論《水滸傳》中的俠義精神對金庸武俠小說的影響

摘要本文主要論述了《水滸傳》中的俠義精神對金庸武俠小說的影響。首先分析論述了金庸武俠小說對《水滸傳》中“俠”精神的傳承發(fā)揚，主要是從“肆意陳欲快意恩仇”和“輔國安民去邪歸正”這兩個方面進行研究分析；隨后分析論述金庸武俠小說對《水滸傳》中“義”精神的繼承與重新解讀，詳細闡述了《水滸傳》和金庸文學中的“義”，重點解讀了以“義”為核心的俠義精神以及對兩者忠義精神的研究分析；最后探討了俠義精神的文學價值與當代解讀，包括受儒家思想影響深刻的“俠與義”人生價值觀。關鍵詞:水滸傳金庸武俠小說俠義精神傳承與發(fā)揚當代解讀

AbstractThisarticlemainlydiscussestheinfluenceofthechivalrousspiritin"WaterMargin"onJinYong'smartialartsnovels.Firstofall,itanalyzesanddiscussestheinheritanceanddevelopmentofthe"Xia"spiritin"WaterMargin"byJinYong'smartialartsnovels,mainlyintermsof"recklesslywantingtobeenvious"and"helpingthecountryandthepeopletoreturntoevil";Thenitanalyzesanddiscussestheinheritanceandreinterpretationofthespiritof"Yi"in"WaterMargin"byJinYong'smartialartsnovels,elaborateon"Yi"in"WaterMargin"andJinYong'sliterature,andfocusesontheinterpretationofthechivalrousspiritwith"Yi"asthecoreAndtheresearchandanalysisofthetwospiritsofloyalty;finally,theliteraryvalueandcontemporaryinterpretationofthespiritofchivalryarediscussed,includingthelifevaluesof"chivalryandjustice"deeplyinfluencedbyConfucianism.Keywords:WaterMargin,JinYong,martialartsnovels,chivalrousspirit,inheritanceanddevelopment,contemporaryinterpretation.

目錄引

言 頁論《水滸傳》中的俠義精神對金庸武俠小說的影響引言《水滸傳》屬于典型的英雄傳奇小說。該小說生動描寫了一群具有俠肝義膽的英雄好漢打抱不平、拔刀相助、扶危濟困的傳奇故事。其中武俠中俠義精神貫穿著小說的始終，其中的俠義精神更是引人注目。對于“俠”，最早出現(xiàn)在《五蠹》“儒以文亂法，俠以武犯禁”，隨后韓非子站在法家的立場指出了“俠”目無法紀、好斗使力的一面。俠是中國歷史上富有鮮明個性的群體，在歷史上又稱游俠、俠士、俠客、劍客等，此時的“俠”已經(jīng)脫離了士階級，游離在外，自由投奔各個霸主門下亦或自立門戶。