淺論集體無(wú)意識(shí)及其表現(xiàn)

淺論集體無(wú)意識(shí)及其表現(xiàn)一、集體無(wú)意識(shí)的定義深層心理結(jié)構(gòu)：集體無(wú)意識(shí)是人類心理的一個(gè)深層次結(jié)構(gòu)，它包含了人類共享的、遺傳下來(lái)的心理特征和模式。這些特征和模式并非來(lái)自個(gè)人經(jīng)歷，而是源自人類的集體經(jīng)驗(yàn)，是種族和文化傳承的一部分。原型的存在：集體無(wú)意識(shí)中的核心概念是原型，原型是一些普遍存在的、象征性的形象、主題或情境，它們是人類共有的心理模式。這些原型可以在不同文化和時(shí)代的神話、夢(mèng)境、宗教儀式和藝術(shù)作品中找到。文化差異的影響：雖然集體無(wú)意識(shí)包含某些普遍的元素，但它們的表現(xiàn)形式和具體內(nèi)容可能會(huì)受到特定文化背景的影響。這意味著不同文化中的集體無(wú)意識(shí)可能有著不同的側(cè)重點(diǎn)和表現(xiàn)方式。個(gè)體與集體的關(guān)系：集體無(wú)意識(shí)與個(gè)體無(wú)意識(shí)相互作用，個(gè)體無(wú)意識(shí)是個(gè)人的心理特征和經(jīng)歷的集合，而集體無(wú)意識(shí)則是這些個(gè)體心理特征的共同基礎(chǔ)。個(gè)體在成長(zhǎng)過程中，會(huì)不斷地與集體無(wú)意識(shí)中的原型相互作用，形成自己獨(dú)特的心理特征。心理發(fā)展的作用：集體無(wú)意識(shí)對(duì)個(gè)體的心理發(fā)展具有重要影響。通過與集體無(wú)意識(shí)中的原型相接觸，個(gè)體可以更好地理解自己的情感和行為，從而達(dá)到心理成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)。通過對(duì)集體無(wú)意識(shí)的定義進(jìn)行深入探討，我們可以更好地理解人類行為和心理活動(dòng)的復(fù)雜性，以及文化和歷史對(duì)個(gè)體心理的深遠(yuǎn)影響。這一概念不僅在心理學(xué)領(lǐng)域具有重要意義，也在人類學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)學(xué)科中發(fā)揮著重要作用。二、集體無(wú)意識(shí)的形成集體無(wú)意識(shí)是在文化中形成的。人類的文化傳統(tǒng)經(jīng)過長(zhǎng)期的積淀和發(fā)展，包含了許多共同的經(jīng)驗(yàn)、信仰和價(jià)值觀念。這些共同的文化元素在人類的歷史中得到了廣泛的傳播和接受，形成了一種普遍的無(wú)意識(shí)共識(shí)。集體無(wú)意識(shí)是在人類進(jìn)化中形成的。人類在漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷程中，逐漸形成了一些與生俱來(lái)的本能和反應(yīng)，這些本能和反應(yīng)在人類的基因中得到了傳承和延續(xù)。這些基因遺傳下來(lái)的本能和反應(yīng)，形成了人類共同的無(wú)意識(shí)基礎(chǔ)。集體無(wú)意識(shí)是在社會(huì)中形成的。人類是社會(huì)性動(dòng)物，社會(huì)環(huán)境對(duì)人類的行為和思維產(chǎn)生了深刻的影響。社會(huì)中的文化、習(xí)慣和規(guī)范，對(duì)人類的無(wú)意識(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的塑造作用，形成了集體無(wú)意識(shí)。這些因素共同作用，使得集體無(wú)意識(shí)成為人類在共同的文化、歷史傳統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境中所共有的無(wú)意識(shí)部分。它對(duì)人類的行為和思維方式、社會(huì)行為以及心理健康都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三、集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)群體無(wú)意識(shí)的行為模仿：在群體中，人們往往會(huì)模仿他人的行為，以表達(dá)自己的歸屬感和親和力。例如，在街頭表演中，一個(gè)人開始跟著節(jié)奏搖擺，很快就會(huì)有更多的人加入其中。群體無(wú)意識(shí)的情緒傳遞：群體中的情緒傳遞非常快速。例如，在體育比賽中，當(dāng)球隊(duì)得分時(shí)，球迷會(huì)一起歡呼而當(dāng)球隊(duì)失分時(shí)，球迷會(huì)一起感到沮喪。群體無(wú)意識(shí)的極端化表現(xiàn)：在群體決策過程中，人們往往會(huì)傾向于選擇更為極端的選項(xiàng)。