《諫太宗十思疏》課件高中語文必修下冊2

魏征諫太宗十思疏破題入文勸諫

李世民，是我國歷史上最有成就的開明君主之一，創(chuàng)造了安定富強(qiáng)的政治局面“貞觀之治”；本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏。魏征知識補(bǔ)充（1）——文體常識

“疏”通稱“奏疏”。疏，原本是“疏通”的意思。后來作為一種公文形式，成立古代官員向帝王進(jìn)言，以便使上情下達(dá)的進(jìn)諫奏文。疏，也就演變?yōu)椤笆柰ㄊ吕?，分條陳述”的意思。它起源于漢代，后世人們以“奏疏”作為這類進(jìn)言類文體的通稱。疏的用途較廣，論諫、陳乞、待罪、辭官等都可以用“疏”。

《文心雕龍》“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異?！睖\說“諷”“諫”“謗”“譏”“說”

諫：意思是直言規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤或過失，一般用于下對上，封建社會用言語糾正君主或尊長的過失。例如：“太后不肯，大臣強(qiáng)諫。”（《戰(zhàn)國策·觸龍說趙太后》中的“諫”和“《諫逐客書》”“《召公諫厲王止謗》”中的“諫”都表下屬或臣子對上直言規(guī)勸，使之改正錯(cuò)誤?！爸G”，一般動詞用作為動，表示對賓語施行某一行動。例如“召公諫厲王止謗”，意思是召公對厲王阻止國人公開指責(zé)的事進(jìn)行規(guī)勸。有時(shí)也用作名詞，如“鄒忌諷齊王納諫”中，“諫”由動詞化為名詞，作“納”的賓語。

諷：意思是用委婉的言語暗示或勸告，如《鄒忌諷齊王納諫》，再如“優(yōu)孟常以談笑諷諫”（《史記·滑稽列傳》）這幾個(gè)詞大都出現(xiàn)在勸諫文章中，意思都有指責(zé)、勸告、勸說之意，但又有差別。

謗：一般的意思是公開指責(zé)別人的過失，不作貶義詞。例如“厲王虐，國人謗王”（《召公諫厲王止謗》）。也有用作貶義的，即說別人壞話，誹謗。例如《屈原列傳》中的“信而見疑，忠而被謗”。

譏：“譏”、“謗”、“誹”都是指責(zé)別人的過錯(cuò)或短處，“謗”一般指公開的；“誹”是指背地里議論、嘀咕，所以有“腹誹”之說；“譏”則是微言諷刺，例如范仲淹的《岳陽樓記》：“去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏?！庇袝r(shí)也作譏笑講，例如《左傳·隱公元年》：“稱鄭伯，譏失教也?！?/p>

說：則是一般的用話勸說別人，使聽從自己的意見。例如“觸龍說趙太后”“莊辛說楚襄王”中的“說”。又如《三國志·魏書·郭嘉傳》“太祖欲引軍還，嘉說太祖急攻之”和《史記·淮陰侯列傳》“廣武君李左車說成安君曰”中的“說”。“諷、諫、謗、譏、說”區(qū)別諷——用委婉的言語暗示或勸告。諫——直言規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤。謗——公開指責(zé)別人的過失。（誹：背地里議論）譏——微言諷刺指責(zé)別人的過失說——用話語勸說別人，使之聽從自己的意見。人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。魏征歿，吾失一鏡矣。唐太宗

與“錚臣”魏征01知識補(bǔ)充（2）——魏征魏征其人

魏征（580—643），字玄成，。唐朝初年著名的政治家和歷史學(xué)家。隋朝末年，為避亂，曾一度出家為道士。后參加李密的反隋起義軍。李密失敗后，他降唐，輔佐唐高祖李淵和唐太宗李世民。拜諫議大夫檢校侍中，領(lǐng)導(dǎo)周隋各史的修撰工作。太宗即位后，擢為諫議大夫，常召入內(nèi)室詢以政事得失，魏征知無不言，敢于直諫，史以“諍（zhèng）臣”稱之。曾主持《隋書》、《群書治要》的編撰工作，《隋書》的序論及《梁書》《陳書》《齊書》的總論，皆出其手，時(shí)稱良史。

拜遷左光祿大夫，封鄭國公。

魏征先后上書二百多事，強(qiáng)調(diào)“兼聽則明，偏信則暗”，他的諫言大多被唐太宗采納。一代名相寫作背景本文是貞觀十一年(637)魏征寫給唐太宗的奏章。唐太宗李世民跟隨其父李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)英勇，生活儉樸，頗有作為。公元627年，李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他鑒于隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利于國計(jì)民生的政策。經(jīng)過數(shù)年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來，加上邊防鞏固，內(nèi)外無事，被人們譽(yù)為“從諫如流”的君主。出現(xiàn)了歷史上有名的“貞觀之治”。一個(gè)表現(xiàn)是，驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。另一個(gè)表現(xiàn)是，竭誠納諫之心日見淡薄?！跋猜勴樦贾f”“不悅逆耳之言”。此外還有畋tian獵頻繁,頗失其度;責(zé)罰偏嚴(yán)，時(shí)有輕重；用人欠當(dāng),遠(yuǎn)賢近佞的問題等?？傻搅素懹^中期，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，人民生活逐漸富裕，加上對外戰(zhàn)爭年年勝利，邊防日益鞏固，國威遠(yuǎn)揚(yáng)，在一片文治武功的歡呼聲中，唐太宗逐漸驕奢忘本。

