2023-2024學(xué)年浙江省紹興一中高三（上）月考語文試卷

2023-2024學(xué)年浙江省紹興一中高三（上）月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共8小題，共35.0分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

有人說到''經(jīng)"，便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國經(jīng)典"，就轉(zhuǎn)換

成“儒家經(jīng)典”。這種觀念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨占的，也

應(yīng)當(dāng)包括其他經(jīng)典，就像中國傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。

首先，中國經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實

在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世

界的一大特色，即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家

治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)時，僅

僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)

容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的

早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說，在中國古代，關(guān)注政治統(tǒng)治秩序和社會

倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分

別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國復(fù)數(shù)的文化。其次，中國經(jīng)典不必限于

圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》

《資治通鑒》、比如文字學(xué)著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名

著佳篇。

經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，他們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程，這在學(xué)術(shù)史

上叫‘'經(jīng)典化"。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為

它寫得好，被引用得多，被人覺著充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的還被“欽定”為必

讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀

經(jīng)典，又需要你把它放回產(chǎn)生它的時代里面，重新去理解。經(jīng)典的價值和意義，也是

層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達的思想、原則甚至知識，未必需要亦步亦趨“照辦不

走樣”，倒是要審時度勢，活學(xué)活用，要進行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。

閱讀經(jīng)典可以使人民了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經(jīng)典并不

是不可以違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史己經(jīng)翻過了幾千年。因此，對于古代經(jīng)典，就不必因

為它承負(fù)傳統(tǒng)而視為累贅包袱，也不必因為它象征著傳統(tǒng)而視為金科玉律。我的看法

是：第一，經(jīng)典在我國是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為你扔開了它，

其實在社會風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳里面，他總會“借尸還魂”；第二，歷史上的

經(jīng)典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現(xiàn)實和

生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重

新發(fā)掘出來，很大程度上取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”；第三，經(jīng)典在

今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今

天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。

（選自葛兆光《中國經(jīng)典十種?序言》，有刪改）

1.下列關(guān)于“中國經(jīng)典”的表述，不符合原文意思的一項是

A.中國經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應(yīng)該是一致的，將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作

者看來則有些狹隘。

B.中國經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領(lǐng)域

中最為不同的地方之一。

C.中國經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構(gòu)成中國多元的文化，

并在古代中國發(fā)揮了重大作用。

D.中國經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想，歷史著作、詩詞曲等名篇

佳作也可考慮納入“經(jīng)典”范圍。

2.下列理解，不符合原文意思的一項是

A.在古代中國的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實行統(tǒng)治，比如，

用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。

B.儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都

關(guān)心社會倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。

C.能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認(rèn)為充滿真理、被

一再解釋的優(yōu)秀著作，其中有的還曾被“欽定”為必讀書。

D.經(jīng)典與我們中國的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思想內(nèi)容總是會留存在社會風(fēng)俗、人們的

日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時地表現(xiàn)出來。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析符合作者觀點的一項是

A.經(jīng)典不是天然形成的，它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過程，

這一過程正是經(jīng)典的價值和意義所在。

B.閱讀經(jīng)典時，如果將其放在那個產(chǎn)生它的歷史時代里面去重新理解，我們就可以了

解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題。

C.經(jīng)典知識如何再生和重建，經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于

當(dāng)今社會現(xiàn)實、生活環(huán)境的需要。

D.對“舊經(jīng)典”進行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用，

呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格。

4.某中學(xué)團委發(fā)起一個“看經(jīng)典，說經(jīng)典”的活動，你將代表班級去做一個發(fā)言，主

題為“《紅樓夢》是不可不讀的經(jīng)典作品”。請你結(jié)合本文內(nèi)容寫一個簡要的提綱。

【答案】B、B、C、

【解析】（1）B.“中國經(jīng)典的核心思想是‘三教合一'”錯誤。根據(jù)原文第2段“中

國經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，‘三教合一’實在是東方

的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一”，可知原文并沒有提及，屬于

無中生有。

故選B?

