山東省新高考聯(lián)合質(zhì)量測(cè)評(píng)高三下學(xué)期3月聯(lián)考試題語(yǔ)文

山東新高考聯(lián)合質(zhì)量測(cè)評(píng)3月聯(lián)考試題高三語(yǔ)文2024.3本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘注意事項(xiàng)：1．答題前，考生先將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、座號(hào)、考號(hào)填涂在相應(yīng)位置。2．選擇題答案必須使用2B鉛筆（按填涂樣例）正確填涂：非選擇題答案必須使用0.5毫米黑色簽字筆書寫，繪圖時(shí)，可用2B鉛筆作答，字體工整、筆跡清楚。3．請(qǐng)按照題號(hào)在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效，在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。保持卡面清潔，不折疊、不破損。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)根本特點(diǎn)就是經(jīng)世致用。《周易》有言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”朱熹在《朱子語(yǔ)類》中曾經(jīng)注釋過(guò)這句話：“形而上者，無(wú)形無(wú)影是此理；形而下者，有情有狀是此器?！钡榔鞑浑x，這是我們中華民族文化理念中的一個(gè)基本特征。道和理無(wú)形無(wú)影，器和物有情有狀，但是無(wú)形無(wú)影的道和理絕對(duì)不是虛無(wú)縹緲的東西，而是通過(guò)一定的器物來(lái)表達(dá)和承載。我們經(jīng)常說(shuō)的文以載道、藝以載道、器以載道，實(shí)際上講的都是道器不離的關(guān)系。體用關(guān)系是與此相關(guān)的另一對(duì)基本范疇，同樣服從體用一源的合一邏輯。程頤在《易傳序》中提到：“至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無(wú)間?！钡篮腕w都是根本的東西，是須臾不能背離、經(jīng)世而不能改的始終如一的根本道統(tǒng)，但是都必須通過(guò)現(xiàn)實(shí)的具體的器和用的方式來(lái)承載和彰顯以致用，這就是“體用貫通”的道理。經(jīng)世之所以能夠經(jīng)世，就在于是始終管用的真理；致用之所以能夠致用，在于經(jīng)世的是可大可久的真理。我們中華民族作為一個(gè)偉大的文明，之所以能夠有五千年的文明史而沒(méi)有中斷過(guò)，一個(gè)根本原因就是我們從來(lái)沒(méi)有背離或者拋棄過(guò)我們的道統(tǒng)，這也是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的根脈。而這個(gè)道統(tǒng)的基本特點(diǎn)就在于經(jīng)世致用。經(jīng)世的東西也就是經(jīng)義，這是一個(gè)大道。大道不能背離，所以君子之道是唯道是從。要明“體”實(shí)際上就是明道，這個(gè)“體”就是大本大源，《大學(xué)》開篇講三綱領(lǐng)：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。這個(gè)明明德實(shí)際上就是把本有的明德、本有的天理給彰顯出來(lái)而內(nèi)圣的過(guò)程，這樣的明明德不僅僅是一個(gè)內(nèi)在的修養(yǎng)，真正的明明德，它必然轉(zhuǎn)化成親民，最后止于至善。也就是說(shuō)，知行必然是合一的，內(nèi)圣的東西必然轉(zhuǎn)化為外王。所以“經(jīng)世”的東西之所以能夠經(jīng)世，就在于它能夠“達(dá)用”，與時(shí)偕行，能夠面對(duì)實(shí)際問(wèn)題、解決實(shí)際問(wèn)題，能夠?yàn)槲覀兊拇嬖谔峁┪幕腔郏腥A文化的傳承過(guò)程就是我們中華民族道統(tǒng)的一個(gè)返本開新的過(guò)程。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人作為優(yōu)秀文化的傳承者，我們的文化事業(yè)必然不能夠脫離這個(gè)道統(tǒng)，而又不斷賦予其新的內(nèi)容和新的形態(tài)。