然而司馬遷的看法則不同，他以民間道德定義俠士形象，其在《史記》中專立《游俠列傳》，云：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！备叨荣潛P了俠客的“俠”精神。而“義”則是中國傳統(tǒng)思想的重要組成部分，在中國倫理思想史上有著重要地位，管子倡導“禮義廉恥，國之四維”，儒家倡導“仁義禮智信”，環(huán)繞“義”的概念作了交集，“義”是儒家思想的重要內容之一。而墨家則主張“交相利”，反對虧人自利。墨家認為：“義，利也?！蹦艺驹诹艘恍〔糠秩死娴牧錾希瑫r也堅持認為這種“義”是對人有利，幫助他人的，而不是不義之舉。可見俠義精神內涵豐富，不同的時代不同的門派有著不同的見解。一、金庸武俠小說對《水滸傳》中“俠”精神的傳承與發(fā)揚（一）肆意陳欲快意恩仇黃華童教授把俠士行走江湖，仗義相助，路見不平，拔刀相助，扶危濟貧等著一系列都可歸為“肆意陳欲，快意恩仇”?！端疂G傳》中的英雄好漢都具備著這幾個特征。魯達在一個小鎮(zhèn)與朋友相聚喝酒時，無意間聽到鎮(zhèn)關西的屠戶鄭屠逼迫金翠蓮父女還贖身錢并故意為難想要搶占金翠連。魯達給了金翠蓮父女贖身錢，還為他們來到鄭屠的肉鋪子里為其二人討要說法。后因魯用力過猛三拳打死鄭屠，鬧出人命，被官府通緝，他只好四處躲避（第三回）。魯達生性嫉惡如仇，痛恨壓迫者，很是憎惡欺負弱小的行為，替素不相識得父女報仇是他會做的事情。這也說明“俠”這個群體是不受約束的，是游離于士階級之外的，他們追求的是他們內心的“俠”，只要違背了，就會去伸張正義，但他們的行為又以肆意，快意為主，大都是滿足自身的感性為目的，不會過多的思考后果，哪怕最后被官府通緝也不會后悔，自然也不會去遵守法律，快意恩仇在他身上表現(xiàn)得淋漓盡致。這也是韓非子指出“俠”目無法紀的特性之一?！皞b”的另外一個特征就是信守承諾。這個群體有自己的一套準則，他們的言行，是非判斷都是依靠它。宋江在代理掌管山寨時，遵守承諾，誰抓到放毒箭的人就是下一任寨主。一諾千金，不因權力為自己謀私的行為是為“俠”的典范，也征服了眾多奇人異士。言出必行是這個準則里不可或缺的一部分。肆意陳欲，言出必行是俠士身上鮮明的特征。俠士是草根英雄，大多出身于貧苦家庭，常年遭受壓迫剝削亦或遭小人陷害。他們的出現(xiàn)是為追求世道公平，追求他們內向理想的社會?！稌鴦Χ鞒痄洝分屑t花會的英雄把扶困濟厄、除暴安良當作會規(guī),明確提出要救的四等人：一救仁人志士，二救孝子賢孫，三救節(jié)婦貞女，四救受苦黎民；要殺的四等人：一釘韃子滿奴，二殺貪官污吏，三殺土豪惡霸，四殺兇待惡棍。朝廷沒辦法給予他們的，他們自己創(chuàng)造理想社會，這其中的每一點都是他們內心對這個社會的準則，他們也一直在遵守著這些準則。金庸在此之上也有自己新的理解。從其作品《射雕英雄傳》中的郭靖為父報仇著一事件可以看出他對肆意陳欲有了不同的解讀。《射雕英雄傳》里的郭靖，懷著家族與國家雙重悲痛完成了他的復仇計劃，卻害死了許多無辜百姓，百姓是無辜的它們有自己的家庭卻因為自己的復仇慘遭受牽連，那一刻他會想自己復仇一事好像錯了，雖然家仇得報，眾多百姓卻因此家破人亡流離失所，內心難以自安。這時，金庸筆下的人物不再是以自我為中心，追求快意，而開始去思考事情的后果，并且開始反思質疑自己。從這可以看出金庸開摒棄前者的肆意陳欲得弊端，金庸先生的武俠小說小說卻從根本上批評和否定了“快意恩仇”中，任性殺戮，前者的快意恩仇在這點上是不被當時的主流思想所接納的，這也是梁山起義最后失敗的原因之一，保留了俠士縱情江湖，仗義相助，豪情壯志。