（2）B.“重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序”錯誤。原文為“即使是儒家，也

包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重‘道德自覺’的孟子和偏重‘禮法治世'的荀子，有

重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家”，可知儒家包括“重視心性

理氣的新儒家”，但并未說他們只關(guān)注政治秩序，屬于以偏概全。

故選B。

（3）A.“這一過程正是經(jīng)典的價值和意義所在”表述錯誤。文章第三段只是說“經(jīng)

典并非天然就是經(jīng)典，他們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程”，并未談到“這

一過程正是經(jīng)典的價值和意義所在”。

B.“我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題”說法錯誤。過于絕對。文章

最后一自然段說的是“閱讀經(jīng)典可以使人民了解從古至今'人類究竟面臨哪些重大問

題’”，但并不是一定就能了解，過于絕對。

C.正確。

D.“對‘舊經(jīng)典’進行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實生活中發(fā)揮作

用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格”錯誤。根據(jù)原文“經(jīng)典在今天，是需要重新'解

釋’的，只有經(jīng)過解釋和引申，‘舊經(jīng)典’才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起

作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風(fēng)格的‘新經(jīng)典'”可知，原文是必要條件關(guān)系。

故選Co

(4)①根據(jù)原文“中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨占的，也應(yīng)當(dāng)包括其他經(jīng)典，

就像中國傳統(tǒng)是'復(fù)數(shù)的‘傳統(tǒng)一樣”可知，《紅樓夢》內(nèi)容深廣、豐富，包含了儒

家、道家、佛家思想，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”這一文化特點，是一部優(yōu)秀的經(jīng)

典作品。

②根據(jù)原文“經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，他們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程，

這在學(xué)術(shù)史上叫‘經(jīng)典化’……只是因為它寫得好，被引用得多，被人覺著充滿真理，

又被反復(fù)解釋，有的還被‘欽定'為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被

仰視的經(jīng)典”可知，《紅樓夢》一書大膽隱喻現(xiàn)實生活中的人物，自問世以來，經(jīng)歷

了從被埋沒到被禁到被尊崇被仰視的過程，是被歷史經(jīng)典化的一部優(yōu)秀作品。

③根據(jù)原文“如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要你把它放回產(chǎn)生它的時代里面，重新去

理解。經(jīng)典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達的思想、原則甚至知

識，未必需要亦步亦趨'照辦不走樣’，倒是要審時度勢，活學(xué)活用，要進行‘創(chuàng)造

性的轉(zhuǎn)化'”可知，我們今天讀《紅樓夢》可以將它放回產(chǎn)生它的時代里面重新去理

解，同時審時度勢、活學(xué)活用，進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，賦予它新的價值和意義。

④根據(jù)原文”歷史上的經(jīng)典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，

而今天的社會現(xiàn)實和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)

典中的什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度上取決于‘背景'召喚什么樣的‘歷史記

憶’”可知，《紅樓夢》是個巨大的資源庫，打開、品讀《紅樓夢》可以讓里面的資

源為我們所用。

答案：

(1)B

(2)B

(3)C

(4)①《紅樓夢》內(nèi)容豐富，包含了儒家、道家、佛家思想，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)是“復(fù)

數(shù)的”這一文化特點，是一部優(yōu)秀的經(jīng)典作品。②《紅樓夢》自問世以來，經(jīng)歷了從

被埋沒到被禁到被尊崇被仰視的過程，是被歷史經(jīng)典化的一部優(yōu)秀作品。③我們今天

讀《紅樓夢》可以將它放回產(chǎn)生它的時代里面重新去理解，同時審時度勢、活學(xué)活用，

進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，賦予它新的價值和意義。④《紅樓夢》是個巨大的資源庫，打開、

品讀《紅樓夢》可以讓里面的資源為我們所用。

(1)本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。答題時要整體把握材料內(nèi)容，

結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

(2)本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比

對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

(3)本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解和分析分析能力。答題時要讀懂題干涉及的概

念的內(nèi)容，再結(jié)合選項正確選擇。

（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。解答時，要審準(zhǔn)題

意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。

整合文本重要信息

1.審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料。

2.在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。

3.歸納整合。

4.對于選擇題，要在文本中找到每個選項的出處，仔細(xì)比較選項和原文的差別，注意

有無偷換概念、以偏概全、混淆時態(tài)、答非所問、無中生有、強加因果等問題。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

