中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與文化論文

“中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與文化”學(xué)期論文探索中國(guó)人——讀《吾國(guó)與吾民》有感學(xué)號(hào)：類別：工科實(shí)驗(yàn)班0907姓名：得分：__________探索中國(guó)人【摘要】1.第一章是中國(guó)人，作者以南北對(duì)比的方式揭示了中國(guó)歷史的結(jié)構(gòu)形成以及演變過(guò)程的內(nèi)因。這是南北兩邊人民文化差異而導(dǎo)致的性格迥異的結(jié)果。2.由此可見(jiàn)，要改變一個(gè)傳播在外的壞名聲是件多么困難的事。這件事讓我聯(lián)想到中國(guó)在外的形象。3.一個(gè)國(guó)家的形象與名聲，又豈是幾個(gè)姚明能改變得了的。4.外國(guó)的媒體在一些國(guó)際大事上，總是對(duì)中國(guó)做負(fù)面報(bào)道，毀壞中國(guó)的形象，給中國(guó)人民抹黑。然而我們每次碰到，對(duì)這種事情總是見(jiàn)怪不怪，不以為意，等到我們發(fā)現(xiàn)洋人對(duì)中國(guó)有多么不了解的時(shí)候，才倍感驚奇。。5.西方人追求幸福的態(tài)度是積極的，而中國(guó)人的態(tài)度卻像大儒主義那樣消極，幸?？偙唤档偷絺€(gè)人基本生存所需的水平”。把這句活帶入那句英文諺語(yǔ)會(huì)得到：中國(guó)人是世界上最富有的一群人。6.為了獲得成功的歡樂(lè)而奮斗，純屬虛榮；為了進(jìn)步而去進(jìn)步，則是毫無(wú)意義。7.在古代的中國(guó)，人民安于樂(lè)土，收多少是多少，他們沒(méi)有發(fā)明肥料來(lái)使地多產(chǎn)，而是總結(jié)了勤儉節(jié)約這條黃金法則。8.在歷來(lái)的中外交戰(zhàn)史上，國(guó)人已經(jīng)徹底臣服于外國(guó)工業(yè)時(shí)代的強(qiáng)大了，對(duì)西方的文明也基本上全部接受了認(rèn)同了，雖說(shuō)不及日本。我們的社會(huì)主義在目前這個(gè)階段來(lái)看，大體上還是一個(gè)西化的過(guò)程，先物質(zhì)，后精神【關(guān)鍵詞】《吾國(guó)與吾民》國(guó)民性格中國(guó)歷史的結(jié)構(gòu)形成中外對(duì)比南北比較中國(guó)在外的形象宣傳追求幸福的不同觀念人生的意義林語(yǔ)堂的這部《吾國(guó)與吾民》是我所看過(guò)的對(duì)國(guó)民性格剖析最為深刻的一本書。全書通過(guò)中外對(duì)比以及其他部分的南北比較，從各個(gè)視角觀察，揭示了中國(guó)人之所以與眾不同，中華民族之所以長(zhǎng)久屹立于世界民族之林，中華文明之所以長(zhǎng)盛不衰且不曾間斷的深層次的內(nèi)因。作者敢于正視中國(guó)人的弱點(diǎn)，并且嘗試著作出解釋點(diǎn)明方向，這是一個(gè)學(xué)者責(zé)任心與魄力的體現(xiàn)。然而，我更欽佩于作者犀利獨(dú)到的眼光，以及精辟入里的挖掘分析。這種深刻發(fā)人深省而又不失幽默的語(yǔ)言讓全書在一種被經(jīng)營(yíng)的很輕松隨性的氛圍中向人們闡述關(guān)于吾國(guó)與吾民這個(gè)沉重的話題。書中的每一句話都很獨(dú)到，每一個(gè)話題都很發(fā)人深思，每一個(gè)觀點(diǎn)都解釋的恰到好處。既沒(méi)有如洋人那樣，對(duì)中國(guó)的一切予以懷疑和否認(rèn)，也不像晚清的一些文人一樣，一味的為中國(guó)五千年的輝煌歷史歌功頌德，而對(duì)國(guó)民的劣性避而不談。林語(yǔ)堂先生好像是站在了中國(guó)之外，介于洋人和國(guó)人之間的位置立場(chǎng)，對(duì)這一切給予了公正客觀的評(píng)價(jià)。這些讓我驚嘆于作者的思想與洞察力！第一章是中國(guó)人，作者以南北對(duì)比的方式揭示了中國(guó)歷史的結(jié)構(gòu)形成以及演變過(guò)程的內(nèi)因。這是南北兩邊人民文化差異而導(dǎo)致的性格迥異的結(jié)果。北方人性格粗獷豪放，好征服一切，所以在中國(guó)的歷史上，但凡是大統(tǒng)一的征服者皆來(lái)自北方；而南方人性格溫婉圓滑，不好爭(zhēng)斗，但能包容和融化一切。