例如，在選舉領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)，人們可能更傾向于選擇具有極端立場(chǎng)或爭(zhēng)議較大的候選人。群體無(wú)意識(shí)的從眾現(xiàn)象：在群體中，人們常常選擇與大多數(shù)人相同的觀點(diǎn)和行為，即使他們并不真正相信或理解這些觀點(diǎn)和行為。例如，在公共場(chǎng)合舉手同意某個(gè)提案，僅僅因?yàn)榭吹酱蠖鄶?shù)人都舉手了。社會(huì)集體無(wú)意識(shí)的影響：集體無(wú)意識(shí)還體現(xiàn)在社會(huì)主流觀念和價(jià)值觀對(duì)個(gè)體的影響上。例如，社會(huì)對(duì)成功的定義、對(duì)財(cái)富的追求等，都可能成為集體無(wú)意識(shí)的一部分，影響個(gè)體的行為和決策。文化傳承中的集體無(wú)意識(shí)：集體無(wú)意識(shí)也體現(xiàn)在文化的傳承中，如傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰等，這些都是代代相傳的集體經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)。集體無(wú)意識(shí)并不意味著沒有理性或獨(dú)立思考的能力，而是表明人們?cè)谀承┣闆r下可能會(huì)受到群體情緒和行為的影響，從而產(chǎn)生非理性的決策和行為。理解集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)有助于我們更好地認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象，以及個(gè)體在群體中的心理和行為特點(diǎn)。四、集體無(wú)意識(shí)的影響行為模式的塑造：集體無(wú)意識(shí)中蘊(yùn)含的原始意象和象征，往往在不經(jīng)意間影響著人們的行為選擇。例如，某些文化中對(duì)于自然現(xiàn)象的敬畏和崇拜，可能源自于古老的集體記憶，這種記憶在現(xiàn)代社會(huì)中依然潛移默化地影響著人們對(duì)待環(huán)境的態(tài)度和行為。價(jià)值觀念的形成：集體無(wú)意識(shí)中的普遍主題和觀念，如英雄主義、親情、犧牲等，往往成為社會(huì)價(jià)值觀念的基礎(chǔ)。這些主題在不同文化和社會(huì)中以不同的形式表現(xiàn)出來(lái)，但它們的核心理念和情感共鳴是共通的，從而形成了跨越時(shí)空的價(jià)值觀念。文化傳承的作用：集體無(wú)意識(shí)是文化傳承的重要載體。通過神話、傳說(shuō)、儀式等文化形式，集體無(wú)意識(shí)中的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)得以代代相傳。這些文化元素不僅幫助個(gè)體理解自己的文化身份，也為社會(huì)的連續(xù)性和穩(wěn)定性提供了基礎(chǔ)。社會(huì)凝聚力的增強(qiáng)：集體無(wú)意識(shí)中的共同記憶和經(jīng)驗(yàn)，有助于增強(qiáng)社會(huì)成員之間的認(rèn)同感和凝聚力。當(dāng)人們?cè)诿鎸?duì)外部挑戰(zhàn)或內(nèi)部矛盾時(shí)，共同的集體無(wú)意識(shí)可以作為一種精神支撐，幫助社會(huì)成員團(tuán)結(jié)一致，共同應(yīng)對(duì)困難。創(chuàng)新與變革的動(dòng)力：雖然集體無(wú)意識(shí)在很大程度上是保守的，但它也為社會(huì)創(chuàng)新和變革提供了動(dòng)力。通過對(duì)集體無(wú)意識(shí)的深入理解和反思，個(gè)體和社會(huì)可以發(fā)現(xiàn)新的視角和解決問題的方法，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。集體無(wú)意識(shí)對(duì)個(gè)體和集體的影響是多方面的，它既塑造了我們的行為模式和價(jià)值觀念，也是文化傳承和社會(huì)凝聚力的重要基礎(chǔ)。同時(shí)，集體無(wú)意識(shí)也為社會(huì)的創(chuàng)新與變革提供了可能，是人類社會(huì)發(fā)展不可或缺的心理動(dòng)力。五、集體無(wú)意識(shí)的啟示集體無(wú)意識(shí)，作為心理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要概念，由瑞士心理學(xué)家卡爾榮格首次提出。它指的是人類共享的、遺傳的心理結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)并非來(lái)源于個(gè)人經(jīng)歷，而是深深植根于人類的種族記憶之中。