狗皮

莫言

成麻子帶領(lǐng)鬼子兵轟炸完村里的草鞋魯子后，終于獲得解放。他倚在一棵樹上喘著氣，

聽著從各家各戶傳來的鬼哭狼嚎聲，腿自動地萎縮。他的背擦著柳樹枯燥的皮，一滑

到底。他忽然感覺到自己罪惡深重。村東頭偏僻角落上那個數(shù)一數(shù)二的大魯子，每天

夜里都聚著三十二十的男人，一邊編草鞋，一邊說笑。日本人往這個客子里投進去四

十多顆炸彈，爆炸過后，魯子就成了一個頹平的墳?zāi)?，只有一根支撐頂蓋的柳木棍子

從泥土中伸出來，像槍口一樣指著紅彤彤的天。

他掙扎著回到家里時，發(fā)現(xiàn)他漂亮的妻子和十三歲的女兒躺在院子里，肝腸涂了一地。

他眼前烏黑，直挺挺地摔倒了?！芍?，有時自覺死去了，有時又覺得還活著……

他往前追趕著，向著西南方向。西南方向玫瑰色的天空，漂游著一大片圓圓的紅云，

妻子、女兒，村里許多熟悉的男女老幼，都站在上邊。他在地上飛跑，仰著臉，追趕

那片緩緩移動的云。云上的人都不理他，都對著他碎唾沫，連妻子女兒也對著他碎唾

沫。他急急忙忙地辯解著，說自己給日本人帶路是怎樣萬般無奈?？墒悄窃评锏耐倌?/p>

更像雨點般落下。他眼見著云團越飛越高，終于變成一個血紅的亮點……他醒過來后

又開始尋找兒子，八歲的兒子頭朝下腳朝上立在水甕里，身體僵硬如一段棍棒。

成麻子把繩子拴在大門框上，挽出一個圓圓的圈套，把腦袋伸進去，腳踢倒凳子，繩

套勒緊了他的咽喉，一個小伙子高舉一把腰刀，橫著把繩子斬斷。成麻子的身體跌在

大門檻上。

一九四O年早春，天氣異常寒冷。這時，成麻子已是膠高大隊里有名的虎膽英雄。他

不愿用槍，只愿用手榴彈，每次戰(zhàn)斗，他都沖到最前邊，把一枚枚木柄手榴彈閉著眼

亂扔。距離敵人七八米遠，他也敢扔手榴彈，而且從不彎腰躲避，說也奇怪，那些彈

片像飛蝗一樣從他身邊飛過，卻從沒碰傷過他的肉體。

這天，為解決寒冷和饑餓問題，大隊長江小腳召開干部會議。有一臉色枯黃的干部說

：

“依我看哪，咱們來個假投降，去投偽團長張竹溪，混上棉衣，補充足彈藥，我們再

拉出來。”一個書生氣十足的中隊長站起來：“我們是共產(chǎn)黨，餓死不低頭，凍死不

彎腰，誰要認(rèn)賊作父，喪失氣節(jié)，我就和他刀槍相見！

”臉色枯黃的干部也毫不示弱，說：

“共產(chǎn)黨就是要把人餓死凍死嗎？共產(chǎn)黨是最聰明的人，應(yīng)該機動靈活，投降偽

團長，是假投降。小忍為大謀，只有保存革命力量，才能贏得抗日戰(zhàn)爭的最后勝利！

”成麻子說：“大隊長，我有一條計可解決這問題?！?/p>

膠高大隊采納了成麻子的計策，趁著暗夜，偷走了我父親和爺爺釘在村里斷壁殘墻上

的一百多張狗皮，又盜走了爺爺臧在枯井里的幾十支鋼槍。他們四處打狗，補充了營

養(yǎng)，恢復(fù)了體力，籌齊了避寒衣一一每人一張狗皮。那年漫長寒冷的春天里，高密東

北鄉(xiāng)廣闊的大地上，出現(xiàn)了一支身披狗皮的英雄部隊，使鬼子、尤其是使偽團聞狗叫

而喪膽。

第一場戰(zhàn)斗發(fā)生在古歷二月初二，傳說中龍?zhí)ь^的日子。膠高大隊是日頭將落時離的

村，村里有人曾看見過當(dāng)時情景：在血紅的暮色里，二百多個土八路哈著腰出了村。

他們每人披一張狗皮，狗毛朝外；狗尾巴拖在兩腿間。成麻子披著一張黑狗皮，胸前

掛一個布袋，布袋里裝著二十八顆手榴彈。

他們潛入馬店鎮(zhèn)時，已是半夜，寒星滿天，嚴(yán)霜遍地。為了行動方便，成麻子把掛在

胸前的一袋手榴彈摘下來，摸出了一枚掖在腰里。他把手榴彈袋子遞給一個身材高大

