福建省泉州市四校2023-2024學年高三年級上冊期中聯(lián)考語文試題及答案解析

2023年秋季高三年期中聯(lián)考

語文試題

滿分：150分考試時間：150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一

氣韻雅致的中國古色，是中華傳統(tǒng)文化特有的語匯，承載著中國人看待世界

的方式，蘊藏著中華民族流傳千年的審美基因和經(jīng)典智慧。隨著亮相兔年央視春

晚的創(chuàng)意類節(jié)目《滿庭芳?國色》的“出圈”，大美中國色點燃了時下的“色彩

新潮流”，也體現(xiàn)出以悠遠、深厚中華傳統(tǒng)文化底蘊作為有力支撐的文化自信。

中國色的“出圈”，近年來其實有跡可循。周杰倫流行歌曲《青花瓷》里唱

出的一句"天青色等煙雨”，令多少人醉心于如詩如畫又神秘非常的雨過天青色。

爆款電視劇《延禧攻略》帶火的“延禧色系”溫柔又高級，那正是濃淡皆宜、美

得讓人挪不開眼的一整套中國傳統(tǒng)色系。在全國多地巡演上百場的舞劇《只此青

綠》，用千古名畫《千里江山圖》中那抹獨特的青綠色，喚醒了中國人的審美體

驗。

大眾對于中國色的追捧，甚至跨越千年，對接時下的日常生活。頻頻賣斷貨

的國風口紅，其郎窖紅、胭脂紅、美人霧等色號的靈感，無不來自中國色。修圖

App中備受年輕人青睞的“中國潮色”濾鏡，離不開眾多中國傳統(tǒng)色彩貢獻的智

慧。兔年新春，“小紅書”上熱搜的去處，很多都指向雍容大氣、年味滿滿的

宮墻紅，北京的故宮、杭州的德壽宮、上海的廣富林、成都的武侯祠等皆如是。

在上海美術(shù)學院副教授胡建君看來，傳統(tǒng)文化復興的時代正在到來?！耙环?/p>

面，一批高質(zhì)量影視文藝作品、文博藝術(shù)展覽發(fā)揮著重要的引導作用，它們無不

塑造了以國色為基調(diào)的安寧典雅、蘊藉豐厚的審美，潤物細無聲地釋放著傳統(tǒng)文

化的魅力。另一方面，身處快時代，越來越多善于內(nèi)省的人們由衷感知到，歷經(jīng)

歲月積淀的才是高級的，直入人心的?！睂徝阑虮澈笊詈竦奈幕瘍?nèi)涵超越了色

彩，成為中國色最耐人尋味之處。

追捧中國色時，我們應當追捧的究竟是什么？單從視覺上看，眾多中國色都

能在國際通用的潘通色卡里找到對應的參數(shù)。胡建君指出，中國色的獨特性其實

更在于色彩觀念承載的文化內(nèi)涵。只有置身于文化史上，中國色彩藝術(shù)方能獲得

完整的意義。原來，有別于西方三原色的分類法，中國古色遵循的是“五色觀”。

這種色彩觀念結(jié)合“陰陽五行說”等要素逐漸整合發(fā)展而來，并非獨立靜觀的存

在，可對應天地、陰陽、方位、季節(jié)、聲音，關(guān)乎內(nèi)心的聲色與動靜。小到個人

生活習慣與喜好，大到國家典禮儀式，古人都提倡在不同時節(jié)用不同顏色來順應

天地萬物之氣象。

“中國色”網(wǎng)站收錄的中國色多達526種，豐富程度遠超人們的想象。其中

很多顏色頗為微妙，呈現(xiàn)出含蓄而清雅的高級感。文化學者郭浩、李健明在《中

國傳統(tǒng)色：故宮里的色彩美學》一書中揭秘了384種中國古色的由來。例如，“蒼

食”是春天竹子出生時的青綠，“月白”是月光灑下的一片青白，“竊藍”是立

秋之起色、秋天晴空的一點籃，“海天霞”是海霞燦爛里云朵和天空被染上的

那層淺紅。由此可見，中國色均從天地萬物的造化中衍生而來，讓人不禁佩服古

人的感知力與想象力。

古往今來，中國色也從流轉(zhuǎn)的自然定格在器物、繪畫和建筑中，讓更多的人

得以捕捉這樣的美感。中國陶瓷的眾多顏色就大有講究，包含文學、美學、哲學

等諸多意義，對此，馬未都在《瓷之色》一書中有過詳述。盛唐最神秘的瑰寶一

一秘色瓷，是唐朝皇親貴戒專用瓷器，如美人罩上面紗，其工藝至今是謎。從法

門寺地宮出土的14件秘色瓷中，就有“巧刻明月染春水，輕旋薄冰盛綠云”的秘

色之青。

（摘編自范昕《大美中國色，綻放穿越千年的文化自信》）

材料二

古代中國人從復雜的色彩自然現(xiàn)象當中，將色彩歸為五種基本色：赤、黃、

青、黑、白。在歷史文獻《周禮》記載中，第一次提出“五色”的概念。西周最

具代表性的古代哲學思想之一就是五行說，將宇宙萬物歸納為五種元素即金、木、

水、火、土，這五種元素為支配宇宙的自然力。春秋時期，將五色與陰陽五行結(jié)