集體無(wú)意識(shí)的存在，為我們理解人類行為、文化、藝術(shù)、宗教以及夢(mèng)境提供了新的視角和深刻的啟示。集體無(wú)意識(shí)揭示了文化差異的深層原因。不同文化中的神話、傳說(shuō)、儀式和象征，都可以看作是集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)形式。通過研究這些普遍存在的模式，我們可以更好地理解不同文化之間的相似性和差異性，從而促進(jìn)跨文化交流和理解。集體無(wú)意識(shí)對(duì)于個(gè)人心理健康有著重要影響。榮格認(rèn)為，個(gè)體的心理問題往往與集體無(wú)意識(shí)中的原型未得到適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)和整合有關(guān)。通過夢(mèng)境分析、藝術(shù)創(chuàng)作和宗教儀式等途徑，個(gè)體可以與集體無(wú)意識(shí)進(jìn)行對(duì)話，實(shí)現(xiàn)自我治愈和成長(zhǎng)。再次，集體無(wú)意識(shí)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響。藝術(shù)家通過作品表達(dá)集體無(wú)意識(shí)中的原型，觸動(dòng)人們共同的情感和經(jīng)驗(yàn)。這不僅使得藝術(shù)作品具有普遍的吸引力，也使得藝術(shù)成為連接個(gè)體與集體、現(xiàn)實(shí)與潛意識(shí)的橋梁。集體無(wú)意識(shí)的概念對(duì)于社會(huì)變革和進(jìn)步具有啟示意義。社會(huì)和歷史事件往往在集體無(wú)意識(shí)中留下深刻的印記，這些印記影響著人們的行為和思想。通過理解和引導(dǎo)集體無(wú)意識(shí)的力量，我們可以促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，解決長(zhǎng)期存在的社會(huì)問題。集體無(wú)意識(shí)不僅是心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，也是我們理解人類行為、文化、藝術(shù)和社會(huì)變遷的關(guān)鍵。通過探索和應(yīng)用集體無(wú)意識(shí)的啟示，我們可以更深入地理解人類自身，促進(jìn)個(gè)體和社會(huì)的全面發(fā)展。參考資料：榮格的集體無(wú)意識(shí)理論是心理學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)非常重要的概念，它揭示了人類心靈深處的共同本質(zhì)。集體無(wú)意識(shí)是指人類在進(jìn)化過程中積累的經(jīng)驗(yàn)和記憶，這些經(jīng)驗(yàn)和記憶在個(gè)體出生之前就已經(jīng)存在，并且通過遺傳傳遞給后代。榮格認(rèn)為，集體無(wú)意識(shí)是人類意識(shí)的一種基礎(chǔ)，它不僅影響了人們的心理和行為，也塑造了人類的文化和信仰。在榮格的理論中，集體無(wú)意識(shí)是由原型構(gòu)成的。原型是心靈的原始模式，是人類在進(jìn)化過程中形成的基本思維方式和行為模式。這些原型在個(gè)體的日常生活中表現(xiàn)為神話、傳說(shuō)、宗教等文化現(xiàn)象，同時(shí)也影響著個(gè)體的情感、思維和行為。例如，榮格認(rèn)為，每個(gè)人都有一種追求無(wú)限完美的原型，這種原型在個(gè)體的生活中表現(xiàn)為對(duì)完美的追求和渴望。集體無(wú)意識(shí)對(duì)個(gè)體心理的影響是非常深遠(yuǎn)的。它不僅影響了人們的情感和行為，也塑造了個(gè)體的性格和價(jià)值觀。例如，有些人可能會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的集體主義傾向，而有些人則更傾向于個(gè)人主義。這些不同的價(jià)值觀和行為模式往往源于個(gè)體不同的集體無(wú)意識(shí)原型。集體無(wú)意識(shí)也對(duì)人類文化和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它不僅塑造了個(gè)體的思維和行為方式，也影響了人類社會(huì)的文化和價(jià)值觀。例如，宗教信仰和神話故事往往源于集體無(wú)意識(shí)的原型，這些信仰和故事不僅影響了人們的思維方式，也塑造了人類社會(huì)的道德和倫理觀念。榮格的集體無(wú)意識(shí)理論為我們揭示了人類心靈深處的共同本質(zhì)和思維方式。通過深入了解集體無(wú)意識(shí)的概念和原型，我們可以更好地理解自己的內(nèi)心世界和他人的行為模式，同時(shí)也可以更好地探索人類文化和社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展。