的隊員，說：“我在門口得手后你快點送上來?！蹦顷爢T點點頭。

微弱的星光照耀著大地，日偽營房掛著十幾盞馬燈，院子里昏黃如傍晚。大門口游動

著兩個鬼魂般的偽軍，影子長長地投在地上。從大門不遠修建炮樓的磚石堆后邊，跳

出了一只黑色的老狗，他顛顛地跑著；緊跟在他身后，又追出了一條白狗，一條花狗。

他們廝咬著，翻滾著，趨著暗影，靠近了大門。在離大門只有十幾步的一堆木料暗影

里，三條狗咬成一團。遠遠地看，像三條狗在爭奪著什么美味佳肴。

大隊長江小腳在磚石堆后，滿意地聽著看著成麻子他們的精彩表演，不由想起成麻子

剛參軍時那副木訥懦弱的樣子，那時候他動輒流淚抹鼻涕，像個老娘們。

成麻子他們在木料堆的暗影里耐心地廝咬著。一個偽軍彎腰尋到一塊磚石，用力投過

去，怒罵一聲：“這群瘟狗！”

成麻子摹仿出狗被擊中的嗷嗷叫聲。確實是惟妙惟肖，江大隊長憋不住想笑。

偽軍耐不住了，端著上著刺刀的步槍，小心翼翼地往木料堆旁走。狗廝咬得更加歡快。

偽軍走到離木料堆三五步遠時，成麻子他們從地上飛一樣騰起，兵營里馬燈射出的昏

黃光線照耀著他們的皮毛，好像三道閃電飛向兩個偽軍。兩個偽軍都像裝滿沙土的布

袋沉甸甸地倒了。

成麻子在大門口接住了他那一袋子手榴彈，發(fā)瘋地往瓦房撲去。他對準(zhǔn)一個窗口，接

二連三地投進去二十顆手榴彈，屋子里的爆炸聲和受傷鬼子的慘叫聲使他想起幾年前

日本鬼子往草鞋售子里扔炸彈的情景。這類似的情景并沒有使他體會到報仇雪恨的快

感，反而卻有一線銳利的痛苦，像尖刀一樣，在他心臟上劃出一道深刻的裂痕。

這場戰(zhàn)斗，是膠高大隊組建以來最大的戰(zhàn)斗、絕對輝煌的勝利。在這次戰(zhàn)斗中立了大

功的成麻子竟吊死在村頭一棵柳樹上。他穿著那張狗皮，從后邊看，好像吊著一條狗；

從前邊看，吊著一個人。

（節(jié)選自《紅高粱家族》，有刪改）

5.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

A.成麻子為了保命出賣鄉(xiāng)親，帶鬼子兵轟炸了村里的草鞋魯子，讓人覺得可恨；發(fā)現(xiàn)

妻子和兒女被害死，他生無可戀，想要自殺，又讓人心生憐憫。

B.成麻子剛參軍時動輒流淚抹鼻涕，后來每次戰(zhàn)斗都沖鋒在前，扔手榴彈從不彎腰躲

避，說明經(jīng)過戰(zhàn)火洗禮，他的思想發(fā)生蛻變，自覺為革命獻身。

C.莫言曾言，自己的小說創(chuàng)作受到了馬爾克斯的影響；文中''那些彈片像飛蝗一樣從

他身邊飛過，卻從沒碰傷過他的肉體”就具有明顯的魔幻色彩。

D.臉色枯黃的干部提出了假投降來解決隊里的饑寒問題，說明他處事機動靈活；中隊

長認(rèn)為這是認(rèn)賊作父，堅決反對，表明他堅持原則、看重氣節(jié)。

6.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A.小說開頭寫村民在村東大客子編草鞋、說笑的情景，加重了成麻子的罪惡感，為下

文他作戰(zhàn)勇猛、悍不畏死及最后自縊的情節(jié)做了鋪墊。

B.小說寫暮色、寒星、嚴(yán)霜的景象，為馬店鎮(zhèn)戰(zhàn)斗渲染了清冷肅殺的氣氛；星光微弱、

馬燈昏黃的交代，也使戰(zhàn)士扮狗騙偽軍的情節(jié)顯得合理。

C.成麻子他們偽裝成狗，廝咬、翻滾、嚎叫，引得偽軍投石怒罵、大隊長憋不住想笑，

這從正面寫出了戰(zhàn)士們的表演以假亂真、惟妙惟肖。

D.作者善于運用色彩詞匯，特別是紅色系詞匯，如紅彤彤的天、玫瑰色天空、紅云、

血紅的亮點、血紅的暮色等，給讀者強烈的視覺沖擊.