這就是為何少數(shù)民族多次征服中原，而最終卻總是又歸融于中國(guó)文化的原因。然后作者還列舉了古代數(shù)朝皇帝以及近代軍閥的發(fā)跡地，并且敏銳的捕捉到一個(gè)圈，“如果我們以隴海鐵路的某一點(diǎn)為中心畫一個(gè)方圓若干里的圓圈，并不是沒(méi)有可能，圈內(nèi)就是那些帝王們的出生地。漢朝的創(chuàng)業(yè)帝王來(lái)自徐州的沛縣，晉室始祖來(lái)自河南，宋室來(lái)自河北南部的涿縣，明太祖朱洪武則來(lái)自安徽鳳陽(yáng)。今天，除了蔣介石是浙江人，其家族譜系仍然待考以外，大部分將軍們是從河北、山東、安徽、來(lái)的，仍然是隴海線周圍。山東出了吳佩孚、張宗昌、孫傳芳、盧永祥；河北出了齊燮元、李景琳、張之江、鹿鐘麟；河南出了袁世凱；安徽出了馮玉祥、段祺瑞。江蘇沒(méi)有產(chǎn)生偉大的將軍，卻出了一些出色的旅館茶房。半個(gè)世紀(jì)之前，華中的湖南出了曾國(guó)藩，是個(gè)例外”。作者的這種做法，來(lái)證明南北的差異的具體存在，實(shí)在是高明，然人贊嘆！然而書中的一點(diǎn)我卻不太贊同，就是其中一句形容湖北人的話“天上九頭鳥(niǎo)，地下湖北佬”。后面的解釋到讓人滿意“因?yàn)樗麄儚膩?lái)不服輸”。作為一個(gè)湖北人，我不知道“喜歡搞一點(diǎn)小陰謀”這一說(shuō)法從何而來(lái)。但凡出了省，總有人這么形容對(duì)湖北人的印象，反正我不這么覺(jué)得，也不曾感覺(jué)湖北人比其他的省份的人要精明和狡猾。也許是之前出去經(jīng)商的人不守信譽(yù)，把這個(gè)壞的名聲傳到了大江南北。這么些年，無(wú)數(shù)優(yōu)秀的湖北人在外也仍難以把這個(gè)形象徹底改變。由此可見(jiàn)，要改變一個(gè)傳播在外的壞名聲是件多么困難的事。這件事讓我聯(lián)想到中國(guó)在外的形象。卻不曾想到，外國(guó)人本來(lái)了解中國(guó)的渠道就十分有限，加之這些強(qiáng)大的西方媒體的渲染，在外國(guó)平民的眼中，中國(guó)或許就是一個(gè)需要他們來(lái)拯救的人間地獄，就如幾十年前，我們大陸號(hào)召要就臺(tái)灣人民于水火之中一樣。這樣說(shuō)來(lái)的話，中國(guó)人在外行事必定要受到很大的阻力。然而有人會(huì)說(shuō)，不是有很多在外華人的優(yōu)秀表現(xiàn)在改變著一切嗎？就如我剛才在湖北一事中說(shuō)的一樣，一個(gè)國(guó)家的形象與名聲，又豈是幾個(gè)姚明能改變得了的。所以要改變中國(guó)的國(guó)際聲譽(yù)，首先要有強(qiáng)大的正面媒體宣傳，這是公認(rèn)的捷徑。然而，終究還是要看實(shí)力的，所以另外一個(gè)有效地方法就是讓更多的外國(guó)人親自來(lái)中國(guó)看一下，中國(guó)人直接向他們展示我們的文化。于是如奧運(yùn)會(huì)和世博會(huì)之內(nèi)的大場(chǎng)面就變得十分必要了。不過(guò)，由于來(lái)的人數(shù)有限和身份的特殊性，，一個(gè)奧運(yùn)會(huì)或是世博會(huì)究竟能起多大的作用，誰(shuí)也說(shuō)不清楚。我想說(shuō)的是，這樣的一段路還有很遠(yuǎn)。林語(yǔ)堂先生還有一段關(guān)于中國(guó)在外形像宣傳的問(wèn)題講得十分到位，他說(shuō)“那么，誰(shuí)來(lái)做她的解說(shuō)員呢？這似乎是根本無(wú)法解答的難題。當(dāng)然不是那些身居海外的漢學(xué)家和因書館學(xué)家，因?yàn)樗麄冎皇峭ㄟ^(guò)儒家經(jīng)典來(lái)反映中國(guó)社會(huì)。僑居中國(guó)的真正的歐洲人不講漢語(yǔ)，真正的中國(guó)人又不講英語(yǔ)。漢語(yǔ)講得很好的歐洲人會(huì)養(yǎng)成與中國(guó)人相同的思維習(xí)慣，從而被自己的同胞視為‘怪物’。英語(yǔ)講得很好的中國(guó)人則已養(yǎng)成了西方人的思維習(xí)慣，被“異族化”了。他們或許根本不講漢語(yǔ)，或者講漢語(yǔ)時(shí)帶點(diǎn)英語(yǔ)口音。通過(guò)這樣一個(gè)淘汰過(guò)程，似乎這個(gè)解說(shuō)工作非老中國(guó)通莫屬了”。實(shí)在是一段十分精辟的話。