在心理學(xué)的研究中，意識(shí)、個(gè)體無(wú)意識(shí)與集體無(wú)意識(shí)是三個(gè)重要的概念。本文將對(duì)這三個(gè)概念進(jìn)行分析，并闡述它們?cè)诜治鲂睦韺W(xué)心靈結(jié)構(gòu)中的地位和作用。意識(shí)是指?jìng)€(gè)體對(duì)自身和周圍環(huán)境的主觀感知和認(rèn)識(shí)，是心理學(xué)中一個(gè)極其重要的概念。意識(shí)具有以下特點(diǎn)：意識(shí)是一種主觀體驗(yàn)：每個(gè)人對(duì)于同一事物的看法和體驗(yàn)都不盡相同，這是因?yàn)橐庾R(shí)具有主觀性。意識(shí)具有目的性：人們?cè)谶M(jìn)行思考、感知和行動(dòng)時(shí)，通常帶有明確的目的。意識(shí)具有選擇性：人們不能同時(shí)注意到所有的刺激，而是選擇性地一部分刺激，這也是意識(shí)的一種特性。在心靈結(jié)構(gòu)中，意識(shí)位于最上層，它負(fù)責(zé)處理信息、做出決策并指導(dǎo)個(gè)體的行為。個(gè)體無(wú)意識(shí)是弗洛伊德提出的一個(gè)重要概念，它指的是那些在個(gè)體意識(shí)層面以下的心理現(xiàn)象。個(gè)體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容通常是被壓抑的欲望、情感和經(jīng)歷，這些內(nèi)容由于不符合個(gè)體的價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范，因此不能進(jìn)入意識(shí)層面。個(gè)體無(wú)意識(shí)對(duì)于個(gè)體的行為和決策有著重要影響。它可以通過夢(mèng)境、口誤、筆誤等方式表現(xiàn)出來(lái)，也可以影響個(gè)體的情緒和行為。例如，一個(gè)壓抑自己憤怒情緒的人可能會(huì)在無(wú)意識(shí)中表現(xiàn)出易怒的特點(diǎn)。集體無(wú)意識(shí)是榮格提出的一個(gè)重要概念，它指的是那些在社會(huì)文化背景下共同擁有的心理現(xiàn)象。集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容通常包括文化傳統(tǒng)、信仰、價(jià)值觀念等，這些內(nèi)容代代相傳，成為人們行為和決策的基本依據(jù)。集體無(wú)意識(shí)對(duì)于個(gè)體的行為和決策有著重要影響。它可以影響人們對(duì)于某些事物的看法、對(duì)于道德的判斷以及對(duì)于行為的取舍。例如，在不同的文化背景下，人們對(duì)于自由的理解和追求方式可能會(huì)有所不同，這便是集體無(wú)意識(shí)的影響。在分析心理學(xué)中，心靈結(jié)構(gòu)被認(rèn)為是由三個(gè)部分組成：意識(shí)、個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。這三者在實(shí)際中相互作用、相互影響，共同塑造著個(gè)體的行為和決策。意識(shí)是我們能夠感知到的心理層面，同時(shí)也是最容易受到壓抑和控制的層面。個(gè)體無(wú)意識(shí)則是在個(gè)體的成長(zhǎng)過程中，由于各種原因被壓抑或遺忘的心理內(nèi)容和體驗(yàn)。集體無(wú)意識(shí)則更加強(qiáng)調(diào)文化、信仰、價(jià)值觀念等對(duì)個(gè)體行為的影響。意識(shí)、個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)是心理學(xué)中的三個(gè)核心概念，對(duì)于理解人類的心靈結(jié)構(gòu)和行為方式具有重要意義。在分析心理學(xué)的心靈結(jié)構(gòu)中，這三個(gè)概念相互交織、相互影響，形成了一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越重視個(gè)體的自由和平等，這就需要對(duì)個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)有更加深入的理解和。通過深入研究和理解這三個(gè)概念，我們可以更好地理解人類的行為和決策，為解決社會(huì)問題和發(fā)展提供更加準(zhǔn)確和有效的思路和方法。無(wú)意識(shí)并不是心理學(xué)所特有的概念，而是為哲學(xué)、精神病學(xué)、心理病理學(xué)、法學(xué)、文藝、歷史學(xué)等學(xué)科所共有。