7.小說綜合運用多種手法表現(xiàn)成麻子復(fù)雜矛盾的心理，請結(jié)合文本簡要分析。

8.小說最后寫到“他穿著那張狗皮，從后邊看，好像吊著一條狗；從前邊看，吊著一

個人”，請結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】B、C、、

【解析】（1）B.“他的思想發(fā)生蛻變，自覺為革命獻身”理解錯誤，根據(jù)原文第十

四段”這類似的情景并沒有使他體會到報仇雪恨的快感，反而卻有一線銳利的痛苦，

像尖刀一樣，在他心臟上劃出一道深刻的裂痕”可知，成麻子作戰(zhàn)勇猛不怕死，是因

為他想復(fù)仇贖罪，最后一段成麻子立功后自殺也證明了這一點，并不是成麻子思想發(fā)

生蛻變，自覺為革命獻身。

故選Bo

（2）C.“從正面寫出”錯，“成麻子他們偽裝成狗，廝咬、翻滾、嚎叫”是正面描

寫，“偽軍投石怒罵、大隊長憋不住想笑”是側(cè)面烘托。

故選Co

（3）由原文“他忽然感覺到自己罪惡深重”可知，這是對成麻子的心理進行直接描

寫，寫出了他出賣鄉(xiāng)親、害死相親后深重的負(fù)罪感。由原文“屋子里的爆炸聲和受傷

鬼子的慘叫聲使他想起幾年前日本鬼子往草鞋客子里扔炸彈的情景。這類似的情景并

沒有使他體會到報仇雪恨的快感，反而卻有一線銳利的痛苦，像尖刀一樣，在他心臟

上劃出一道深刻的裂痕”可知，馬店鎮(zhèn)戰(zhàn)斗中他炸死鬼子后想起草鞋魯子被炸的情景，

沒有體會到“報仇雪恨的快感，反而卻有一線銳利的痛苦”，直接表現(xiàn)了他內(nèi)心的自

責(zé)、悔恨與痛苦。所以文章運用直接描寫的手法，表現(xiàn)成麻子內(nèi)心的自責(zé)和悔恨。

由原文“他追趕著玫瑰色天空中漂游著的一大片圓圓的紅云，妻子、女兒，村里許多

熟悉的男女老幼，都站在上邊。他在地上飛跑，仰著臉，追趕那片緩緩移動的云。云

上的人都不理他，都對著他眸唾沫，連妻子女兒也對著他眸唾沫。他急急忙忙地辯解

著，說自己給日本人帶路是怎樣萬般無奈?？墒悄窃评锏耐倌裼挈c般落下。他眼

見著云團越飛越高，終于變成一個血紅的亮點”可知，原文運用了幻覺描寫的手法，

寫到成麻子追趕紅云上的人們和被唾棄的這些虛幻境況，寫出他無奈與后悔、痛苦與

掙扎的復(fù)雜矛盾的心理。運用幻境描寫的手法，寫出了成麻子無奈與后悔、痛苦與掙

扎的復(fù)雜矛盾的心理。

由原文“他不愿用槍，只愿用手榴彈，每次戰(zhàn)斗，他都沖到最前邊，把一枚枚木柄手

榴彈閉著眼亂扔。距離敵人七八米遠，他也敢扔手榴彈，而且從不彎腰躲避”“發(fā)瘋

地往瓦房撲去。他對準(zhǔn)一個窗口，接二連三地投進去二十顆手榴彈”可知，這是對成

麻子戰(zhàn)斗時的行動描寫，表現(xiàn)了他對鬼子刻骨的仇恨以及復(fù)仇的決絕。由原文“他倚

在一棵樹上喘著氣，聽著從各家各戶傳來的鬼哭狼嚎聲，腿自動地萎縮。他的背擦著

柳樹枯燥的皮，一滑到底”可知，“倚”“喘著氣”“腿腳自動地萎縮”“一滑到底”