（摘編自董振華《深刻理解“明體達(dá)用、體用貫通”的鮮明特征》）材料二：中國(guó)家具設(shè)計(jì)文化的價(jià)值早已被西方發(fā)現(xiàn)，并引起了“中國(guó)風(fēng)”的設(shè)計(jì)思潮；自1920年起，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)理念與中國(guó)明清家具的功能性不謀而合，西方設(shè)計(jì)師們從這種交流中尋覓價(jià)值，并適宜地轉(zhuǎn)化價(jià)值，最終誕生出極具創(chuàng)新性的“現(xiàn)代西方中式”作品。中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)師穿梭于中西互惠、古今傳承的文化交織中，執(zhí)著于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化本土表現(xiàn)，演繹著“新中式”的家具革新，努力爭(zhēng)取著中國(guó)家具設(shè)計(jì)的當(dāng)代舞臺(tái)地位。中國(guó)的硬木家具是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的集大成者，特別是明式家具渾厚儒雅的外形、舒適簡(jiǎn)明的功能和嚴(yán)絲合縫的結(jié)構(gòu)，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)的本質(zhì)精神，直接影響了西方現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)思潮。中國(guó)家具體系也與外來(lái)文化息息相關(guān)。早在漢靈帝時(shí)期，胡床作為一種西北游牧民族的家具文化就已傳入并得到皇室認(rèn)可。而由佛教帶來(lái)的僧侶文化在南北朝時(shí)期對(duì)中國(guó)高型家具的萌芽起到了推動(dòng)作用。唐以來(lái)，因?qū)Ψ鸾绦叛龅耐瞥缍罅μ岢棺愣纳罘绞剑瓉?lái)了宋以后中國(guó)框架椅的發(fā)展高潮。在西方文化的沖擊下，為了適應(yīng)新的生活理念與方式，一種結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)手法與西方現(xiàn)代理念的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格悄然興起，這就是20世紀(jì)三四十年代由法國(guó)歸來(lái)的設(shè)計(jì)師鐘晃率先開發(fā)并逐漸成熟的海派家具，它預(yù)示著“新中式”的萌芽。此后，中國(guó)家具的形式開始由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡，一系列先進(jìn)的西方工藝和材料也隨著文化廣泛交流而被引入。新中國(guó)成立后的家具行業(yè)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)的緩慢恢復(fù)下看到了曙光，特別是改革開放以后，中西方文化交流的平臺(tái)更為廣泛和深刻，中國(guó)的家具設(shè)計(jì)也經(jīng)歷了從一開始的低級(jí)仿造到如今的自主創(chuàng)新這一艱難的發(fā)展過(guò)程。1991年出現(xiàn)的“聯(lián)邦椅”（圖1）就是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的一次現(xiàn)代化回爐。二十世紀(jì)九十年代末，中國(guó)本土已經(jīng)孕育出一批致力于“新中式”設(shè)計(jì)的改革家。有些設(shè)計(jì)師率先引進(jìn)烏金木，在結(jié)合西方極簡(jiǎn)主義等現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)家具的重構(gòu)與再造。如“細(xì)竹系列”家具——錢椅、玫瑰椅（圖2）、官帽椅、書桌以及鳥籠燈具等，吸收了中國(guó)明式家具的精髓，結(jié)合當(dāng)代時(shí)尚設(shè)計(jì)要素，在細(xì)竹內(nèi)部包裹著鋼材，讓人耳目一新?？莎B摞的竹制“龍椅”（圖3）的設(shè)計(jì)，其靈感來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的明式家具設(shè)計(jì)系統(tǒng)和北歐現(xiàn)代功能主義設(shè)計(jì)系統(tǒng)兩個(gè)方面。