它作為心理學(xué)概念有著悠久的歷史，以無(wú)意識(shí)為基本概念的弗洛伊德精神分析（包括新精神分析）學(xué)說(shuō)，現(xiàn)在在美國(guó)已不再是一般的關(guān)于心理學(xué)的理論，它已滲透到文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)和其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，西方知識(shí)界就像講述自己的心臟和胃的活動(dòng)一樣講述著無(wú)意識(shí)現(xiàn)象。弗洛伊德為人類描繪了一幅立體的心理結(jié)構(gòu)圖。傳統(tǒng)心理學(xué)所謂的"心理"只是這一結(jié)構(gòu)的表層，即意識(shí)層，而在心理結(jié)構(gòu)中還存在著一個(gè)比意識(shí)層更為廣袤、復(fù)雜、隱密和富于活力的潛意識(shí)層面，如果說(shuō)人的心理象一座在大海上漂浮的冰山的話，那么意識(shí)只是這冰山浮在海面上的可見的小部分，而潛意識(shí)則是藏在水下的更巨大的部分。這一潛意識(shí)層面又可以分成兩部分，一是無(wú)意識(shí)層（unconscious），它是由各種受到壓抑或者被遺忘的情緒、欲望、動(dòng)機(jī)所組成，并失去了與正常交流系統(tǒng)和語(yǔ)言規(guī)則的聯(lián)系，幾乎無(wú)法進(jìn)入人的意識(shí)和理性層面。二是前意識(shí)（preconscious），它是意識(shí)和無(wú)意識(shí)的中介層面，其心理內(nèi)容在一定條件下可以從無(wú)意識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)狀態(tài)。借助于這一立體結(jié)構(gòu)，弗洛伊德指出，舊心理學(xué)為人們所描繪的以理性意識(shí)為中心的精神生活圖畫是自欺欺人的，心理的基本部分和基本力量都來(lái)自于鮮為人知的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，"心理過程主要是無(wú)意識(shí)的，至于意識(shí)的心理過程僅僅是整個(gè)心靈的分離的部分和動(dòng)作。"（2）無(wú)意識(shí)不僅是一個(gè)心理過程，而且是一個(gè)具有自己的愿望沖動(dòng)、表現(xiàn)方式、運(yùn)作機(jī)制的精神領(lǐng)域，它象一雙看不見的手操縱和支配著人的思想和行為，任何意識(shí)起作用的地方都暗自受到無(wú)意識(shí)的纏繞，"自我不是自己家里的主人"，這一發(fā)現(xiàn)，使精神分析不僅把心理學(xué)研究范圍擴(kuò)展到無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，而且改變了傳統(tǒng)心理學(xué)對(duì)人的心理結(jié)構(gòu)的基本理解，所以弗洛伊德才認(rèn)為，"精神分析的目的及成就，僅在于發(fā)現(xiàn)心靈內(nèi)的無(wú)意識(shí)"，并稱"對(duì)于無(wú)意識(shí)心理過程的承認(rèn)，乃是對(duì)人類和科學(xué)別開生面的新觀點(diǎn)的一個(gè)決定性的步驟。"在心理學(xué)史上，無(wú)意識(shí)的概念是與S.弗洛伊德及其精神分析聯(lián)系在一起的。關(guān)于無(wú)意識(shí)心理狀態(tài)的假說(shuō)并不是由弗洛伊德最先提出的。G.萊布尼茨闡釋過“次要知覺”，指的就是無(wú)意識(shí)；J.赫爾巴特曾將心理分為意識(shí)領(lǐng)域和無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，并把心理生活看作是在各種競(jìng)相進(jìn)入意識(shí)的觀念之間的一種競(jìng)爭(zhēng)；H.霍爾姆霍茨相信從感覺原子中得到的經(jīng)驗(yàn)世界的構(gòu)造要求無(wú)意識(shí)推斷的存在：J.沙可在應(yīng)用催眠理論的過程中，發(fā)現(xiàn)存在著一個(gè)脫離意識(shí)的心理王國(guó)；F.尼采說(shuō)過“意識(shí)只是表層”；A.叔本華聲稱“人類靈魂中存在野蠻的獸性”弗洛伊德的貢獻(xiàn)在于；他檢驗(yàn)所有這些假說(shuō)，創(chuàng)建了精神分析學(xué)派，形成了一門以研究無(wú)意識(shí)心理為主的科學(xué)心理學(xué)。正如弗洛伊德本人所說(shuō)：精神分析代表了對(duì)人類自尊的第三次打擊。第一次打擊是N.哥白尼論證了人類并不生活在宇宙的中心；第二次打擊是C.達(dá)爾文證明了人類像任何其他動(dòng)物一樣，是自然的一部分；第三次打擊是精神分析揭示出人類的自我并非他本身的主宰。方法論基礎(chǔ)。弗洛伊德不想去建立一種有關(guān)無(wú)意識(shí)的實(shí)驗(yàn)方法，也不歡迎別人試圖實(shí)驗(yàn)性地去驗(yàn)證他的觀點(diǎn)。20世紀(jì)30年代，美國(guó)心理學(xué)家S.