等是對成麻子的動作細(xì)節(jié)描寫，寫出他的恐懼、痛悔的心理。由原文“他眼前烏黑，

直挺挺地摔倒了成麻子”可知，這是成麻子發(fā)現(xiàn)妻子、女兒被害死后的動作細(xì)節(jié)描寫，

運用側(cè)面烘托表現(xiàn)了他的悔恨與絕望。

(4)①根據(jù)原文第九段“從大門不遠修建炮樓的磚石堆后邊，跳出了一只黑色的老

狗，他顛顛地跑著；緊跟在他身后，又追出了一條白狗，一條花狗。他們廝咬著，翻

滾著，趨著暗影，靠近了大門。在離大門只有十幾步的一堆木料暗影里，三條狗咬成

一團。遠遠地看，像三條狗在爭奪著什么美味佳肴”可知，成麻子穿上狗皮偽裝成狗

去襲擊敵人，根據(jù)原文第十四段“成麻子在大門口接住了他那一袋子手榴彈，發(fā)瘋地

往瓦房撲去。他對準(zhǔn)一個窗口，接二連三地投進去二十顆手榴彈，屋子里的爆炸聲和

受傷鬼子的慘叫聲使他想起幾年前日本鬼子往草鞋窖子里扔炸彈的情景”可知，成麻

子英勇炸鬼子，所以結(jié)尾這句話突出了成麻子“亦人亦狗”的形象，根據(jù)結(jié)尾段“在

這次戰(zhàn)斗中立了大功的成麻子竟吊死在村頭一棵柳樹上”可知，這句話反映了普通民

眾面對戰(zhàn)爭的生死選擇，使人物形象更真實復(fù)雜，更具代表性；

②根據(jù)原文第一段“成麻子帶領(lǐng)鬼子兵轟炸完村里的草鞋譽子后，終于獲得解放。他

倚在一棵樹上喘著氣，聽著從各家各戶傳來的鬼哭狼嚎聲，腿自動地萎縮。他的背擦

著柳樹枯燥的皮，一滑到底。他忽然感覺到自己罪惡深重”可知，這句話暗含作者對

成麻子出賣鄉(xiāng)親、茍活求生的否定，“他穿著那張狗皮，從后邊看，好像吊著一條狗”

含有諷刺意味，更使人警醒，根據(jù)原文第十四段“這類似的情景并沒有使他體會到報

仇雪恨的快感，反而卻有一線銳利的痛苦，像尖刀一樣，在他心臟上劃出一道深刻的

裂痕”可知，這句話也體現(xiàn)了作者對人性的理性反思。

③根據(jù)原文最后一段“他穿著那張狗皮，從后邊看，好像吊著一條狗”和第一段“成

麻子帶領(lǐng)鬼子兵轟炸完村里的草鞋窖子后，終于獲得解放。他倚在一棵樹上喘著氣，

聽著從各家各戶傳來的鬼哭狼嚎聲，腿自動地萎縮。他的背擦著柳樹枯燥的皮，一滑

到底。他忽然感覺到自己罪惡深重”可知，“狗”既指成麻子穿著狗皮的樣子，也指

他出賣、害死鄉(xiāng)親的行為；根據(jù)原文第四段“這時，成麻子已是膠高大隊里有名的虎

膽英雄。他不愿用槍，只愿用手榴彈，每次戰(zhàn)斗，他都沖到最前邊，把一枚枚木柄手

榴彈閉著眼亂扔。距離敵人七八米遠，他也敢扔手榴彈，而且從不彎腰躲避，說也奇

怪，那些彈片像飛蝗一樣從他身邊飛過，卻從沒碰傷過他的肉體”可知，“人”指成

麻子之后作為真正人的存在表現(xiàn)出的復(fù)雜矛盾心理，根據(jù)原文第十四段“成麻子在大

門口接住了他那一袋子手榴彈，發(fā)瘋地往瓦房撲去。他對準(zhǔn)一個窗口，接二連三地投

進去二十顆手榴彈，屋子里的爆炸聲和受傷鬼子的慘叫聲使他想起幾年前日本鬼子往

草鞋窖子里扔炸彈的情景”可知，這句話中“人”也指成麻子的勇敢決絕行為。

答案：

(1)B

(2)C

(3)①正面直接描寫：如“他忽然感覺到自己罪惡深重”直接表現(xiàn)了他出賣鄉(xiāng)親、

害死鄉(xiāng)親后深重的負(fù)罪感。(或：馬店鎮(zhèn)戰(zhàn)斗中他炸死鬼子后想起草鞋窖子被炸的情

景，沒有體會到“報仇雪恨的快感，反而卻有一線銳利的痛苦”，直接表現(xiàn)了他內(nèi)心

的自責(zé)、悔恨與痛苦。)