合在一起，稱為“五色觀”，木青、火赤、土黃、金白、水黑，這就構(gòu)成了中國

最為古老的顏色搭配。

春秋戰(zhàn)國，中國古典美學思想進入啟蒙階段，以儒道兩家為代表的古典美學

思想已經(jīng)形成并不斷地推動著“目觀為美”簡單樸素的低層次色彩美感認識向高

層次色彩審美認識的發(fā)展。

儒家哲學賦予了色彩更多的社會倫理道德意義。儒家哲學在色彩理論上沿用

五色為正色，其他色為間色的理論，在象征意義上表示尊卑貴賤等級，儒家還認

為色彩可以暗示人的性格和德行。在這種哲學思想的影響下，色彩理論在不同的

階層中形成了兩種截然不同的風格——民間色彩和宮廷色彩。民間色彩鮮明強烈，

大膽爭張；宮廷色彩奢侈豪華，以富貴為美；士大夫色彩相對單一，追求閑情雅

趣，清高脫俗，以典雅為美。

道家哲學追求自然色彩的平淡素凈之美。老子曾提出“五色令人目盲”，莊

子也提出了“五色亂目，使人目不明”。道家的哲學思想在繪畫從一貫的重色彩

到重水墨的轉(zhuǎn)變過程中起到了決定性的作用，并將黑色推崇到了極致。這種色彩

觀對中國繪畫，特別是宋代興起的文人畫的色彩美學思想產(chǎn)生了深遠的影響。水

墨畫的出現(xiàn)與完善并不代表著中國人對色彩的放棄，而是藝術(shù)家對色彩理解的一

種深化與提煉。它是哲學的選擇，同時也符合科學色彩學的精神。

在古代中國，色彩不僅僅是一個顏色，一個符號那么簡單，古人對色彩賦予

了更多的象征意義。如“赤”，即紅色。紅色象征喜慶吉祥、權(quán)勢富貴、性格張

揚。人逢喜慶，都要用紅色來裝飾，新春過年用大紅紙寫對聯(lián)：新娘穿紅色禮服，

新郎佩戴紅花，人走運了，稱為“紅運”，古代稱美麗女子為“紅顏”；朝廷命

官住朱門，坐朱軒，穿朱衣，表示地位身份，等等。

（節(jié)選自崔向英《淺析中國傳統(tǒng)文化中的色彩內(nèi)涵》，有刪改）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.中國古色的分類結(jié)合中國古代哲學觀念“陰陽五行說”等要素提出了“五色

觀”，與西方提出的“三原色”分類之說不同。

B.中國色至少有526種，其中很多顏色含蓄而微妙，但從視覺上來看，這些

顏色大都能在國際通用的潘通色卡里找到對應的參數(shù)。

C.古典美學思想在春秋戰(zhàn)國時期已進入啟蒙階段，它的形成以儒道兩家為代

表，并推動著“目觀為美''的色彩美感認識向高層次發(fā)展。

D.中國水墨畫的出現(xiàn)是中國哲學的一次選擇，是對色彩理解的一種深化與提

煉，它對部分色彩的放棄是符合科學色彩學精神的。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.材料一以中國色的出圈來談文化自信，主要從文藝作品的火爆、日常生活

的對接、器物暗含的美感等角度來論證，讓人信服。

B.文化學者郭浩、李健明著書揭秘中國古色的由來，以大量例證充分反映出

古人對大自然中的顏色有著敏銳的感知和豐富的想象。

C.材料二中通過對儒道兩家的美學思想進行對比論證，揭示出古人對色彩內(nèi)