其設(shè)計(jì)師受邀承擔(dān)聯(lián)合國(guó)竹藤組織的科研項(xiàng)目——竹產(chǎn)品的現(xiàn)代化，且考慮將合成竹材引入“龍椅”的制作，并在幾年內(nèi)進(jìn)行了持續(xù)的設(shè)計(jì)修改和制作。“龍椅”以其完善的可疊摞的現(xiàn)代家具的功能和對(duì)中國(guó)明式家具重要元素的創(chuàng)新（對(duì)明式圈椅的扶手和單板靠背的應(yīng)用），成為“新中式”設(shè)計(jì)的典型代表之一。作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可或缺的重要部分，設(shè)計(jì)為企業(yè)帶來(lái)效益的同時(shí)，也促進(jìn)了文化交流，這種交流是互為體用的過(guò)程。長(zhǎng)期以來(lái)，面對(duì)五花八門的西方設(shè)計(jì)文化，由于缺乏有針對(duì)性的研究與價(jià)值探索，出現(xiàn)了許多盲從的“拿來(lái)”設(shè)計(jì)，這使中國(guó)的家具設(shè)計(jì)仍游走于模仿與原創(chuàng)之間。然而，如上所述，一些中國(guó)的當(dāng)代家具設(shè)計(jì)師已經(jīng)走出迷茫的陰霾，他們懂得并珍惜每一次交流的反饋，乘著文化交流的東風(fēng)，拉起傳承傳統(tǒng)理念的大帆，正在互為體用的順風(fēng)中開辟著一條“新中式”的新航線。（摘編自景楠等《互為體用在家具設(shè)計(jì)文化中的表現(xiàn)與應(yīng)用》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一中的“道器不離”指無(wú)形無(wú)影的道和理通過(guò)有情有狀的物來(lái)表達(dá)和承載，這是中華文化理念的基本特征之一。B．材料一中的“合一邏輯”在文中具體是指道、體這些根本的東西必須通過(guò)具體的器、用來(lái)承載和彰顯，兩者不能背離。C．材料二中的“中國(guó)風(fēng)”是指在中西交流中，西方設(shè)計(jì)師以中國(guó)明清家具的功能性為理念指引進(jìn)行設(shè)計(jì)引發(fā)的設(shè)計(jì)思潮。D．材料二中的“‘拿來(lái)’設(shè)計(jì)”是指一些設(shè)計(jì)師對(duì)西方設(shè)計(jì)文化缺少針對(duì)性研究與價(jià)值探索，設(shè)計(jì)家具時(shí)一味模仿缺少原創(chuàng)。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．內(nèi)圣的東西必然轉(zhuǎn)化為外王，這告訴我們，只要把內(nèi)在的修養(yǎng)彰顯出來(lái)，就必然轉(zhuǎn)化為親民，最后止于至善。B．僧侶文化在南北朝時(shí)期對(duì)中國(guó)高型家具的萌芽起到了推動(dòng)作用，可見中國(guó)家具設(shè)計(jì)的萌芽離不開外來(lái)文化的貢獻(xiàn)。C．從海派家具開發(fā)和成熟的過(guò)程可以看出，中國(guó)家具經(jīng)歷了從一開始的低級(jí)仿造到自主創(chuàng)新這一艱難的發(fā)展過(guò)程。D．“龍椅”之所以成為“新中式”的典型代表，主要是因?yàn)槠渚邆淇莎B摞功能的同時(shí)，應(yīng)用了一些傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一關(guān)于體用關(guān)系觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．萬(wàn)物同宇而異體，無(wú)宜而有用為人，數(shù)也。B．凡貴通者，貴其能用之也。C．有之以為利，無(wú)之以為用。D．能不龜手一也，或以封，或不免于洋避絀，則所用之異也。4．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)文中圖1、圖2的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．圖1中椅子的“S”形靠背板，借鑒了明式家具外形，表現(xiàn)了家具設(shè)計(jì)繼承傳統(tǒng)的一面。B．圖1中椅子的整體外形具有西方藝術(shù)的雕塑美，體現(xiàn)出家具形式做到了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過(guò)渡。