②幻境描寫(幻覺描寫)：如寫成麻子追趕紅云上的人們和被唾棄的這些虛幻境況，

寫出他無奈與后悔、痛苦與掙扎的復(fù)雜矛盾的心理。

③動作描寫側(cè)面烘托：如“每次戰(zhàn)斗，他都沖到最前邊”、閉著眼亂扔手榴彈、距離

近他也敢扔、從不彎腰躲避等行為描寫表現(xiàn)了他對鬼子刻骨的仇恨以及復(fù)仇的決絕。

（或成麻子“倚”“喘著氣”“腿腳自動地萎縮”“一滑到底”等動作細(xì)節(jié)，寫出他

的恐懼、痛悔的心理。）（或：發(fā)現(xiàn)妻子、女兒被害死，“他眼前烏黑，直挺挺地摔

倒了”表現(xiàn)了他的悔恨與絕望。）

（4）①突出了成麻子“亦人亦狗”的形象，反映了普通民眾面對戰(zhàn)爭的生死選擇，

使人物形象更真實復(fù)雜，更具代表性。

②暗含作者對成麻子出賣鄉(xiāng)親、茍活求生的否定，含有諷刺意味，更使人警醒，也體

現(xiàn)了作者對人性的理性反思。

③“狗”既指成麻子穿著狗皮的樣子，也指他出賣、害死鄉(xiāng)親的行為；“人”指成麻

子之后作為真正人的存在表現(xiàn)出的復(fù)雜矛盾心理及勇敢決絕行為。

（1）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細(xì)比對各個

選項，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要對小說整體通讀后，

針對每個選項作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對人物心理及表達技巧的分析能力.答題時要讀懂全文，找到人

物不同情形下的不同反應(yīng)，結(jié)合語境進行分析。

（4）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂相關(guān)語境，結(jié)合具體

內(nèi)容進行分析。

解答對文本賞析的選擇題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時，須讀全、

讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對題干中的所有要求要一個不漏、原原本

本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，

是概括內(nèi)容還是分析觀點，只有對題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。

②放回原文，查對正誤。特別是在時間、地點，人物的行為、實效方面，應(yīng)仔細(xì)查對

原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在，對似是

而非處，要有借題解文的意識。

二、文言文閱讀（本大題共5小題，共20.0分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢照惰，玩歲悒

時，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志

不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人有言：“使為善而父

母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，如此而不為善，可也；為善則父母愛之，兄弟

悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，何苦而不為善、為君子？使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗

族鄉(xiāng)黨敬信之，如此而為惡，可也；為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，

何苦而必為惡、為小人？”諸生念此，亦可以知所立志矣。

已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)。凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰

慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。諸生試觀儕輩之中，茍有“虛而為盈，無而為有”，違

己之不能忌人之有善自矜自是大言欺人者使其人資稟雖甚超邁,儕輩之中，有弗疾惡

之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？茍有謙

默自持，無能自處，篤志力行，勤學(xué)好問，稱人之善，而咎己之失，從人之長，而明

己之短，忠信樂易，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？

彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦

可以知所從事于學(xué)矣。

夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無過,而貴于

能改過。諸生自思，平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡詐、

偷刻之習(xí)者乎？諸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素?zé)o師友之講習(xí)

規(guī)飭也。諸生試內(nèi)省,萬一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不當(dāng)以此自歉，

遂餒于改過從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為盜寇，今日不害為君子矣。若

曰吾昔已如此，今雖改過而從善，人將不信我，且無贖于前過，反懷羞澀疑沮，而甘

心于污濁終焉，則吾亦絕望爾矣。

（節(jié)選自王守仁①《教條示龍場諸生》，有刪改）

材料二：

昔孔子欲居九夷，人以為陋?？鬃釉唬骸熬泳又?，何陋之有？”守仁以罪謫龍場，

龍場古夷蔡之外，于今為要綏，而習(xí)類尚因其故。人皆以予自上國往，將陋其地，弗

能居也。而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。獨其結(jié)題②鳥言，山棲

軾服，無軒裳宮室之觀、文儀揖讓之緡，然此猶淳麗質(zhì)素之遺焉。蓋古之時，法制未

備，則有然矣，不得以為陋也。夷之人其好言惡詈，直情率遂。世徒以其言辭物采之

眇而陋之，吾不謂然也。

（節(jié)選自王守仁《何陋軒記》，有刪改）

【注】①王守仁，字伯安，號陽明，世稱“陽明先生”，在寫材料一、二時，作者自

京城謫龍場驛丞。②結(jié)題，指少數(shù)民族結(jié)發(fā)于額的裝束。

9.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號

涂黑。

諱已之A不能B忌C人之有D善E自矜F自是G大言H欺人者

10.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.百工，文中與“巫醫(yī)樂師百工之人”的“百工”都是對手工業(yè)者的總稱，有尊敬勞