羅森茨韋格曾寫信給弗洛伊德，談到他希冀用實(shí)驗(yàn)的方法檢驗(yàn)精神分析理論。弗洛伊德在回信中非常簡(jiǎn)潔地作了答復(fù)：“我頗有興趣地檢查了你們?cè)噲D驗(yàn)證精神分析命題的實(shí)驗(yàn)研究，我不會(huì)對(duì)這種實(shí)證給予很高的評(píng)價(jià)，因?yàn)檫@些命題所依賴的可靠觀察的豐富性使它們與實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證無(wú)關(guān)。這么做是無(wú)害的。”弗洛伊德?lián)越⒕穹治龅摹翱煽坑^察的豐富性”由他的臨床病例所組成。他將與患者的談話記錄作為科學(xué)資料，將對(duì)這些資料的分析作為研究的科學(xué)方法。對(duì)弗洛伊德來(lái)說(shuō)，成功的治療本身并非目的，而是為精神分析理論的可靠性提供證據(jù)。這里，對(duì)弗洛伊德最具吸引力的，是通向科學(xué)心理學(xué)的生理學(xué)道路。在弗洛伊德時(shí)代，最常見的神經(jīng)癥是歇斯底里，它表現(xiàn)為心因性軀體癥狀，諸如軀體麻木和感知缺失等。1896年，弗洛伊德曾寫過一篇文章，第一次宣布歇斯底里并非魔鬼纏身，也非道德淪喪，而是一種具有心理病源（尤其是性）的癥狀。遺憾的是，當(dāng)時(shí)的精神病學(xué)和神經(jīng)病學(xué)協(xié)會(huì)主席R.馮·克拉夫特-埃賓卻把弗洛伊德的觀點(diǎn)稱之為“科學(xué)的神話”。弗洛伊德的這一觀點(diǎn)起始于他1894~1895年所寫的手稿《科學(xué)心理學(xué)之規(guī)劃》，從中可以發(fā)現(xiàn)通向科學(xué)心理學(xué)的生理學(xué)道路。當(dāng)時(shí)，弗洛伊德為兩個(gè)目標(biāo)所苦惱：第一是檢驗(yàn)，如果有人引進(jìn)定量的思考，那么心理機(jī)能的理論會(huì)是什么形態(tài)；第二是如何從精神病理學(xué)中汲取一些可為科學(xué)心理學(xué)所利用的東西。在該手稿中，弗洛伊德闡釋了他的意圖：“建立一門屬于自然科學(xué)的心理學(xué)，把人的心理過程看作是可用物質(zhì)微粒來(lái)說(shuō)明的量化決定狀態(tài)?！睘榇?，他發(fā)展了關(guān)于心靈和行為的普遍理論，使用的完全是生理學(xué)的和量化的術(shù)語(yǔ)。例如，動(dòng)機(jī)被描述為神經(jīng)元之間的間隙處（現(xiàn)稱突觸）引起緊張的結(jié)果，這種緊張使人感到不快，跨越間隙，緊張最終得以釋放；記憶被解釋為神經(jīng)元間隙處滲透性（現(xiàn)稱突觸強(qiáng)度）的改變，這是連接著的神經(jīng)元重復(fù)興奮的結(jié)果。用相似的量化神經(jīng)病學(xué)方法，弗洛伊德解釋了從妄想到認(rèn)知的全部“心理機(jī)能”。繼那部手稿以后，弗洛伊德開始從事自我分析。借助這種方法，他發(fā)現(xiàn)了出現(xiàn)在心理無(wú)意識(shí)中的行為和心理事件的原因，并區(qū)分了“真性神經(jīng)癥”和“心理神經(jīng)癥”。前者是真正軀體病癥，由“某種神經(jīng)病毒增加或減少所引起”；后者包括歇斯底里，是由“心因性的或依靠無(wú)意識(shí)觀念的情緒作用所引起”的。隨著自我分析方法的運(yùn)用，弗洛伊德開始從機(jī)械生理學(xué)解釋轉(zhuǎn)向進(jìn)化生物學(xué)解釋。那時(shí)的大多數(shù)科學(xué)家，包括馮特，接受了德國(guó)達(dá)爾文主義先驅(qū)E.?？藸柕摹吧炊伞?。根據(jù)“生源定律”，個(gè)體的發(fā)生重演了種族發(fā)生，也就是說(shuō)，“任何生物的胚胎是對(duì)它的種系發(fā)生道路的重復(fù)”。由此，一個(gè)人類胎兒經(jīng)歷了兩棲階段、爬行階段、簡(jiǎn)單的哺乳階段等等，直到他形成人的雛形。于是，弗洛伊德把“生源定律”擴(kuò)展至心理發(fā)展，作為其研究性心理發(fā)展階段的方法論基礎(chǔ)。無(wú)意識(shí)概念的演變。無(wú)意識(shí)概念是不能為傳統(tǒng)的意識(shí)心理學(xué)家所接受的。在這些心理學(xué)家看來(lái)，心理科學(xué)是意識(shí)的科學(xué)。例如，弗洛伊德的導(dǎo)師F.布倫塔諾就堅(jiān)持拒絕無(wú)意識(shí)概念。W.詹姆斯贊同布倫塔諾的觀點(diǎn)，認(rèn)為假設(shè)無(wú)意識(shí)的存在有著科學(xué)上的危險(xiǎn)性。由于界定上的無(wú)意識(shí)是無(wú)法觀察到的，因此它很容易成為一種實(shí)用的工具，借此構(gòu)造無(wú)法測(cè)量的理論。弗洛伊德卻堅(jiān)持無(wú)意識(shí)的概念，并把無(wú)意識(shí)的理論視作“精神分析研究的頂峰”。1895年，弗洛伊德和J.