涵有完全不同的理解，導致了兩種截然不同風格的形成。

D.兩則材料均提到了中國色的“五色觀”，材料一以此強調(diào)中國色與西方色分類

的不同，材料二以此來強調(diào)“五色”的不同。

3.下列選項最不能體現(xiàn)材料二中“古人對色彩賦予了更多的象征意義”的一項

是（）（3分）

A.“千里澄江似練，翠峰如簇”，寫江白峰翠，色彩雅潔，含蓄高級，意蘊極豐。

B.古人認為黃色為土，是農(nóng)耕文明的載體，代表中央，故將黃色確定為天子

的服色。

C.黑色傳達莊重肅穆，還能給人威嚴、高貴之感，在古代常成為祭祀大典的

主色調(diào)。

D.京劇有“唱白臉”“白臉奸雄”等，曹操的臉譜顏色說明其身上有奸詐陰險的特

質(zhì)。

4.馬未都《瓷之色》一書中曾描述過景德鎮(zhèn)的一種瓷器，在潔白如玉的高嶺土

上施以透明釉，讓其白里透白，對此，馬未都評論道，“聲名遠播的永樂甜白釉，

妙在一個，甜，字”。請結(jié)合材料一的內(nèi)容，談談你對這句評論的理解。（4分）

5.在《紅樓夢》第四十回中，賈母見黛玉瀟湘館的窗紗顏色舊了，便張羅著讓

王熙鳳為她換窗紗：“這個紗，新糊上好看，過了后來就不翠了。這個院子里頭又

沒個桃杏樹，這竹子已是綠的，再拿這綠紗糊上，反不配?！辟Z母在“雨過天青，

秋香色，松綠色，銀紅色”四樣顏色的“軟煙羅”窗紗中選擇了銀紅色給換上了。你

認為，黛玉心里會接受這種新?lián)Q的窗紗嗎？請根據(jù)你對林黛玉這一藝術(shù)形象的了

解，結(jié)合兩則材料內(nèi)容進行分析。（4分）

（-）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

頭發(fā)的故事

魯迅

星期日的早晨，我揭去一張隔夜的日歷，向著新的那一張上看了又看地說：

“啊，十月十日，今天原來正是雙十節(jié)①。這里卻一點沒有記載！”

我的一位前輩先生N,正走到我的寓里來談閑天，一聽這話，便很不高興地對

我說：“他們對！他們不記得，你怎樣他！你記得，又怎樣呢？”

這位N先生本來脾氣有點夸張，時常生些無謂的氣，說些不通世故的話。當

這時候，我大抵任他自言自語，不贊一詞：他獨自發(fā)完議論，也就算了。

N忽然現(xiàn)出笑容，伸手在自己頭上一摟，高聲說：“我最得意的是自從第一個

雙十節(jié)以后，我在路上走，不再被人笑罵了。”

“老兄，你可知道頭發(fā)是我們中國人的寶貝和冤家，古往今來多少人在這上

頭吃些毫無價值的苦呵！”

“我們的很古的古人，對于頭發(fā)似乎也還看輕。據(jù)刑法看來，最要緊的自然

是腦袋，所以大辟是上刑：次要便是生殖器了，所以宮刑和幽閉也是一件嚇人的

罰；至于“髡”②■那是微乎其微了，然而推想起來，正不知道曾有多少人們因為

光著頭皮便被社會踐踏了一生。”

“我們講革命的時候，大談什么揚州三日，嘉定屠城，其實也不過一種手段；

老實說：那時中國人的反抗，何嘗因為亡國，只是因為拖辮子?！?/p>

“頑民殺盡了，遺老都壽終了，辮子早留定了，洪楊又鬧起來了。我的祖母

曾對我說，那時做百姓才難哩，全留著頭發(fā)的被官兵殺，還是辮子的便被長毛殺！”

“我不知道有多少中國人只因為這不痛不癢的頭發(fā)而吃苦，受難，滅亡。"N

兩眼望著屋梁，似乎想些事，仍然說：“誰知道頭發(fā)的苦輪到我了，”“我出去

留學，便剪掉了辮子，這并沒有別的奧妙，只為他不太便當罷了。不料有幾位辮

子盤在頭頂上的同學們便很厭惡我；監(jiān)督也大怒，說要停了我的官費，送回中國

去。“不幾天，這位監(jiān)督卻自己被人剪去辮子逃走了。去剪的人們里面，一個便

是作《革命軍》的鄒容，這人也因此不能再留學，回到上海來，后來死在西牢里。

你也早忘卻了罷？”

“過了幾年，我的家景大不如前了，非謀點事做便要受餓，只得也回到中國

來。我一到上海，便買定一條假辮子，那時是二元的市價，帶著回家。我的母親

倒也不說什么，然而旁人一見面，便都首先研究這辮子，待到知道是假的，就一

聲冷笑，將我擬為殺頭的罪名；有一位本家，還預備去告官，但后來因為恐怕革

命黨的造反或者要成功，這才中止了?！?/p>

“我想，假的不如真的直接爽快，我便索性廢了假辮子，穿著西裝在街上走?！?/p>

“一路走去，一路便是笑罵的聲音，有的還跟在后面罵：'這冒失鬼！’”

“假洋鬼子！”“我于是不穿洋服了，改了大衫，他們罵得更厲害?！?/p>

“在這日暮途窮的時候，我的手里才添出一支手杖來，拼命地打了幾回，他

們漸漸地不罵了。只是走到?jīng)]有打過的生地方還是罵。”

“宣統(tǒng)初年，我在本地的中學校做監(jiān)學，同事是避之唯恐不遠，官僚是防之

唯恐不嚴，我終日如坐在冰窖子里，如站在刑場旁邊，其實并非別的，只因為缺

少了一條辮子！”