動者之意。

B.“必其志之尚未篤也”與“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤”（《陳情表》）兩句中的

“篤”字含義不同。

C.“諸生殆不至于此”與“殆有神護者”（《項脊軒志》）兩句中的“殆”字含義相

同。

D.要綏，即要服、綏服，這兩者均屬于“五服”，是古代王畿以外的區(qū)劃名，文中泛

指邊遠地區(qū)。

11.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

A.王陽明為了教誨學(xué)生進德與修業(yè)，在材料一第一段談立志，主要談到了三個內(nèi)容：

立志的重要性、立志的方法、不立志的危害。

B.王陽明談勤學(xué)，強調(diào)自己對門人弟子的評價標(biāo)準(zhǔn)：相比聰明機警敏捷，他更看重學(xué)

生們的勤奮謙遜謙讓。

C.王陽明談改過，他教育學(xué)生“不貴于無過，而貴于能改過”，反躬自問，有錯必改.

只要能徹底改過，也不妨礙成為君子。

D.材料二中作者命名“何陋軒”的原因和孔子有關(guān)，他以親身經(jīng)歷贊揚少數(shù)民族質(zhì)直

純樸的品格，批駁了人們稱之為“陋”的說法。

12.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。

②不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素?zé)o師友之講習(xí)規(guī)飭也。

13.材料一第二段談勤學(xué)的問題，請簡要說明該段是如何逐層展開論述的。

【答案】A、A、、、

【解析】（1）句意：掩飾自己的無能，忌恨他人的長處，自我炫耀自以為是，大話

騙人的人。

“諱己之不能”“忌人之有善”結(jié)構(gòu)相同，BE兩處應(yīng)該處斷句；

“自矜”“自是”意思相近，“自矜自是”為并列短語，中間不能斷開，G處斷句。

故選：BEG。

（2）A.“有尊敬勞動者之意”錯，手工業(yè)者地位低下，多被人歧視。

B.一心一意、堅定/病重。譯文：必定是他的志向還沒有堅定的緣故。/我很想遵從皇

上的旨意赴京就職，但祖母劉氏的病卻一天比一天重.

C.都表揣測，恐怕、大概。譯文：各位同學(xué)恐怕不至于這樣。/大概是有神靈在保佑吧。

D.正確。

故選：A。

（3）A.“立志的方法”錯，文章談到了立志的重要性、不立志的危害，沒有談如何

立志。

故選：Ao

（4）①“過”，過失；“害”，妨礙；“卒”，最終、最后。譯文：說到過失，即

使是大賢人也不避免不了，但是不妨礙他最后成為大賢人，因為他能改正啊。

②“誤蹈”，誤犯過錯；“素”，平日；“規(guī)飭”，規(guī)勸約束（正言勸誡）。

譯文：不幸有人有此情形，都是他不自知而誤犯過錯，平日沒有老師朋友的講解學(xué)習(xí)

和規(guī)勸約束（正言勸誡）的緣故啊。

（5）“已立志為君子……而以勤確謙抑為上”為第一部分，通過立志來引出觀點，

要勤奮學(xué)習(xí)。

“諸生試觀儕輩之中……有弗敬尚之者乎？”為第二部分，通過將身邊“掩飾自己的

無能……大話騙人的人”的人和“謙虛沉默自我持重……外表內(nèi)心一致”的人進行對

比，突出觀點。

“諸生觀此，亦可以知所從事于學(xué)矣”為第三部分，總結(jié)觀點：君子應(yīng)勤于治學(xué)。

答案：

(1)BEG

(2)A

(3)A

(4)①說到過失，即使是大賢人也不避免不了，但是不妨礙他最后成為大賢人，因

為他能改正啊。

②不幸有人有此情形，都是他不自知而誤犯過錯，平日沒有老師朋友的講解學(xué)習(xí)和規(guī)

勸約束(正言勸誡)的緣故啊。

(5)①首先通過立志來引出觀點，要勤奮學(xué)習(xí)。

②然后通過將身邊人的事例進行正反對比，突出觀點。

③最后總結(jié)觀點一一君子應(yīng)勤于治學(xué)。

參考譯文：

材料一：

志向不能立定，天下就沒有可以做得成功的事。即使是各種工匠、有技能才藝的

人，也沒有不以立志為根本的。如今