布洛伊爾合作出版了《歇斯底里研究》一書，書中提及了一個(gè)名叫安娜的病例。布洛伊爾采用催眠療法，讓安娜在催眠期間訴說(shuō)自己的癥狀。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)安娜進(jìn)入催眠狀態(tài)并訴說(shuō)自己的癥狀時(shí)，她就會(huì)感到癥狀的減輕；每當(dāng)她回憶起那些原本已經(jīng)忘記的引起事件的原因時(shí)，就會(huì)有所康復(fù)。例如，她拒絕用玻璃杯喝水，因?yàn)樗匆娨粭l狗從玻璃杯中舔水。當(dāng)她意識(shí)到這一真正原因時(shí)，她馬上就能用玻璃杯喝水了。弗洛伊德整理了安娜的病例，與此同時(shí)還搜集了其他一些歇斯底里病例。這些都包含在《歇斯底里研究》一書的理論一章中。在這一章里，弗洛伊德稱歇斯底里成疾“主要由往事引起”，也即患者曾經(jīng)經(jīng)歷了業(yè)已被壓抑的情感創(chuàng)傷。消極情緒未能被事件所喚起，而是和記憶一起被扼殺（壓抑）。這些情緒仍然存在于無(wú)意識(shí)之中，并且作為一種癥狀表現(xiàn)出來(lái)。這些觀點(diǎn)表明，弗洛伊德開始從純醫(yī)學(xué)生理學(xué)角度轉(zhuǎn)向無(wú)意識(shí)過程的心理學(xué)角度。不久，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)催眠并非唯一可以揭示無(wú)意識(shí)的方法；患者還可以通過治療家的解釋指導(dǎo)，在毫無(wú)障礙的談話期間慢慢地了解他們自己的無(wú)意識(shí)。1896年，弗洛伊德首次采用“精神分析”術(shù)語(yǔ)來(lái)描述他那新的、非催眠的技術(shù)。除了病例的依據(jù)外，弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論還有其哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是笛卡爾的“他人心理”。笛卡爾認(rèn)為，我們往往根據(jù)自己內(nèi)心推斷過的無(wú)意識(shí)結(jié)論去推斷他人的意識(shí)。弗洛伊德認(rèn)為，正如我們從他人可以觀察到的表達(dá)和行動(dòng)中推斷出心理的存在一樣，我們也可以在我們自己的個(gè)案中這么做。“在我的心中有另一種心理”，或者說(shuō)“一個(gè)人內(nèi)部的第二意識(shí)”。這種意識(shí)的特征在于，“它們似乎與我們不相容，甚至令人難以置信”。據(jù)此，弗洛伊德提出了關(guān)于無(wú)意識(shí)心理空間的“地形”概念，也即欲望還沒有變成意識(shí)之前所存在的地方。在弗洛伊德看來(lái)，所有的心理事件均始于無(wú)意識(shí)，在那里它們受到檢驗(yàn)，以確定它們是否能被意識(shí)所接受。只有通過審查，無(wú)意識(shí)的欲望才有可能變?yōu)橐庾R(shí)，如果它通就不會(huì)被允許進(jìn)入意識(shí)。通過審查的欲望不會(huì)直接導(dǎo)致意識(shí)，只是“有可能成為意識(shí)”；介于無(wú)意識(shí)和意識(shí)之間的這一空間稱作“前意識(shí)”。由此可見，無(wú)意識(shí)不只是地形中的一個(gè)地方，它還是一個(gè)從意識(shí)中分離出來(lái)的系統(tǒng)，并且具有自己的奇異原則。與意識(shí)相反，它免除了邏輯的和情感的不穩(wěn)定性，不隨時(shí)間的變化而改變，并且完全與外界現(xiàn)實(shí)脫離接觸。后來(lái)，心理的地形模型（意識(shí)、前意識(shí)、無(wú)意識(shí)）被結(jié)構(gòu)模型所取代。在結(jié)構(gòu)模型中，心理由三個(gè)成分組成：先天的、非理性的和追求滿足的本我（無(wú)意識(shí)系統(tǒng)）；習(xí)得的、理性的和指向現(xiàn)實(shí)的自我（意識(shí)加前意識(shí)）；道德的、價(jià)值的超我（有意識(shí)的審查者）。弗洛伊德認(rèn)為，以往關(guān)于意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)的地形概念，隨著結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)的采納“開始失去了意義”。心理發(fā)展的驅(qū)力。弗洛伊德從生物學(xué)角度把心理發(fā)展的驅(qū)力還原為性，使之成為心理發(fā)展的核心驅(qū)力。在弗洛伊德看來(lái)，性是一種生物驅(qū)力，它既有可能使一個(gè)人從事社會(huì)能夠接受的建設(shè)性的活動(dòng)，也有可能使一個(gè)人蒙患神經(jīng)癥。例如，就真性神經(jīng)癥而言，性在其中起著重要的作用，因?yàn)檎嫘陨窠?jīng)癥的“神經(jīng)病毒”是由錯(cuò)誤的性經(jīng)驗(yàn)（諸如手淫和禁欲）所引起的。