“有一日，幾個學生忽然走到我的房里來，說，'先生，我們要剪辮子了?！?/p>

我說，'不行！'有辮子好呢，沒有辮子好呢？''沒有辮子好''你怎

么說不行呢？''犯不上，你們還是不剪上算，——等一等罷。'他們不說什么，

撅著嘴唇走出房去；然而終于剪掉了。

“呵！不得了了，人言嘖嘖了；我卻只裝作不知道，一任他們光著頭皮，和

許多辮子一齊上講堂。

“然而這剪辮病傳染了：第三天，師范學堂的學生忽然也剪下了六條辮子，

晚上便開除了六個學生。這六個人，留校不能，回家不得，一直挨到第一個雙十

節(jié)之后又一個多月，才消去了犯罪的火烙印?！?/p>

“我呢？也一樣，只是元年冬天到北京，還被人罵過幾次，后來罵我的人也

被警察剪去了辮子，我就不再被人辱罵了；但我沒有到鄉(xiāng)間去。”

N愈說愈離奇了，但一見到我不很愿聽的神情，便立刻閉了口，站起來取帽子。

我默默地送他到門口。

他戴上帽子說：

“再見！請你恕我打攪，好在明天便不是雙十節(jié)，我們統(tǒng)可以忘卻了?！?/p>

【注】①雙十節(jié)：1911年10月10日，孫中山領(lǐng)導的革命黨在武昌舉行反清

起義，故10月10日被定為“中華民國”國慶紀念日，故稱“雙十節(jié)”。②髡：

“去發(fā)”之刑。

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.小說開頭“我”揭去了一張日歷，“原來”“沒有記載”等詞表現(xiàn)了“我”的失望與

悲哀，也引出N先生的一席牢騷。

B.N先生說起“不再被人笑罵了”時得意的笑容，其實是一種“含淚的微笑”，隱

含了他在飽經(jīng)世事風霜后的種種難言苦痛。

C.與頭發(fā)不同，手杖是N先生在生活窮途末路之時捍衛(wèi)自己尊嚴并最終獲得

他人認同的武器，這一意象富有積極抗爭意味。

D.小說首尾均談及“雙十節(jié)”，既表明了作者對辛亥革命的紀念，又蘊含著對辛

亥革命的反思，言簡旨遠。

7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A.小說中的“我”著墨不多，是小說的敘述者，小說通過“我”的所見所聞來展開

對主人公的刻畫，但與《祝?！防锏摹拔摇焙椭魅斯年P(guān)系不同。

B.本文以改造過的“真人真事”入文，追求的是生活的真實，給讀者帶來直面現(xiàn)

實的真實感和緊迫感，使小說的現(xiàn)實意義更加鮮明突出。

C.小說通篇沒有營造完整、緊湊、集中的情節(jié)，而是通過對話和大量的人物

獨白來完成敘事，敘事具有個性化特征，體現(xiàn)出現(xiàn)代小說的創(chuàng)作趨向。

D.本文語言風格典型突出，冷峻辛辣，反語的運用，于輕松中見沉重，于憤

激中見赤誠，引發(fā)讀者對于民族與歷史的深刻思考。

8.這篇小說敘事獨特，實際上是N先生一個人“唱獨角戲”，這種處理方式有何

作用？（6分）

9.文章謀篇布局的角度，分析題目“頭發(fā)的故事”是如何統(tǒng)攝全文的。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10-14題。

材料一：

燕昭王使樂毅為上將軍。樂毅于是并護趙、楚、韓、魏、燕之兵以伐齊，破

之濟西。燕昭王大說，封樂毅于昌國，號為昌國君。于是收齊鹵獲以歸，而使樂

毅復以兵平齊城之不下者。樂毅下齊七十余城，皆為郡縣以屬燕，獨莒、即墨未

服。會燕昭王死，子立為燕惠王?；萃踝詾樘訒r嘗丕快于樂毅，及即位，齊之

田單聞之，乃縱反間于燕，日：“齊城不下者兩城耳。然所以不早拔者，聞樂毅

與燕新王有隙，欲連兵且留齊，南面而王齊。齊之所患，唯恐他將之來。”于是

燕惠王固已疑樂毅，得齊反間，乃使騎劫代將，而召樂毅。樂毅知燕惠王之不善

代之，畏誅，遂西降趙。齊田單后與騎劫戰(zhàn)果設(shè)詐誑燕軍遂破崎劫于即墨下而轉(zhuǎn)