這種觀念下刻畫出的人物的快意恩仇比起《水滸傳》里的梁山即相同又擁有了“仁”，“仁”即人相處上尊重他人，和睦相處，共存是。受到儒家倫理的限制，仇是要報，但在方法途徑這方面有了更為人性的一面，更為深明大義分得清事情的輕重。這一舉動巧妙解決了傳統(tǒng)俠義精神中快意恩仇的弊端，將其中的俠士的俠義之氣得到全面發(fā)揮。（二）輔國安民去邪歸正其含義就是“全忠仗義,輔國安民,去邪歸正”，這是水滸梁山的宗旨，同時也是一切“義”行的指南。也就是江湖上所說的“為國為民,俠之大者”。梁山英雄雖只反貪官不反皇帝，朝廷中貪官奸佞橫行霸道，黨爭不斷，圣上不問朝事。梁山好漢們打著授予君權的天和神的意志去替天行道，匡扶正義，與朝廷形成了分庭抗禮的局勢?！端疂G傳》中一百零八位英雄好漢各個有血有肉，從遭受封建統(tǒng)治壓迫，到因民聲載怨聚集起來，揭竿起義，聯(lián)合各路好漢勢力不斷強大，威脅到朝廷，林沖綽號豹子頭，原是八十萬禁軍槍棒教頭，是為朝廷效力的，但由于多次遭受奸臣的陷害，妻子被太尉高俅的養(yǎng)子高衙內看上，逼迫無路可走最終被逼上梁山，成為一百零八位好漢之一，多次為梁上反抗朝廷之勢多次立下功勞。救濟貧苦人民。一百零八位好漢都是官逼民反，他們已經(jīng)在朝廷身上看不到希望看不到他們的未來。其實梁山好漢就代表著飽受朝廷剝削與壓迫的勞動人民，梁山好漢反抗朝廷得行為是他們的愿望得集中體現(xiàn)。所以梁山好漢與朝廷得分庭抗禮的背后站的的是天下千千萬萬被剝削壓榨的老百姓。他們反抗的是奸佞妄臣，他們痛恨的是奸雄在朝中橫行霸道。梁山勢力的不斷壯大，希望通過建議的梁山勢力反抗黑暗的封建統(tǒng)治，鏟除奸臣幫助國家走上光明大道，每位英雄都渴望通過梁山起義實現(xiàn)內心輔國安民的志向，實現(xiàn)過上幸福安定的生活。說到輔國安民，郭靖、喬峰二人是金庸武俠小說最具盛名的代表，金庸也把這種胸懷寫進了書里，郭靖苦守襄陽十幾載，放棄錦衣玉食，最后戰(zhàn)死沙場?！皞b之大者，為國為民”這八個字最早是形容的郭靖，也是出自他的口。他的一生都在為大宋的安危奮斗。喬峰生為契丹人，復雜的身世讓他遭受世人的唾棄，但依舊為遼宋兩國的和平不惜做出綁架義兄耶律洪基的行為。這兩位都是當之無愧的抵御外敵、守護國土安穩(wěn)的“俠之大者”。兩人身上具備的俠義精神是金庸在前人所賦予的含義上增添了自己新的理解，把傳統(tǒng)的行俠仗義上升至為國為民新的高度，如果說《水滸傳》中的梁山好漢們的起義的起初也是為了自身的利益，他們代表著被壓榨的百姓，同時他們也是其中的一員。而金庸筆下人物持著一樣的目標卻為集體利益放棄個人利益，為江山大計放棄個人恩怨情仇。這些英雄人物的成功塑造也表達出金庸自己的人生觀點與感悟。在表現(xiàn)國家胸懷的文學內容創(chuàng)作上也有與前者的不同，《水滸傳》的好漢都是綠林草莽，他們反抗著這個社會體制，它的產(chǎn)生壯大的背后的底層百姓的支撐，這就與朝廷統(tǒng)治的階級利益相沖了，朝廷必定是容納不下他們。梁山好漢們的悲劇性結局也就是注定了。所以金庸在這種情況筆下選擇了投身到這個體制去，與統(tǒng)治了幾千年的封建君主專制相抗衡是不現(xiàn)實的，當時的社會不具備推翻封建君主統(tǒng)治制度的條件，而這種統(tǒng)治能生存這么久必然是有其合理的地方才能擁有如此長的生命力。