C．圖2中的椅子具有鮮明的明式家具風(fēng)格，其簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)又融入了西方設(shè)計(jì)的極簡(jiǎn)主義理念。D．圖2中細(xì)竹內(nèi)部包裹著鋼材的工藝是傳統(tǒng)與現(xiàn)代材料的綜合應(yīng)用，做到審美與功能的統(tǒng)一。5．材料二中的“新中式”家具設(shè)計(jì)是如何體現(xiàn)材料一“明體達(dá)用、體用貫通”思想的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6~9題。清兵衛(wèi)與葫蘆（日）志賀直哉這是一個(gè)叫清兵衛(wèi)的孩子跟葫蘆的故事。自從發(fā)生了這件事以后，清兵衛(wèi)和葫蘆就斷了關(guān)系。過(guò)了不久，他又有了代替葫蘆的東西，那便是繪畫。正如他過(guò)去熱衷于葫蘆一樣，現(xiàn)在他正熱衷著繪畫……清兵衛(wèi)常常買了葫蘆來(lái)玩，他爸媽是知道的。從三四分錢到一毛五分錢一個(gè)的帶皮葫蘆，他已有十來(lái)個(gè)了。他能夠自己把葫蘆口切開，把里邊的籽掏出來(lái)，裝上塞子。先用茶鹵一泡，把氣味泡干凈了，然后就把父親喝剩的淡酒裝在里面，不停地把表面擦亮。他對(duì)于這愛(ài)好異常專心。因?yàn)樗麩嶂缘眠@么厲害，所以他每次上街的時(shí)候，走過(guò)古董店以及專門賣葫蘆的鋪?zhàn)踊騼H僅門口掛著葫蘆的店鋪，總是呆呆地站在門前望。清兵衛(wèi)是一個(gè)才十二歲的小學(xué)生，①每天學(xué)校里放學(xué)回來(lái)，他也不跟別的孩子一起玩，常常一個(gè)人到街上去看葫蘆。一到晚上，就坐在起居室里收拾葫蘆；收拾好了，就裝上酒，用手巾包好，放在罐子里，又把罐子藏在火爐箱中，然后去睡覺(jué)。第二天早晨起來(lái)，立刻又打開罐子看。他永遠(yuǎn)不倦地看著，看過(guò)之后很鄭重地系好絡(luò)繩，掛在朝陽(yáng)的檐廊下，然后上學(xué)去。清兵衛(wèi)居住的小鎮(zhèn)，其實(shí)是很狹小的，一條細(xì)長(zhǎng)的市街，只要二十分鐘就可以走完了。所以賣葫蘆的店鋪縱使多，像清兵衛(wèi)這樣幾乎每天都跑去看，大概所有的葫蘆也都已被他一一看過(guò)了。他對(duì)于舊的葫蘆，沒(méi)有多大的興趣，他喜歡的是還沒(méi)有開過(guò)口的帶皮葫蘆。而且他所有的大抵都是葫蘆形很周正的平凡的東西?！罢媸切『⒆幽兀皇沁@種葫蘆他就不喜歡?！眮?lái)看望做木匠的他爸爸的客人，看見清兵衛(wèi)在一旁很專心地擦葫蘆，就這樣說(shuō)?！笆茄剑粋€(gè)小孩子，卻喜歡這種玩意……”他爸爸很不高興地向那邊望了一望?！鞍⑶?，這些并不見什么好，再去買幾個(gè)奇特點(diǎn)的來(lái)呀?！笨腿苏f(shuō)。②“這樣的好呀?！鼻灞l(wèi)只是這樣回答了一句。清兵衛(wèi)的父親與客人就談到了葫蘆?！敖衲甏禾扉_評(píng)品會(huì)時(shí)，有人拿出了馬琴的葫蘆來(lái)做參考品，那才是出色的呢?！鼻灞l(wèi)的父親說(shuō)了?！笆且粋€(gè)很大的葫蘆吧?！薄坝执笥珠L(zhǎng)?！甭犚娺@樣的話，清兵衛(wèi)偷偷地發(fā)笑。他們所說(shuō)的馬琴的葫蘆，是那時(shí)候一件很有名的東西，他也去看了看——他不知道馬琴是什么人——立刻覺(jué)得并不見得怎樣好，就掉頭走了?！澳欠N葫蘆我可不喜歡，不過(guò)大一點(diǎn)就是了?！彼遄煺f(shuō)。聽了這話父親就圓睜著眼呵斥：“什么話，你懂的什么，也來(lái)多嘴！”有一天，清兵衛(wèi)走過(guò)后街，在一家閉了門的住房前，有一個(gè)老婆婆擺著一個(gè)賣柿子的攤子。他發(fā)現(xiàn)攤子后邊的店板門上，掛著二十來(lái)個(gè)葫蘆，就立刻說(shuō)：“讓我看一看。”他走過(guò)去一個(gè)一個(gè)地仔細(xì)把玩。其中有一個(gè)，約五寸高，看那模樣是很普通的，他卻喜歡得什么似的。他心頭發(fā)著跳，問(wèn)了：“這個(gè)葫蘆賣多少錢？”“看你是個(gè)小哥兒，就便宜點(diǎn)算一毛錢吧。”老婆婆回答。他喘著氣：“好，你別賣給別人，我回家去馬上拿錢來(lái)?！奔贝掖业卣f(shuō)完，就跑回家去。③不多一會(huì)兒，他紅著臉，呼呼地喘著氣跑回來(lái)，買了葫蘆就跑著回去了。