戰(zhàn)逐燕，盡復得齊城。燕惠王后悔使騎劫代樂毅，又怨樂毅之降趙，恐趙用樂毅

而乘燕之弊以伐燕。乃使人讓樂毅，且謝之曰：“將軍過聽，以與寡人有隙，遂

捐燕歸趙。將軍自為計則可矣，而亦何以報先王之所以遇將軍之意乎？”樂毅報

遺燕惠王書日：夫兔身立功，以明先王之跡，臣之上計也；離毀辱之誹謗，墮先

王之名，臣之所大恐也;臨不測之罪，以幸為利者，義之所不敢出也。古之君子，

交絕不出惡聲；忠臣去國，不潔其名。臣雖不佞，數(shù)奉教于君子矣。

（節(jié)選自《史記?樂毅列傳》）

材料二：

嗟夫！樂毅戰(zhàn)國之雄，未知大道，而竊嘗聞之，則足以亡其身而已矣。論者

以為燕惠王不肖，用反間，以騎劫代將，卒走樂生。此其所以無成者，出于不幸，

而非用兵之罪。然當時使昭王尚在，反間不得行，樂毅終亦必敗。何也？燕之并

齊，非秦、楚、三晉之利。樂毅以百倍之眾，數(shù)歲而不能下兩城者，非其智力不

足，蓋欲以仁義服齊之民，故不忍急攻而至于此也。夫以齊人苦潛王之暴，樂毅

茍退而休兵，治其政令，寬其賦役，反其田里，安其老幼，使齊人無復斗志，則

田單者獨誰與戰(zhàn)哉！當戰(zhàn)國時，兵強相吞者，豈獨在我？以燕、齊之眾壓其城，

而急攻之，可滅此而后食，其誰目不可。嗚呼！欲王則王，不王則審所處，無使

兩失焉而為天下笑也。

（節(jié)選自蘇軾《樂毅論》）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的

答案標號涂

黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

齊田單后A與騎劫戰(zhàn)B果設(shè)詐C誑燕軍D遂破騎劫E于即墨下F而轉(zhuǎn)戰(zhàn)G

逐燕

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A.南面，古代多以朝南為尊位，君主坐北向南，此句謂樂毅想在齊國稱王。

B.讓，責備，與《侍坐》中“為國以禮，其言不讓”的“讓”詞義不同。

C.幸，意外地得到成功或免去災害，與《阿房宮賦》所說的“而望幸焉”的“幸”

意思相同。

D.安，使……安定，與《諫逐客書》中“而歌嗚嗚快耳者”的“快”用法相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）

A.燕昭王把在齊國繳獲的戰(zhàn)利品帶回燕國，讓樂毅帶兵進攻尚未攻克的齊國

城邑，后來只有莒和即墨沒有被收服。

B.燕惠王后悔用騎劫取代樂毅，又埋怨樂毅投降趙國，害怕趙國趁著燕國疲

弊之際任用樂毅攻打燕國。

C.樂毅用書信回應燕惠王，表明自己恪守道義，不敢把幸免于殺身之禍作為

漁利的機會，不會做有損燕國之事。

D.蘇軾認為燕惠王不夠賢明，最終使樂毅逃離燕國，而樂毅未能成功伐齊是

命運的不幸，而不是他用兵指揮的過錯.

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）離毀辱之誹謗，墮先王之名，臣之所大恐也。（4分）

（2）欲王則王，不王則審所處，無使兩失焉而為天下笑也。（4分）

14.蘇軾認為樂毅失敗的原因有哪些？請結(jié)合材料二簡要概括。（3分）

（-）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15-16題。

酒泉子?買得杏花,

司空圖（唐）

買得杏花，十載歸來方始拆②。假山西畔藥闌③東，滿枝紅。

旋開旋落旋成空，白發(fā)多情人更惜。黃昏把酒祝東風，且從容。

【注】①這首《酒泉子》詞作于公元881年（唐僖宗廣明二年）春。上年冬，

黃巢攻入長安，僖宗奔蜀。司空圖扈駕不及，只好避居故鄉(xiāng)河中（今陜西永濟）。

②以：綻開，詞中指花蕾綻放。③藥闌：籬笆、花欄。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）

A.詞的一二兩句敘述杏花多情，知歸而綻，三四句描述杏花開放的景象。

B.上闋四句雖然沒有直接描寫作者對杏花的態(tài)度，但愛杏之心已不言而喻。

C.三個“旋”字，突出“花開花落花空”之快，極言好景不長，韶華易逝。

D.詞人面對杏花雖有惜時之感，但總體上從容淡定，心情愉悅。

16.司空圖在其《二十四詩品?含蓄》中提出“不著一字，盡得風流；語不涉難，

己不堪憂”的理念，即要求文學作品要做到含蓄蘊藉、意在言外。請聯(lián)系整首詞，

談談你對這一創(chuàng)作理念的理解。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《紅樓夢》中，用“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵”描寫權(quán)貴之家的豪富