這個情節(jié)的設置，規(guī)避了不必要的沖突產(chǎn)生，也為展現(xiàn)金庸自身新的理解有了更多的空間。二、金庸武俠小說對《水滸傳》中“義”精神的繼承與重新解讀（一）以義為核心的俠義精神“義”也是儒學思想中重要的一部分。孔子說:“君子喻于義，小人喻于利。”《論語、里仁》又說:“放于利而行，多怨”，可見儒家強調的“義”應該是為人處世的原則，而不是為自身謀取利益?！端疂G傳》中的俠義精神經(jīng)黃華童教授的總結可分為道義、正義、兄弟義氣、忠義。義也是梁山好漢一切行動指南。金庸的武俠小說直接繼承了《水滸傳》中的俠義精神。《水滸傳》中的兄弟義氣，即通過結義的形式使陌生人變成相互之間有血緣關系的兄弟。這種結兄弟模式對后世武俠小說的人物關系產(chǎn)生巨大影響，后世的武俠小說中的門派，結拜，師徒關系都源自與此。金庸筆下《天龍八部》的喬峰，段譽，虛竹的八拜之交，這種模式的產(chǎn)生對作者構建大的武林江湖及跌宕起伏的劇情發(fā)展有非常大的好處。正義，有“梁山泊里無奸佞,忠義堂前有諍臣。留得李逵雙斧在,世間直氣尚能伸”(七十三回)。也有金庸筆下的“北丐”洪七公生性灑脫、精明豁達，在怒斥裘千仞時，他說他一共殺了231人，這全部都是惡徒，從沒濫殺無辜。郭靖在桃花島求親時，歐陽克施詭計他也暗中出手幫助郭靖，最后取的勝利。在他傳位給黃蓉之后，飄蕩江湖，暗中扶危濟困，也是一位正氣凜然的英雄人物。金庸武俠小說中俠義精神繼承《水滸傳》基本內涵同時也拓展了俠義精神的深厚。“義”是中國俠士之魂，也是金庸武俠小說之魂，在金庸看來“義”就是路見不平，拔刀相助，英雄人物肝膽相照，一諾千金，不畏強暴，這些特點全都是傳統(tǒng)的俠士具備的品質，也是《水滸傳》中俠義精神的體現(xiàn)。金庸在北京大學第二次演講中說到：“我以為俠的定義可以說奮不顧身，拔刀相助。這八個字，俠士主持正義，打抱不平”。金庸還在為吳靄儀《金庸小說的男子》一書寫的序里說“在武俠的世界中，男子的責任和感情是‘仁義為先’仁是對大眾的疾苦怨屈充分關懷，義是竭盡全力做份所當之事。引申出去便是‘為國為民，俠之大者’。中國的傳統(tǒng)思想是儒家和墨家，兩者教人盡力為人，追求世事公平合理，其極致就是‘殺身成仁，舍生取義’”。傳統(tǒng)的武俠小說不外乎也是傳達這種這里，但是難能可貴的時，金庸在他的作品中還賦予了俠義精神新的內涵，他把俠義精神上升為國家、為民族、拋開個人、集體利益這一高度。除此之外，金庸的武俠小說掙脫了狹隘的民族觀念，與他之前的作品相比，思想上升到一個新的高度，小說地域不再只局限與自己的國家，仁愛不再只針民族同胞。金庸的武俠小說即有梁山好漢揭桿"起義"，替"天"行道。拯救處于水深火熱的群眾的俠義精神，更是在此基礎上為天下的百姓著想，不局限于自己的民族，相比較之下，梁山好漢一直為反抗的是因為涉及到了自身的利益，而與同路人聯(lián)合打著為國為民的口號實際也是在為自己謀利，在面對外族是一味維護的也是本國的利益，是非觀的對錯在本族、外族前一下子變得虛無起來。金庸想要在小說里表達的民族觀的格局和心胸更為廣闊，特別是在《天龍八部》這一本小說中體現(xiàn)得更為明顯。小說的三位主角去往的地方涵蓋了當時中國版圖所有地方，特別是在喬峰的身世的設置上，身為契丹人，卻在為宋，遼等國和平付出努力，不惜做出綁架義兄的舉動。