從此，他片刻也不離這個(gè)葫蘆，還帶到學(xué)校里去。終于因?yàn)樵谏险n的時(shí)候偷偷地藏在桌子底下摩擦，給級(jí)任教員看見了。恰巧上的是修身課，所以教員更加生氣。這位外來(lái)的教員，對(duì)于本地人愛(ài)好葫蘆的風(fēng)氣心里本來(lái)不舒服；他是喜歡聽?wèi)虻?，每次名伶云右衛(wèi)門來(lái)的時(shí)候，演四天戲，他倒要去聽三天。學(xué)生在操場(chǎng)里唱戲，他也不怎么生氣，可是對(duì)于清兵衛(wèi)的葫蘆，卻氣得連聲音都抖起來(lái)，甚至說(shuō)：“這種小孩子將來(lái)不會(huì)有出息的。”④于是這個(gè)一心熱衷的葫蘆，終于被當(dāng)場(chǎng)沒(méi)收，清兵衛(wèi)連哭也沒(méi)有哭一聲。他臉無(wú)人色地回到家里，靠在火爐邊發(fā)呆。這時(shí)候，教員夾著一只書包來(lái)訪問(wèn)他的父親，父親恰巧不在家?！斑@種事情，家里應(yīng)該干涉他……”教員對(duì)清兵衛(wèi)的母親這樣說(shuō)，母親嚇得只是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地不敢出聲。不多一會(huì)兒，清兵衛(wèi)的父親做工回來(lái)了，聽了這話，立刻抓住正在身邊的清兵衛(wèi)，使勁揍了一頓。清兵衛(wèi)又被罵做“沒(méi)出息的孩子”！他的父親還說(shuō)：“像你這種家伙，趕快給我滾蛋吧。”清兵衛(wèi)的父親忽然注意到柱子上的葫蘆，就拿起錘子來(lái)一個(gè)一個(gè)地砸碎；清兵衛(wèi)只是臉色發(fā)青，不敢做聲。教員把在清兵衛(wèi)那兒沒(méi)收來(lái)的那個(gè)葫蘆，當(dāng)做臟東西似的交給老年的校役，叫他去扔了。校役拿了來(lái)掛在自己那間小屋子的柱子上。約摸過(guò)了兩個(gè)月，校役恰巧因?yàn)闆](méi)有錢花，想起這葫蘆，準(zhǔn)備多少換幾個(gè)錢，就拿到附近的古董店里去看。古董店老板橫捧豎捧地仔細(xì)瞧了半天，馬上做出一副冷淡的神氣，把葫蘆向校役一推：“要賣就算五塊錢吧?！毙Ｒ郯蛋党粤艘惑@，可是他是乖覺(jué)的，連忙板起臉回答：“五塊錢可不賣?！惫哦昀习羼R上加到了十塊；可是校役還不肯答應(yīng)。結(jié)果是五十塊錢成了交——校役從那位教員手中好像平白地得了四個(gè)月的薪水，心里偷偷地高興。他當(dāng)然不會(huì)告訴教員，對(duì)清兵衛(wèi)也隱瞞到底。因此這個(gè)葫蘆的去處，終究沒(méi)有人知道?？墒菓{校役怎樣聰明，也不會(huì)想到古董店老板把這個(gè)葫蘆賣給當(dāng)?shù)氐母患?，價(jià)錢是六百塊?！灞l(wèi)現(xiàn)在正熱衷于繪畫，自從有了新的寄托，他早已不怨恨教員和用錘子打破了他十多只葫蘆的父親了?？墒撬母赣H，對(duì)于他的喜歡繪畫，又開始嘀咕了。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章開篇，用簡(jiǎn)練概括的語(yǔ)言勾勒了全文的情節(jié)，充滿了回憶格調(diào)，引發(fā)讀者閱讀興趣。B．透過(guò)客人與父親的對(duì)話，我們大概能推測(cè)“喜歡葫蘆”是這個(gè)地方的習(xí)俗，它滲透在日常生活和社會(huì)活動(dòng)中。C．文本在敘述故事時(shí)，宕開一筆，補(bǔ)充交代教員的愛(ài)好，強(qiáng)化了故事的悲劇氛圍。D．清兵衛(wèi)父親的身上，有專制和粗暴的特點(diǎn)，這一點(diǎn)跟賈寶玉的父親賈政有相似之處。7．關(guān)于文中畫線的句段，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．句子①，一方面展現(xiàn)清兵衛(wèi)對(duì)葫蘆的愛(ài)，另一方面也隱含著清兵衛(wèi)被孤立的意味。B．句子②，透露著孩子的率真與自然，彰顯了清兵衛(wèi)對(duì)葫蘆獨(dú)特的鑒賞能力。C．句子③，與上文的“心頭發(fā)著跳”“急匆匆”等詞句一起，體現(xiàn)了清兵衛(wèi)對(duì)這個(gè)葫蘆的喜歡，同時(shí)為下文葫蘆最終被賣了高價(jià)埋下伏筆。D．句子④，“清兵衛(wèi)連哭也沒(méi)有哭一聲”，只是因?yàn)楹ε潞途o張，從側(cè)面凸顯了教員的強(qiáng)權(quán)。8．客人來(lái)訪部分，作者向我們展示了多重矛盾，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5分）9．