奢侈之氣?！栋⒎繉m賦》中也有與之相近的句子“_______,_______”。

（2）《答司馬諫議書》中，王安石認為，國君決心改變士大夫們養(yǎng)成的種種

陋習，“，"，才招致眾人的強烈反對。

（3）電視劇中主人公與摯友離散多年，在久別重逢的一刻卻只有深情的凝望。

小剛被這一場景深深打動，不禁想到了古詩詞中也有諸多描寫無言、無聲卻情韻

悠長的情景的詩（詞）句，如“_______,”。

三、語言文字運用（20分）

（-）語言文字運用I（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

人類歷史源遠流長，留存下浩如煙海的歷史資料。這些資料不僅包括文獻檔

案，也包括遺跡遺存、口碑傳說以及繪畫影像。歷史研究的目的，是全面利用這

些資料，最大限度地逼近或還原歷史的真實。從史料學的角度考察，影像作為一

種視覺藝術(shù)，雖然能夠抓住歷史的細節(jié)，但其能夠提供讀者解讀的信息卻有限，

所以，_A_,才能構(gòu)成較為全面的史料系統(tǒng)。

國內(nèi)學界對影像史料的整理與研究，受到西方影像史學及圖像研究理論的雙

重影響。二者雖然有相通之處，_B__。①影像史學所指視覺材料，主要還是歷史

影像，即歷史紀錄片和歷史照片。②而西方圖像研究，不僅包括攝影、電視、服

飾、廣告等一切當代社會的視覺產(chǎn)品，也包括傳統(tǒng)藝術(shù)史研究中的繪畫、雕塑等

藝術(shù)品。③自20世紀80年代影像研究興起以來，④國內(nèi)學術(shù)界與出版界就廣泛

的對影像史料進行了發(fā)掘。⑤此外，網(wǎng)絡(luò)媒體也發(fā)布了大量的影像資料。⑥但是

目前國內(nèi)的影像研究也存在問題，縱觀目前出版的影像史料，粗制濫造、重復出

版的現(xiàn)象不在少數(shù)。⑦這一方面反映出相關(guān)整理者的學術(shù)功力欠缺，另一方面也

反映出相關(guān)整理者在影像史料搜集整理中缺乏求真務實的態(tài)度。⑧但更主要的原

因是由于在國內(nèi)這一領(lǐng)域尚未形成較為成熟的理論方法和操作原則。

18.在橫線處填上相應的語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴

密，每處不超過15個字。（4分）

AB

19.文中第二段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流

暢，邏輯嚴密。不得改變原意。（6分）

序號;修改為：

序號;修改為：

序號;修改為：

（-）語言文字運用II（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在這里出門散步去，上山或是下山，在一個晴好的五月的傍晚，像是去赴一

個美的宴會。陽光正好暖和，絕不過暖；風息是溫馴的，而且往往因為他是從繁

花的山林里吹度過來，帶來一股幽遠的淡香；空氣總是明凈的，近谷內(nèi)不生煙，

遠山上不起靄，那美秀風景的全部正像畫片似的展露在你的眼前，供你閑暇時鑒

賞。

作客山中的妙處，猶在你永不須躊躇你的服色與體態(tài)；你不妨搖曳著一頭的

蓬草，不妨縱容你滿腮的苔葬；你愛穿什么就穿什么；你盡可以不用領(lǐng)結(jié)，給你

的頸根與胸膛一半日的自由。這樣的自由頂好是不要約伴，只許你獨身。只有你

單身奔赴大自然的懷抱時，像一個裸體的小孩撲入他母親的懷抱時，你才知道靈

魂的愉快是怎樣的，單是活著的快樂是怎樣的，單就呼吸單就走道單就張眼看聳

耳聽的幸福是怎樣的。因此你得嚴格的為己，極端的自私，只許你，體魄與性靈，

與自然同在一個脈搏里跳動，同在一個音波里起伏，同在一個神奇的宇宙里自得。

20.句式的靈活使用可讓文字表達更靈動優(yōu)美。請從句式的角度對畫橫線句進

行賞析。（4分）

21.使用標點與否，可以流出不同的情緒，蕩出不同的節(jié)奏。畫波浪線的句子

作者未使用任何標點可產(chǎn)生怎樣的表達效果？請簡要賞析。（3分）

22.詞語感情色彩的變化可產(chǎn)生特殊的表達效果，請賞析加點詞“縱容”的妙處。

（3分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

時下，很多人認可超越的意義，也有不少人肯定回歸的價值。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個人信息：不少于800字。