在文章中更是用大量筆墨去描寫于外邦較好的事跡，大力贊揚和平共處，互惠互利，平等的思想，比如喬峰與虛竹、段譽八拜之交，段譽是段正淳的養(yǎng)子，最終成為了大理宣仁帝。在長白山，喬峰意外結識了女真族的完顏阿骨打，非常欣賞他的為人，與他結交成為朋友。之后，喬峰為了阻止遼宋遼國交戰(zhàn)，不愿看到百姓生靈涂炭。在喬峰遭受傷害時，完顏阿骨打及時伸出援手救了他。這是以前金庸武俠小說所沒有的，《天龍八部》這部小說是金庸寫過的人物關系最復雜，包含了人與人之間，幫派與幫派之間，民族與民族之間的矛盾，也體現(xiàn)出金庸個人的成長以及對待的事物的事業(yè)的視野開闊起來。金庸曾說：“我寫天龍八部，是想借這個佛經(jīng)名詞，象征一些現(xiàn)世人物”，不在只是簡單的匡扶正義。梁山好漢奉行的政治綱領表面看似一樣，深究其中金庸在義的前頭多加了一個字仁，“仁”也是儒家思想中的一部分，眾人皆知儒學體系龐大，主要包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等。金庸將義與仁結合起來，在奉行“義”時有道德底線，不在是一味以暴制暴，不講是非，只追求自我內心的原則。（二）忠義精神人世間的不平是由封建社會中不同等級的統(tǒng)治者制造的，這樣“義”同“不義”的沖突就不是單個的、偶然的。所謂的“忠”是忠于朝廷的統(tǒng)治者即大宋皇帝?！端疂G傳》中最能體現(xiàn)忠義精神的莫過于宋江，梁山好漢排名第一的英雄，被成為及時雨的宋江足智多謀，三打祝家莊等事件看出他軍事上運籌帷幄的能力，領導了梁山好漢揭竿起義，建立起與朝廷相對抗的勢力?？删纯杀囊彩撬钊牍撬璧闹揖枷?。寧可朝廷負我，我不負朝廷。在忠與義之間選擇了忠。在文章初始梁山好漢聚集的大廳被宋江命名為“忠義堂”這里就為宋江最后接受招安買下伏筆，而且作者還專門為他安排了“九天玄女授天書”這一情節(jié),授天書主要內容就是輔助君主治理安穩(wěn)國家，他至始至終都不認為造成國民壓迫苦難接連的錯是因為封建統(tǒng)治，而認為是奸臣橫行皇帝只是被蒙蔽了。由于他并沒有擺脫忠君的封建思想，所以我們會說他接受招安是必然的。如他們招安之后并沒有如他們想像的那樣可以報效國家建功立業(yè)，宋江最后被賜毒酒，眾多好漢的不到重用珍惜戰(zhàn)死沙場。宋江在“忠”與“義”之間選擇了忠。梁山好漢反抗朝廷最后又屈服于朝廷，反抗這個社會體制最終歸于這個體制中，其中主要原因就是著忠義精神根深蒂固。金庸的武俠小說刻畫的英雄人物身上也具有著忠義精神，深受前者的影響?！短忑埌瞬俊分胸退伍L老得知契丹入侵朝廷的消息連夜騎馬趕回大宋境內向朝廷傳報。中途累死九匹駿馬，自己過于勞累吐血。丐幫雖然遠離朝廷但內心深處依舊深藏忠義之氣。面對忠義難兩全的境地金庸筆下有兩位也非常出名，其中強風的結局與宋江相似，但其中一人韋小寶的結局趨勢攜美退隱江湖，過上兒孫滿堂的神仙日子。為遼宋兩國和平，綁架義兄，喬峰想起自己身為契丹人，做出綁架脅迫遼國君主行為，愧對于天地，為人世間不能容忍而自殺身亡。韋小寶官至一鼎鹿公，在江湖道上當上了天地會的總舵主，一邊是朝廷與康熙，一邊是眾多兄弟的信任與生命他無法取舍在最后散盡家財只為成全忠義，隱居山林。有像宋江陷入忠義難兩全的境地，喬峰為阻止遼帝攻打宋國，拒絕擔任元帥一職，并想出了計謀，第一步蕭峰決定找遼帝談判，耶律洪基出陣。