小說(shuō)的結(jié)尾最后一段可以刪掉嗎？為什么？（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：晉侯復(fù)假道于虞以伐虢①。宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。”公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”對(duì)曰：“太伯、虞仲②，太王之昭也。太伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔③，王季之穆也，為文王卿士，勛在王室，藏于盟府。將虢是滅，何愛(ài)于虞！且虞能親于桓、莊④乎？桓、莊之族何罪？而以為戮，不以逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國(guó)乎？”公曰：“吾享祀豐潔，神必?fù)?jù)我。”對(duì)曰：“臣聞之，鬼神非親人，惟德是依。故周書曰：‘皇天無(wú)親，惟德是輔?！衷唬骸蝠⒎擒?，明德惟馨?！缡?，若非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”弗聽，許晉使。宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣?！倍卤铀罚瑫x滅虢，虢公丑奔京師。師還，館于虞，遂襲虞，滅之，執(zhí)虞公。（《左傳·僖公五年》，有刪改）材料二：宮之奇諫而不聽，出，謂其子曰：“虞將亡矣唯忠信者能留外寇而不害除暗以應(yīng)外謂之忠定身以行事謂之信。今君施其所惡于人，暗不除矣，以賄滅親，身不定矣。夫國(guó)非忠不立，非信不固。既不忠信，而留外寇，寇知其釁而歸圖焉。已自拔其本矣，何以能久？吾不去，懼及焉?！币云滏圻m西山，三月，虞乃亡。（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》，有刪改）【注】①僖公二年，晉獻(xiàn)公用名馬美玉向虞國(guó)借道攻打虞之鄰邦虢國(guó)，虞公貪圖財(cái)寶，答應(yīng)借道于晉。僖公五年，晉國(guó)再次向虞國(guó)借道。②太伯、虞仲：虞國(guó)的遠(yuǎn)祖，與下文的“王季”都是太王的兒子。古代宗廟之制，始祖神位居中，子在左為昭，子之子在右為穆。③虢仲、虢叔：虢國(guó)的遠(yuǎn)祖，都是王季的兒子。④桓、莊：桓叔和莊伯，是文中晉君（獻(xiàn)公）的曾祖和祖父。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）虞將亡矣A唯忠信者B能留外寇而不害C除暗以應(yīng)外D謂之忠E定身以行事F謂之信11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．其，“難道、哪里”的意思，在文中表示反詰語(yǔ)氣，與《師說(shuō)》“其皆出于此乎”中的“其”用法相同。B．是，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，無(wú)實(shí)義，可不譯，與詞語(yǔ)“唯利是圖”“馬首是瞻”中的“是”用法相同。C．愛(ài)，在文中有“舍不得”“吝惜”的意思，與《齊桓晉文之事》“齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一?！敝械摹皭?ài)”意義相同。D．以，動(dòng)詞，“率領(lǐng)”“帶領(lǐng)”的意思，與《蘇武傳》“乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者”中的“以”意義不同。12．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．晉侯再次向虞公借道攻打虢國(guó)，昏聵的虞公又答應(yīng)了。這件事關(guān)乎虞國(guó)的存亡，善于料事的宮之奇不得不向虞公進(jìn)諫。B．面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)，宮之奇向虞公提出警告，認(rèn)為虢國(guó)與虞國(guó)的關(guān)系如輔車相依，唇亡則齒寒，但并沒(méi)有說(shuō)服虞公。C．針對(duì)虞公“享祀豐潔，神必?fù)?jù)我”的謬論，宮之奇指出虞國(guó)的存亡在德不在鬼神，應(yīng)該實(shí)行德政，有力駁斥了虞公對(duì)神權(quán)的迷信。