心理神經(jīng)癥的情況則有所不同，性在其中扮演了更多的心理學(xué)上的角色：就歇斯底里癥狀而言，這種神經(jīng)病的起因是患者的童年期由于性誘奸而引發(fā)的心理創(chuàng)傷所致。孩提時(shí)代的性幻想也有可能是成年期神經(jīng)癥的關(guān)鍵起因。弗洛伊德曾先后寫過三篇文章：《性心理失?！?、《幼兒期的性欲》和《青春期變化》。嗣后，他把這三篇文章集成一書，題為《性學(xué)三論》。心理發(fā)展的驅(qū)力理論便源自于此。在第一篇文章中，弗洛伊德提出了兩個(gè)重要的觀點(diǎn)：（1）在性反常的反面，確實(shí)存在一些先天的東西。社會(huì)所謂的“性反?！保瑑H指性本能的一個(gè)部分的發(fā)展，它的活動(dòng)集中在性感區(qū)而非生殖器。（2）所有的神經(jīng)癥都具有性的基礎(chǔ)，起因于患者在對(duì)付自身性欲某一方面上的無(wú)能為力；神經(jīng)癥患者以癥狀代替了反常的性欲。在第二篇文章中，弗洛伊德指出，神經(jīng)癥患者的主要問題在于生命最初5年兒童對(duì)性感覺的對(duì)抗。弗洛伊德的基本論點(diǎn)是兒童具有性感覺。兒童期的性感覺與成人期的性感覺完全不同，他們是自我中心的，或者說(shuō)是自戀的。兒童最初是從一些分布于身體的性感區(qū)受到刺激而獲得快感的，這些性感區(qū)有嘴唇、肛門、生殖器，甚至周身皮膚。從自我擺弄獲得的快感是自戀性的，但這種強(qiáng)烈的感覺以后會(huì)作為成人指向性欲對(duì)象的部分性欲。兒童和父母處理早期性感覺的方式對(duì)成年后的人格有很大的影響。在第三篇文章中，弗洛伊德轉(zhuǎn)向了成人性欲。成人的性欲始于青春期。兒童期的性欲由于父母和社會(huì)的力量使之壓抑下來(lái)，進(jìn)入潛伏期。到了青春期，成熟的變化重新喚起潛伏著的性本能。在健康的人群中，性欲導(dǎo)向其他異性。在性行為反常的個(gè)體中，與某些童年期本能相聯(lián)系的快感強(qiáng)烈到足以替代生殖器活動(dòng)。神經(jīng)癥患者被異常的性要求所征服，并且將其性要求轉(zhuǎn)變成了癥狀。在《性學(xué)三論》的結(jié)論中，弗洛伊德提出了一個(gè)在他以后的歲月中居于文化分析中心地位的概念，即“升華”。它是性欲變化的最重要形式。我們既可以直接表達(dá)我們的性欲望，也可以壓抑它們，還可以利用性能量促使其轉(zhuǎn)向高級(jí)的文化活動(dòng)，諸如藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)。這最后一個(gè)過程就是升華，它把本能的驅(qū)力轉(zhuǎn)向了對(duì)文明的貢獻(xiàn)。【例】反射、應(yīng)激反應(yīng)、傷口沒有經(jīng)過意識(shí)互動(dòng)而產(chǎn)生的自我復(fù)原行為等.無(wú)意識(shí)是指那些在正常情況下根本不能變?yōu)橐庾R(shí)的東西，比如，內(nèi)心深處被壓抑而無(wú)從意識(shí)到的欲望，秘密的想法和恐懼等。原始沖動(dòng)和本能以及之后的種種欲望，由于社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)不容許，得不到滿足而被壓抑到意識(shí)之中，但它們并沒有消滅，而在無(wú)意識(shí)中積極活動(dòng)。無(wú)意識(shí)是人們經(jīng)驗(yàn)的大儲(chǔ)存庫(kù)，由許多遺忘了的欲望組成。正是所謂“冰山理論”：人的意識(shí)組成就像一座冰山，露出水面的只是一小部分意識(shí)（僅占1/7），但隱藏在水下的絕大部分（6/7）卻對(duì)其余部分產(chǎn)生影響（無(wú)意識(shí)）。弗洛伊德認(rèn)為無(wú)意識(shí)具有能動(dòng)作用，它主動(dòng)地對(duì)人的性格和行為施加壓力和影響。（弗洛伊德在探究人的精神領(lǐng)域時(shí)運(yùn)用了決定論的原則，認(rèn)為事出必因?？磥?lái)微不足道的事情，如做夢(mèng)、口誤和筆誤，都是由大腦中潛在原因決定的，只不過是以為一種偽裝的形式表現(xiàn)出來(lái)。由此，弗洛伊德提出關(guān)于無(wú)意識(shí)精神狀態(tài)的假設(shè)，將意識(shí)劃分為三個(gè)層次：意識(shí)，前意識(shí)（“冰山理論”中的水面，或者嚴(yán)格地稱分界線）和無(wú)意識(shí)。）在嚴(yán)格的弗洛伊德術(shù)語(yǔ)中，用“潛意識(shí)”概念來(lái)代替“無(wú)意識(shí)是不正確的。弗洛伊德堅(jiān)決地認(rèn)為，無(wú)意識(shí)是完全無(wú)法觀察和為人了解的。無(wú)意識(shí)是必不可少的一種生存需要——忘記過去的創(chuàng)傷，繼續(xù)生活下去。人的心理活動(dòng)按有意識(shí)