之后虛竹和段譽趁耶律洪基赴約時抓住他，以他的生命安全作為籌碼談條件，要求他在位期間不得侵犯宋國，在這樣的情況下耶律洪基答應了喬峰提出的條件，放回他之后就退兵了，這件事之后喬峰想起自己身為契丹人，做出綁架脅迫遼國君主行為，愧對于天地，為人世間不能容忍而自殺身亡。除了蕭峰之外還有一位也是面臨忠義難兩全境地，便是《鹿鼎記》的韋小寶。韋小寶與康熙自小認識有著深厚的情誼，在朝廷上更是官至一鼎鹿公，在江湖道上當上了天地會的總舵主，天地會與朝廷更是水火不相容的對立局勢，一邊是朝廷與康熙，一邊是眾多兄弟的信任與生命他無法取舍在最后散盡家財只為成全忠義，隱居山林。兩人不同的選擇不同的結局以及作品的時間差可以看出金庸先生深受前者水滸傳中忠義精神的影響后續(xù)也有了自己的拓展。人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。“故，堅強者死之徒，柔弱者生之徒。兵強則滅，木強則折。堅強處下，柔弱處上?！薄兜赖陆?jīng)》中這句話可以體現(xiàn)出金庸對忠義的新的理解即加入到體制中去。三、俠義精神的文學價值與當代解讀（一）俠義精神的文學價值俠義文化在中國的存在發(fā)展由來已久，具有極其鮮明的特色，主要是在中下層社會文化中生長。從某種角度來講，俠義文化是底層生活草莽對于公正、正義的另類期盼，這種文化在和平盛世的存在感較弱，但是若在法律道德不健全的亂世，其發(fā)展空間就很大。尤其是在階級矛盾或者民族矛盾爆發(fā)期間，俠義文化便會閃耀其光芒，這也是普通底層人民在亂世之中渴望正義文明的期盼。打抱不平、見義勇為、為民除害等行為在亂世之中其實就是典型的俠義文化。對于中華傳統(tǒng)文化而言，俠義文化雖然小眾，但其作用及文化特征的力量彰顯性是不容忽略的。在俠義文化中，“俠”一種具有英雄形態(tài)的客觀個體，“俠”往往是武藝超群亦或者是智慧超群的英雄人物，其特性在于無時無刻地彰顯正義，對于弱小的同情心以及面對黑暗時刻的堅韌勇敢，一種不屈不撓的勇者斗士精神，是一種優(yōu)秀的中華民族文化傳承?！皞b”的思想行為最早可以追溯到先秦時期，當時便有江湖游俠兒，依靠個人無力來行打抱不平之事，隨著幾千年的發(fā)展已經(jīng)具有深厚的文化根基，對于我們中華民族的性格塑造具有極其重要的意義。例如為人處世上的信義，中國一直以來人與人交往中特有的特色兄弟義氣為朋友兩肋插刀這種超越個人利益的情義。從文學領域來看,元末明初的長篇章回小說《水許傳》108為梁山好漢為官逼民反，奮勇反抗的傳奇故事鮮明的體現(xiàn)了這種與俠義精神豐高的文化內涵，留下經(jīng)久不衰的文學著作對后世創(chuàng)作詮釋俠義文化更是做出巨大貢獻，武俠小說也一直深受青少年的喜愛，作品中傳遞的俠義文化也對他們的價值觀塑造起著一定的積極作用，愛好武俠的人內心都擁有一個江湖為它熱血舒張正義。盡管各家各派對“俠”地看法不一，但總括起來莫過于“見義勇為”?！掇o海》里稱“俠”是“扶弱鋤強，見義勇為地人”，《辭源》里稱“俠”是“打抱不平，見義勇為地人”.由此可見俠士們應該是一見到這個“義”字即使是上刀山、下火海也再所不辭，無怨無悔.正如《書劍恩仇錄》中地陳家洛對少林老方丈天虹所說：“救人危難，奮不顧身，雖受牽累，終無所悔.”武俠小說家們在創(chuàng)作小說中地俠士時也是以“義”為要地.金庸在北京大學第二次講演中所說：“我以為俠地定義可以說是‘奮不顧身，拔刀相助’這八個字，俠士主持正義，打抱不平.”金庸還在為吳靄儀《金庸小說地男子》一書寫地序里說：“在武俠世界中，男子地責任和感情是‘仁義為先’.