《齊桓晉文之事》 同步練習 統(tǒng)編版高中語文必修下冊

齊桓晉文之事同步練習題一、基礎知識題1.下列加點詞的注音全對的一項是（）①齊桓(héng)公②觳(hú)觫(sù)③胡龁(hé)④釁(xìng)鐘⑤商賈(jiǎ)⑥彼惡(wū)知之⑦庖(páo)廚⑧庠(xiáng)序A.①④⑤B.②③⑥C.③④⑧D.②⑤⑦2.下列實詞的解釋不正確的一項是（）A.保民而王王：行王道以統(tǒng)一天下B.興甲兵，危士臣危：使……處于險境C.蒞中國而撫四夷蒞：蒞臨D.俯足以畜妻子畜：養(yǎng)活3.下列各項中不含有通假字的一項是（

）A.為長者折枝

B.采色不足視于目C.頒白者不負戴于道路D.齊集有其一4.下列畫橫線的詞語，古今意義全都相同的一組是（）①明足以察秋毫之末

②齊國雖褊小

③百姓之不見保

④刑于寡妻，至于兄弟

⑤不推恩無以保妻子A.①②③

B.②③④

C.①④⑤

D.②④⑤5.下列各組句式不同的一組是（）A.王之不王，是折枝之類也

B.輿薪之不見C.是不為也，非不能也

D.是誠不能也6.下列對文化常識的解說，不正確的一項是（

）A.寡人，即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、諸侯王對自己的謙稱。B.釁鐘，是古代的一種禮儀。在古代，新鑄成的鐘要用牲口的鮮血予以祭祀。C.“便嬖不足使令于前”的“便嬖”指阿諛逢迎受君主寵愛的近臣。D.四夷，泛指天下，與古文中的“四?！薄鞍嘶摹薄坝顑?nèi)”同義。7.下列加點成語的使用，不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A.網(wǎng)絡本身的虛擬性會導致其反映的某些情況存在夸大成分，因此，要想做到明察秋毫，必須親自走到基層一線，看看、問問、坐坐、聊聊，這樣才能看到網(wǎng)上所看不到的東西。B.他們根據(jù)可靠線索，找到張某，要他供出酒是從哪兒販來的，再緣木求魚，終于找到了制造假酒的黑窩。C.現(xiàn)在很多學生不會學習，有些學生一頭鉆進了題海中，而放棄了對課本的鉆研，其實，這是一種舍本逐末的做法。D.董事長，對您的好意，我只能敬謝不敏，因為我有自知之明，我做些一般性的工作尚可，把控全局，引領(lǐng)公司未來發(fā)展方向的總經(jīng)理一職實難勝任。二、課內(nèi)閱讀題（一）閱讀下面的文言文，完成下列小題。齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎?”曰：“德何如，則可以王矣?”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉?”曰：“可。”曰：“何由知吾可也?”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：‘牛何之?’對曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與?’曰：‘何可廢也?以羊易之?！蛔R有諸?”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之?王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉?”王笑曰：“是誠何心哉!我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”8．下列加點字釋義不正確的一項是

（

）A、百姓皆以王為愛也(吝嗇)

B、仲尼之徒無道桓、文之事者（道理）C、君子遠庖廚

(遠離)

D、王若隱其無罪而就死地（哀憐）9．下列句式與例句句式一致的是

（

）例：保民而王，莫之能御也。蚓無爪牙之利，筋骨之強

B、月出于東山之上C、句讀之不知，惑之不解

D、攝乎大國之間，加之以師旅10．下列加點虛詞與例句虛詞用法與意義相同的一項是

（

）例句：宜乎百姓之謂我愛也。A、壬戌之秋，七月既望

B、采之欲遺誰C、師道之不傳也久矣

D、孔子云：何陋之有11．下列說法不符合文意的一項是

（

）A、齊宣王一見到孟子就問“霸道”之事，這對于崇尚“王道”的孟子來說，無異于當頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句巧妙地將話題岔開了。B、在孟子看來，統(tǒng)一天下的關(guān)鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主張。C、齊國百姓認為宣王“以羊易牛”是以小換大，認為齊宣王這樣做是出于吝嗇。D、齊宣王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！闭f明齊宣王真正意識到了自己的錯誤。12、將文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語（1）仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。（2）王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉?（二）閱讀下面材料，完成下面小題。曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?3.下列加點詞的解釋不正確的一項是（

）A.是故明君制民之產(chǎn)