參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

LD解析：D項“對部分色彩的放棄”錯，在文中是表述為“并不代表著中國人

對色彩的放棄此處曲解文意。

2.B解析：A項，主要從文藝作品的火爆、日常生活的對接、順應天地萬物的

智慧等角度來論證。器物的暗含的美感是順應天地萬物的智慧的表征之一。C項，

材料二寫到儒道兩家的美學思想不是在進行對比論證，而是舉例論證中國傳統(tǒng)文

化中色彩的哲學內(nèi)涵，“導致了兩種截然不同風格的形成”更是張冠李戴。D項，

材料二強調(diào)的是中國古色的哲學內(nèi)涵，并未對“五色”進行差異性對比。

3.A.解析：材料二有關(guān)“色彩的象征意義”的闡述是“在象征意義上表示尊卑貴

賤等級，儒家還認為色彩可以暗示人的性格和德行?！盉項和C項體現(xiàn)“表示尊卑

貴賤等級”，D項體現(xiàn)的是“暗示人的性格和德行”。

A項中詩句出自王安石的《桂枝香?金陵懷古》，用“白練”比“澄江”，寫遠山

青翠可愛，用的是顏色的本義而非象征義，體現(xiàn)材料一中色彩的含蓄高級和古人

的感知力和想象力，而非材料二的象征意義。

4.①“甜白釉”中的“甜”字是對瓷器顏色的一種形容，顏色屬于視覺，而“甜”是

一種味覺，運用了通感的手法來命名顏色，包含了文學、美學等方面的意義，命

名顯得精妙；（2分）

②“甜”這完全是一種主觀感覺，減去一切可能影響顏色的雜質(zhì)，充分體現(xiàn)出古

人對顏色的感知力與想象力，命名顯得很巧妙。（2分）

5.【參考答案1］不會接受。①材料一說到，“小到個人生活習慣與喜好，大

到國家典禮儀式，古人都提倡在不同時節(jié)用不同顏色來順應天地萬物之氣象”。林

黛玉生活習慣好靜，這種紅色過于熱鬧，不適合；（2分）②材料二說到，古人

對色彩賦予了更多的象征意義，其中“紅色象征性格張揚”，對于林黛玉來說，性

格顯得嫻靜而細膩，紅色的張揚與之完全不合。（2分）

【參考答案2］會接受。①材料一說到，“小到個人生活習慣與喜好，大到國

家典禮儀式，古人都提倡在不同時節(jié)用不同顏色來順應天地萬物之氣象正如賈

母所說，瀟湘館環(huán)境是綠色，再用綠窗紗明顯與瀟湘館的這片天地萬物不配，林

黛玉心思玲瓏剔透，應該能想到賈母這是為她著想；（2分）②材料二說到，古

人對色彩賦予了更多的象征意義，其中“紅色象征喜慶吉祥”，對于林黛玉來說，

寄居外祖母家本來就讓敏感的她有點自卑，舊窗紗更顯寒酸，換成新的窗紗，會

有新的心情；紅色傳遞出來的喜慶吉祥更能沖淡寄人籬下的清冷。（2分）

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，16分）

6.C解析：本題考查對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析。解答本題既要對文章進行

整體的把握，又要對文章的局部進行恰當?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項時，要仔細

分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、人物、語言、觀點等進行分析概

括，注意結(jié)合語境。本題中，C項，“手杖”，是N先生在對抗世人眼光時無奈之

下選擇的一種方式。它通過暴力讓人們恐懼、沉默、屈服，但并不能真正換來別

人的認同和尊重，從文中“只是走到?jīng)]有打過的生地方還是罵''可以看出。故選C。

7.B.解析：本題考查對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞。解答本題要對文

章的整體藝術(shù)構(gòu)思進行把握的基礎(chǔ)上，明確文章的藝術(shù)特點，并能關(guān)聯(lián)課內(nèi)文本

進行分析比對。B項，以改造過的“真人真事”入文，追求的是藝術(shù)的真實，而非

生活的真實，此題考查小說中“虛構(gòu)”與“真實”的理解。

8.①充分展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界。他同情烈士，追求進步，渴望真正的社會變

革，同時也滿腹憤懣，苦悶悲哀，對現(xiàn)實無能為力。（2分）

②使故事情節(jié)更集中，脈絡(luò)更清晰。N先生一個人敘述他的經(jīng)歷和感悟，避

免了他人插入的節(jié)外生枝，省去不必要的交代。（2分）

③使小說的主題更加鮮明突出。N先生孤獨寂寞，無人理解，揭示了社會民

眾精神淡漠的現(xiàn)實，強化了小說批判的力量。（2分）

9.①文章圍繞N先生的“頭發(fā)的故事”，按時間順序展開對N先生剪辮子、裝

假辮子、取下辮子的遭遇的敘述。

②文章圍繞“頭發(fā)的故事”，穿插議論古往今來在“頭發(fā)”上的受難史，全文敘議

自然融為一體。

③文章圍繞“頭發(fā)”譴責中國封建傳統(tǒng)文化的腐朽，批判國民的愚昧和麻木，揭

示辛亥革命只“革”掉一條辮子的悲哀，以小見大，深化主旨。（每點2分，如有

其他答案，只要言之成理，可酌情賦分。）

二、古代詩文閱讀（35分）

10.BDF

【解析】句意：齊國田單后來與騎劫交戰(zhàn)，果然設(shè)置騙局用計謀迷惑燕軍，

結(jié)果在即墨城下把騎劫的軍隊打得大敗，接著輾轉(zhuǎn)戰(zhàn)斗追逐燕軍。

U.C【解析】《阿房宮賦》中“幸”為皇帝的寵幸。

12.D【解析】“蘇軾認為燕惠王不夠賢明，最終使樂毅逃離燕國，而樂毅未能

成功伐齊是命運的不幸，而不是他用兵指揮的過錯”理解有誤，原文表述為“論者

以為燕惠王不肖，用反間，以騎劫代將，卒走樂生。此其所以無成者，出于不幸，

而非用兵之罪”，是“論者”認為而不是蘇軾，蘇軾的觀點在后面。

13.（1）遭到侮辱以至誹謗，毀壞先王的名聲，這是我所最害怕的事情.