仁是對大眾地疾苦怨屈充分關懷，義是竭盡全力做份所當為之事.引申出去便是‘為國為民，俠之大者’。（二）受儒家思想深刻影響的人生價值觀不少學者認為，俠義精神的形成離不開中國儒家文化的影響。儒家認為“民無信不立”，孔子曾主張君子應“主忠信”，后生小子要“謹而信”，人際交往要使“朋友信之”，而司馬遷在《史記?游俠列傳》的中同樣指出了俠的人格精神中“其言必信，其行必果，已諾必誠”的誠信品質，可見，兩者都將信用看作人際交往中的基本準則，信用也是俠義精神表現(xiàn)之一。水滸傳》及時雨宋江就是靠著在晁蓋中箭身亡捉拿兇手一事中取得山寨一眾人的信任在之后的梁山好漢起義這種也憑此征服108為好漢。在后世的武俠中“背信棄義是小人為眾人所不齒”可以看出守信義可以說事俠士們行走江湖的準則之一了另外，儒家孟子對殘害人民施行暴政的君主深惡痛絕，直接提出了反暴除惡的思想，這一思想成為俠義精神和行為先導。中華民族幾千年的歷史發(fā)展，受儒家文化的影響很大，但筆者認為中華民族屹立世界幾千年同樣地受到俠義文化的影響也很大，能夠影響中華民族文化發(fā)展的這種俠義文化并不是改變體質，其根本核心在于對正義的渴望，面對黑暗時敢于追求公道的決心。正如清末民初時期涌現(xiàn)的大量愛國人士，他們以“俠客”自詡，挽救國家于水火，扶大廈之將傾倒。這便是一種偉大的俠義豪杰精神。普通底層的百姓人民同樣渴望“俠義”的出現(xiàn)，因為人們需要俠義精神來堅定自己的信念，就如同我們渴望正義，相信正義一般。俠義精神可以是不同流合污的高高在上，也可以是萬民齊心的揚我國威，它并不是一定要脫離群眾。武俠小說作為俠義文化傳播的載體之一，隨著社會文化的發(fā)展變遷，也越來越親近實際，內在的俠義升華是人性的體現(xiàn)，更是一種生命價值的詮釋，每個人應該擁有俠義精神。四、結語從以上幾個方面的分析可以得出，《水滸傳》俠義精神中的傳統(tǒng)俠義精神及儒家思想方面對金庸構建武林江湖英雄和俠士有一定的影響。相同的道義，忠義，正義，兄弟義氣的精神內涵及儒家思想“義”的體現(xiàn)，刻畫出了一個個有血有肉的英雄人物的傳奇故事，在近代文學史上掀起了“武俠熱”，源源不斷地影視劇翻拍，使得起武俠小說中的俠義文化傳播范圍更廣。金庸也在此加入自己對俠義文化及儒家思想的新理解，時代在飛速發(fā)展，思想在不斷演變更替進步，金庸加入的新理解更加符合現(xiàn)代文化的價值需求。儒學在古代就義之主導著社會的主流思想，由于《水滸傳》誕生的時代特性，其產(chǎn)生的俠義文化也具有當時時代的特征，但放到現(xiàn)在來看，其中也有許多不可取之處，像快意恩仇中一味追求快意，表面是路見不平拔刀相助，是個俠客仗義相助行為，實則是不問是非的莽夫之勇。人世間每日多少人都在犯錯犯罪，有句話叫做罪不至死，洗心革面重新做人。每個人都有重新再來的機會，如果都像武松一樣直接殺人了當，要刑法何用，置國法家規(guī)于何地，而類似這種所奉行的“快意恩仇”本身也沒有道德標尺來衡量的標準。金庸的新理解恰好的消除掉這些弊端，極大的保留了俠義的正氣，時間是檢驗真理的唯一標準，不能說金庸武俠小說的俠義精神就是完美的，不同人的理解，不同時代的價值需求不一樣，但長存的是江湖的浩蕩淋漓，江湖兒女的英雄氣概，為國為民的壯士豪情。

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