制：規(guī)定B.及陷于罪，然后從而刑之

刑：做榜樣C.焉有仁人在位，罔民而可為也！

罔：同“網(wǎng)”，陷害D.謹庠序之教，申之以孝悌之義

謹：慎重辦理14.下列加點詞意義和用法相同的一項是（

）A.為長者折枝

冰，水為之B.然而不王者，未之有也

半山居霧若帶然C.五畝之宅，樹之以桑

為國以禮D.若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰

15.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A.孟子的一番話用心良苦，讓齊宣王充分認識到“霸道”的重要性，特別是“緣木求魚”這一真實故事的講解，更讓齊宣王不得不承認自己糊涂！B.孟子認為能都達到“無恒產(chǎn)而有恒心”這種境界的人畢竟是少數(shù)，強調(diào)了“恒產(chǎn)”對百姓的重要性。C.孟子認為“王天下”，要制民之產(chǎn)實現(xiàn)養(yǎng)民安民，要禮樂教化淳樸民風；因此在乙文中蘇軾認為研究孟子應主要關(guān)注其“仁義”思想。D.孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上注重排比的運用，文章音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？（2）老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。17.請結(jié)合節(jié)選文段，簡析孟子心中的理想社會各是怎樣的狀態(tài)？三、課外延伸題閱讀下面的文言文，完成下面小題。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之，不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之，不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡，猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡，猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。（節(jié)選墨子《兼愛》）18.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A.圣人以治天下為事者/也必知亂之所自/起焉能治之不/知亂之所自起則/不能治。B.圣人以治天下為事者/也必知亂之所自起/焉能治之不/知亂之所自起/則不能治。C.圣人以治天下為事者也/必知亂之所自起焉/能治之/不知亂之所自起則/不能治。D.圣人以治天下為事者也/必知亂之所自起/焉能治之/不知亂之所自起/則不能治19.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A.“治亂者何獨不然”與“物皆然，心為甚”兩句中的“然”字含義相同。B.“故圣人以治天下為事者”與“故民之從之也輕”兩句中的“故”字含義相同。C.“惡施不孝”與“以小易大，彼惡知之”兩句中的“惡”字含義不同。D.“故天下兼相愛則治”與“百姓皆以王為愛也”兩句中的“愛”字含義相同。20.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A.作者說圣人是把治理天下作為自己的事務的人，一定要知道禍亂興起的原因，這樣才能去治理；不知道禍亂興起的原因，就沒法去治理。B.作者分別從臣子不孝、君父不慈、盜賊竊室、大夫亂家、諸侯攻國諸多方面，來指出天下動亂的起因就在于人人只知“自愛”而“不相愛”。C.作者運用一連串的反問，來說明如果能做到“視人之室若其室”“視人身若其身”“視人家若其家”“視人國若其國”，那么天下就能安定太平。D.文章中心明確，通篇都是圍繞“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之”這一中心觀點展開的。21.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。（2）若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。齊桓晉文之事同步練習答案1.B①huán④xìng⑤gǔ2.C蒞：統(tǒng)治3.D.A.枝同“肢”B.采同“彩”C.頒同“斑”4.A寡妻指正妻，妻子指妻子和孩子5.BA.C.D是判斷句6.D“四夷，泛指天下”錯，四夷，是古代對中原周邊各族的統(tǒng)稱，即東夷、南蠻、北狄和西戎的合稱，亦泛指外族、外國。7.BA.明察秋毫：形容為人非常精明，任何小問題都看得清楚。B.緣木求魚：爬到樹上去找魚，比喻方向、方法不對，一定達不到目的。用在此處屬望文生義。C.“舍本逐末”比喻不抓根本環(huán)節(jié)，而只在枝節(jié)問題上下功夫D.敬謝不敏：表示推辭做某件事的客氣話。8.B談論9.C都是賓語前置句10.C都是取消句子的獨立性，不翻譯。11.D齊王沒用認識到自己的錯誤12.（1）孔子這些人沒有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）一定要說，那么還是說說行王道的事吧！”（2）您如果不忍看它無罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么區(qū)別呢？”13.B

B項，“及陷于罪，然后從而刑之”，從語境來看，前面說“陷于罪”，意思是犯了罪，犯了罪自然要受到懲罰，而選項翻譯為“做榜樣”，這顯然與情理不合，“刑”應解釋為“處罰”。14.C

C項，兩個“以”都是介詞，用；A項，第一個“為”是介詞，替，第二個“為”是動詞，做；B項，第一個“然”，代詞，這樣，第二個“然”是助詞，形容詞詞尾，……的樣子；D項，第一個“若”，連詞，至于，第二個“若”是動詞，像。15.A“緣木求魚”不是真實的故事，只是一個寓言故事。16.（1）各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果象這樣，誰還能抵擋您呢？”（2）老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）?！?7.在節(jié)選文段中，孟子描繪了一個理想的農(nóng)耕社會圖景。首先，這個社會的核心人物國君，有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附；再次，國家富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，人人豐衣足食，安居樂業(yè)；最后，社會教育水平高，百姓知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自已的家中安樂和睦，而且所有的人道德高尚，充滿愛心，整個社會和諧美好?？傊献用枥L的是一幅國泰民安的理想圖畫。

18.D

句意為：圣人以治理天下作為事業(yè)，必須知道動亂從何處產(chǎn)生，才能治理它。如果不知道動亂從何產(chǎn)生，就不能治理它。19C

A.正確?！斑@樣/這樣”；句意：治理天下混亂，又何嘗不是這樣呢/事物是這樣，內(nèi)心更是這樣B.正確。均為“所以”；句意：所以圣人從事治理天下/所以百姓跟從他也很容易。C.錯誤。“何，怎么/怎么”；句意：怎么會做出不孝的事呢?/用小的換大的，他們怎么知道呢。D.錯誤?！坝H愛/吝嗇，舍不得”；句意：所以天下能相愛，天下就治/老百姓都認為大王是吝嗇。20.D

D.“通篇都是圍繞‘圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之’這一中心觀點展開的”錯誤。中心論點應是“故天下兼相愛則治，交相惡則亂”。21.（l）搶劫者只愛自身，而不愛別人，因此傷害別人以利自身。這是什么緣故呢？都是起于不相愛的緣故啊。第一個“身”，自身；第二個“賊”，傷害。（2）諸侯各自愛自己的國家，而不愛別的國家，所以攻打別國而使自己國家得利。天下各種亂事，全是這些了。參考譯文：圣人以治理天下作為事業(yè)，必須知道動亂從何處產(chǎn)生，才能治理它。如果不知道動亂從何產(chǎn)生，就不能治理它。比如醫(yī)生給人治病，必須知道病的起因，才能治療，不知道病的起因，就不能治療一樣。治理天下混亂，又何嘗不是這樣呢？一定要知道亂從何起，才能治理好，不知道亂從何起，就不能治理好。圣人從事治理天下，就不得不考察亂的起