（“離’’”墮,，”所大恐”各1分，句意1分?！半x”，遭受；“墮”通“照”，毀壞/損害；“所

大恐”，最害怕的事情。）

（2）想稱王就稱王，不想稱王就要明白所處的位置，不能使兩頭都失去而被天

下人譏笑。（“王”“審”“為”各1分，句意1分?！巴酢?，稱王/推行王道;“審”，明

白/深知；“為”，表被動。）

14.①燕國兼并齊國，不符合他國利益。②未能急攻，錯失良機。③未能休兵

安民，消磨齊人斗志。（一點1分，答對三點得滿分。若有其他答案，言之有理

可酌情給分。）

【參考譯文】

材料一：

燕昭王派樂毅擔任上將軍。樂毅于是統(tǒng)一指揮著趙、楚、韓、魏、燕五國的

軍隊去攻打齊國，在濟水西邊大敗齊國軍隊。燕昭王大喜，把昌國封給樂毅，封

號叫昌國君。當時燕昭王把在齊國奪取繳獲的戰(zhàn)利品帶回了燕國，而讓樂毅繼續(xù)

帶兵進攻還沒拿下來的齊國城邑。樂毅攻下齊國城邑七十多座，都劃為郡縣歸屬

燕國，只有莒和即墨沒有收服。這時恰逢燕昭王死去，他的兒子立為燕惠王。惠

王從做太子時就曾對樂毅有所不滿，等他即位后，齊國的田單了解到他與樂毅有

矛盾，就對燕國施行反間計，造謠說：“齊國城邑沒有攻下的僅只兩個城邑罷了。

而不及早拿下來的原因，聽說是樂毅與燕國新即位的國君有怨仇，樂毅斷斷續(xù)續(xù)

用兵故意拖延時間姑且留在齊國，朝著南面在齊國稱王。齊國所擔憂的，只怕別

的將領(lǐng)來。”當時燕惠王本來就已經(jīng)懷疑樂毅，又受到齊國反間計的挑撥，就派

騎劫代替樂毅任將領(lǐng)，并召回樂毅。樂毅心里明白燕惠王派人代替自己是不懷好

意的，害怕回國后被殺，便向西去投降了趙國。齊國田單后來與騎劫交戰(zhàn)，果然

設(shè)置騙局用計謀迷惑燕軍，結(jié)果在即墨城下把騎劫的軍隊打得大敗，接著輾轉(zhuǎn)戰(zhàn)

斗追逐燕軍，收復了齊國的全部城邑。燕惠王很后悔派騎劫代替樂毅，又怨恨樂

毅投降趙國，恐怕趙國任用樂毅乘著燕國兵敗疲困之機攻打燕國。燕惠王就派人

去趙國責備樂毅，同時向他道歉說：“將軍誤聽傳言，認為跟我有嫌隙，就拋棄

了燕國而歸附趙國。將軍為自己打算那是可以的，可是又怎么對得住先王待將軍

的一片深情厚意呢？”樂毅寫了一封回信給惠王，信中說：免遭殺身之禍而建功

立業(yè)，彰明發(fā)揚先王的事跡，這是我的上策；遭到侮辱以至誹謗，毀壞先王的名

聲，這是我所最害怕的事情；面臨難以預測的罪過，把幸免于殺身之禍作為個人

漁利的機會，這是恪守道義的人所不敢作出的事情。古代的君子，絕交時不說別

人的壞話；忠良的臣子離開原來的國家，不洗雪自己的罪過和冤屈。我雖然無能，

但多次聆聽君子的教導了。

材料二：

唉！樂毅本是戰(zhàn)國時期的英雄，不知道真正的王道，只是私下曾經(jīng)聽聞過王

道，這就足以使他滅亡了。議論的人認為，是因為燕惠王不夠賢明，才會被敵人

用了反間計，用騎劫頂替樂毅為將，才最終使樂毅逃離燕國。他們認為樂毅之所

以不能取得伐齊的成功，完全是命運的不幸，而不是他用兵指揮的過錯。然而，

假設(shè)當時燕昭王還在位，即使齊國的反間計不能得逞，樂毅也終究會失敗。為什

么呢？因為燕國想吞并齊國，但是這卻并不符合秦國、楚國和三晉之國（趙、魏、

韓）的利益。樂毅用百倍于敵人的兵力，連續(xù)幾年都攻不下兩座城池，并不是他

的智謀和力量不夠，而是因為他打算用仁義來使齊國的百姓順服，所以不能夠狠

心猛攻城池而導致這樣的結(jié)果。因為齊國人苦于滑王的暴政，樂毅如果這時候撤

退而停止戰(zhàn)爭，治理政務，放寬賦稅勞