D．宮之奇認(rèn)為虞公已經(jīng)拔掉了立國(guó)的根本，虞國(guó)不能長(zhǎng)久存在下去，但宮之奇并沒(méi)有逃跑離開，擔(dān)心災(zāi)難會(huì)禍及虞國(guó)。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）師還，館于虞，遂襲虞，滅之，執(zhí)虞公。（4分）（2）既不忠信，而留外寇，寇知其釁而歸圖焉。（4分）14．請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括宮之奇是如何反駁虞公“同宗不害我”這一觀點(diǎn)的。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15~16小題。水調(diào)歌頭葉夢(mèng)得①秋色漸將晚，霜信報(bào)黃花。小窗低戶深映，微路繞鼓斜。為問(wèn)山翁何事，坐看流年輕度，拚卻②鬢雙華。徙倚望滄海，天凈水明霞。念平昔，空飄蕩，遍天涯。歸來(lái)三徑重掃，松竹本吾家。卻恨悲風(fēng)時(shí)起，冉冉云間新雁，邊馬怨胡笳。誰(shuí)似東山③老，談笑靜胡沙?！咀ⅰ竣偃~夢(mèng)得：宋高宗時(shí)除尚書左丞，致力于抗金防備及軍餉勤務(wù)，晚年退居湖州。此詞即作于其間。②拚卻：甘愿、情愿。③東山：在浙江上虞縣西南，謝安曾隱居于此，故后人稱謝安為東山老。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．開篇描寫秋意漸濃，菊花綻放，屋舍深映，小路蜿蜒，呈現(xiàn)鮮明的時(shí)令，表現(xiàn)住地的清幽。B．“為問(wèn)”引出對(duì)生活狀況的自問(wèn)自答，“坐看”流露閑居生活的欣然自足。C．“三徑”一詞化用西漢蔣詡之典，表達(dá)了對(duì)田園生活的向往，“松竹”隱含象征意味。D．詞人將現(xiàn)實(shí)與回憶交織，寫景與抒情交互，情感豐富深沉。16．古代諸多文人在“仕”與“隱”之間動(dòng)搖不定，請(qǐng)結(jié)合詞作下闋內(nèi)容，概括分析如何體現(xiàn)了詞人仕與隱的糾結(jié)。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《石鐘山記》中，蘇軾夜半至絕壁下，探尋石鐘山得名由來(lái)，運(yùn)用視聽結(jié)合描寫山上棲鶻“________________，________________”的兩句，使人如臨其境。（2）古詩(shī)詞中常用頭發(fā)變白表現(xiàn)愁情，如陸游在《書憤》中用“________________”一句，表達(dá)壯志難酬的無(wú)奈；又如杜甫在《登高》中用“________________”一句，盡顯家愁國(guó)恨。（3）“鷓鴣”是有靈性的鳥，在古詩(shī)詞中屢見不鮮，有時(shí)是愛(ài)情的象征，有時(shí)是愁思的表三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18~19題。中國(guó)世俗極為重視家產(chǎn)的繼承和守護(hù)——任何一點(diǎn)流失都會(huì)被視為“不孝”“不才”“愧對(duì)祖宗”。中國(guó)文化中有一些重要的日常內(nèi)容，A。比如“門當(dāng)戶對(duì)”“傳男不傳女”“異族不通婚”……這無(wú)疑給我們的生存面貌罩上了一抹陰郁；再比如宅院筑造上那種戒備森嚴(yán)、密不透隙的“圍墻”“深院”“屏壁”，資財(cái)貯藏上那種機(jī)關(guān)算盡、玄妙重重的“夾墻”“密門”“暗匣”“反鎖”……這種守財(cái)上的高度警覺(jué)和用力，B：擔(dān)心窺視和防范外流。乃至今天，我們的住宅仍體現(xiàn)這種生存姿態(tài)，慣于接受圍墻、防盜門、防盜網(wǎng)的層層包裹。①毋庸置疑，②在資財(cái)上，③中國(guó)文化天然有“防流失”“反疏散”的堡壘屬性存在。④打個(gè)比方，⑤如果說(shuō)西方宗教文化下的資產(chǎn)觀是發(fā)散式，外擴(kuò)式的“凸”，⑥那么我們的資產(chǎn)觀則是“凹”的蚌閉式、緊斂式。18．文中畫線部分有三處存在語(yǔ)病、標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤，請(qǐng)指出序號(hào)并修改。（6分）19．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整，內(nèi)容貼