然而看罷這樣一段話，我有有了另外一個(gè)疑惑：中國(guó)人對(duì)外國(guó)的了解莫不也是如此?那么，外國(guó)在國(guó)人的眼中為何多是正面的呢？包括經(jīng)常有中國(guó)人自己寫的文章，將中國(guó)與外國(guó)對(duì)比，來(lái)諷刺中國(guó)人。那么，為什么會(huì)有這么迥異的結(jié)果呢？當(dāng)然這與外媒在中國(guó)的影響不無(wú)關(guān)系，但是，我以為，在歷來(lái)的中外交戰(zhàn)史上，國(guó)人已經(jīng)徹底臣服于外國(guó)工業(yè)時(shí)代的強(qiáng)大了，對(duì)西方的文明也基本上全部接受了認(rèn)同了，雖說(shuō)不及日本。我們的社會(huì)主義在目前這個(gè)階段來(lái)看，大體上還是一個(gè)西化的過(guò)程，先物質(zhì)，后精神。所以中國(guó)人總是在以一種低姿態(tài)向外國(guó)學(xué)習(xí)，而洋人則得意的諷刺著中國(guó)。然而這也未必是一件壞事，這種局面還能維持多久，主動(dòng)權(quán)就掌握在了中國(guó)人手里！在隨后的一段文字中，作者向我們對(duì)比了中西方人對(duì)于追求幸福的不同觀念。關(guān)于幸福，我記得英文中有一句格言“Therichestisnottheonewhoownsthemost,buttheonewhoneedstheleast”,這與第歐根尼的故事多么相近?。《终Z(yǔ)堂先生說(shuō)：西方人追求幸福的態(tài)度是積極的，而中國(guó)人的態(tài)度卻像大儒主義那樣消極，幸?？偙唤档偷絺€(gè)人基本生存所需的水平”。把這句活帶入那句英文諺語(yǔ)會(huì)得到：中國(guó)人是世界上最富有的一群人。這么說(shuō)仿佛無(wú)理，但你看看現(xiàn)在的世界，你不得不相信。西方文明帶來(lái)了什么？他們積極地尋求幸福，需要什么就向大自然或他人索取什么，于是地球越來(lái)越貧瘠，而他們的欲望也在繼續(xù)膨脹著。在古代的中國(guó)，人民安于樂(lè)土，收多少是多少，他們沒(méi)有發(fā)明肥料來(lái)使地多產(chǎn)，而是總結(jié)了勤儉節(jié)約這條黃金法則。實(shí)在是年成不好，他們會(huì)反省自己是否做錯(cuò)了什么，遭到上天的懲罰。也許，多年前人們還在嘲笑國(guó)人的愚昧，那么，現(xiàn)在看看地球上頻發(fā)的災(zāi)難，這是不是上天的懲罰？因此，有人說(shuō)，二十一世紀(jì)，我們要重拾孔子的智慧，學(xué)習(xí)中國(guó)人的幸福理念?！爸袊?guó)人從沒(méi)想到過(guò)被捕后接受審判是一種權(quán)利，但他們卻總是小心翼翼地保護(hù)著自己謀求幸福的權(quán)利，無(wú)論是貧窮還是失寵都無(wú)法把這個(gè)權(quán)利從他們手中奪走?！薄跋露Q心從生活中獲取盡可能多的東西，并且渴望享受已有的一切，萬(wàn)一得不到也不感到遺憾：這就是中國(guó)人知足常樂(lè)這種天才的奧秘。”關(guān)于人生的意義是什么。“他們從目的論出發(fā)，認(rèn)為包括蚊子乃至傷寒菌在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是為這個(gè)自負(fù)的人類的利益而存在的?！薄斑@與蘇格拉底的邏輯恰好符合，即認(rèn)為一個(gè)兇悍的妻子對(duì)她丈夫的性格錘煉來(lái)說(shuō)，是一種天然的恩賜。以此躲避人生的難題固然可以使人暫時(shí)心平氣和，但問(wèn)題仍舊沒(méi)有答案”。“中國(guó)的人文主義者認(rèn)為自己找到了人生的真諦，并時(shí)時(shí)意識(shí)到這一點(diǎn)。在中國(guó)人看來(lái)，人生在世并非為了死后的來(lái)生，對(duì)于基督教所謂此生為來(lái)世的觀點(diǎn)，他們大惑不解，他們進(jìn)而認(rèn)為：佛教所謂升入涅槃境界，過(guò)于玄虛；為了獲得成功的歡樂(lè)而奮斗，純屬虛榮；為了進(jìn)步而去進(jìn)步，則是毫無(wú)意義?！边@么一段話中，作者明確點(diǎn)出了對(duì)于人生意義的理解不同。洋人的進(jìn)步似乎太過(guò)于功利化，而中國(guó)則相反。不過(guò)現(xiàn)在好似反過(guò)來(lái)了。有責(zé)故事不是說(shuō)外國(guó)的一對(duì)夫婦，貸款買房，一輩子還清了債，而中國(guó)夫婦