就在唐太宗越來越忘乎所以，別的大臣都噤若寒蟬的情況下，魏征在貞觀十一年的三月到七月，“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱“論時(shí)政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，寫了《答魏征手詔》，表示從諫改過。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘?！吨G太宗十思疏》也被稱為“萬代王者法”。

貞觀十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個(gè)方面行為不如初期謹(jǐn)慎，被太宗書于屏風(fēng)之上。有一次，唐太宗得了一只鷂，他很喜歡，就一直拿在手上把玩。結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看到魏征來了，他怕魏征說他玩物喪志，就把鷂藏到懷里面。其實(shí)魏征已經(jīng)看到了，但是他故意不說，而是借口要向太宗奏事，說了很久，等魏征走了以后，唐太宗一看，鷂已經(jīng)悶死在懷里。

鷂死懷中走入文本夯實(shí)基礎(chǔ)

研讀文本03求木之長者必浚其源泉塞源而欲流長載舟覆舟慮壅蔽則思正身以黜惡無因喜以謬賞鳴琴垂拱讀準(zhǔn)字音zhǎngjùnsèzàiyōngchùmiùgǒng

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。生長，這里指長得好使動，使……穩(wěn)固樹根疏通德行和道義明智的人，指唐太宗極愚昧無知的人天地間主持、掌握形作名，重位推崇形作名，重權(quán)天之極處，皇權(quán)高峻永無止境美好，福祉行節(jié)儉這判斷句翻譯：我聽說想要樹木長得好，一定要使它的根穩(wěn)固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一定要厚積德行和道義。源頭不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻想要樹木生長得好，道德不深厚卻想要國家治理得好，微臣雖然是個(gè)極愚昧無知的人，（尚且）知道這是不可能的，更何況（您這樣）聰明睿智（的人）呢！國君掌握帝王的重要權(quán)力，處在天地間重大的地位，就應(yīng)當(dāng)推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持永無止境的喜慶和福祿。如果不考慮在安逸的環(huán)境中想著危險(xiǎn)的環(huán)境，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也是砍伐樹根卻想要樹木長得茂盛，堵塞水的源頭卻希望水流得長遠(yuǎn)。

治國的根本之道在于全文的立足點(diǎn)“求木之長者，必固其根本;

欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源

”比喻論證“思國之安者,必積其德義”行仁政運(yùn)用自然中的現(xiàn)象來比治國的原則,淺顯易懂而又生動形象。本段結(jié)構(gòu)“積其德義”第一段前后兩組排比句有什么作用？明確：正反對比的論證方法“求木之長者”

“欲流之遠(yuǎn)者”比喻論證“思國之安者”

源不深根不同德不停人君該如何去做？居安思危、戒奢以儉、積其德義正面反面正反對比求木之長者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國之安者，必積其德義中心論點(diǎn)：治國——居安思危，戒奢以儉比喻第一段排比德不厚而思國之安源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長正反對比

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

回顧第一段落

第一段落總結(jié)：君王要居安思危，戒奢行儉，厚積德義，情勝其欲。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！帝王所有的承受大深治國之道顯著做好的確，確實(shí)多能夠表推測少句首發(fā)語詞已經(jīng)放縱看不起別人胡與越，泛指中國古代北方和南方的各民族父母兄弟子女路人督察同“震”，威嚇茍且怨恨在于百姓，本應(yīng)寫作“民”，為避李世民諱而寫作“人”人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)深切戒慎用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車輕視、怠慢翻譯：（歷代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，（他們）沒有一個(gè)不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德行衰減。開頭做得好的的確很多，能夠堅(jiān)持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)（才能）有余，現(xiàn)在守天下就顯得（才能）不足，這是什么原因呢？（因?yàn)椋┨幵谏钪氐膽n慮之中，一定能竭盡誠心來對待臣民。成功之后，就放縱自己的情感，看不起別人。竭盡誠心，即使是胡人、越人，也能結(jié)為一家；看不起別人，就會使親人成為陌路之人。雖然（可以）用嚴(yán)酷的刑罰來督察（人民），用威風(fēng)怒氣來威嚇（人民），人民最終只求是茍且免于刑罰，但是并不會懷念感激國君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。（引起）人民的怨恨不在事情的大小，可怕的在于百姓（的力量）；人民能夠擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這難道能輕視嗎？取江山守江山在殷憂

必竭誠以待人

既得志

則縱情以傲物胡越為一體骨肉為行路載舟覆舟所宜深慎對比論證比喻論證善始者實(shí)繁,克終者蓋寡本段結(jié)構(gòu)概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律第二段善始者實(shí)繁,克終者蓋寡以______引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說明？用古人的論述以______的關(guān)系比______的關(guān)系，切中要害，令人警覺。能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵設(shè)問水和舟民和君本段是從什么角度分析論證的？作者概括了一條什么普遍規(guī)律？闡述了什么觀點(diǎn)？明確：歷史角度普遍規(guī)律：歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守成接著從取守天下的不同心態(tài)上進(jìn)行論證，說明是否竭誠待下是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。闡明其“民本”思想。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？

回顧第二段落

第二段落：總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面進(jìn)一步論述君王居安思危、厚積德義的重要性。

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。統(tǒng)治如果貪圖的東西就想到克制建造、興建，這里指大興土木、營建宮殿一類的事情（君位）高而險(xiǎn)謙虛養(yǎng)容器中水慢則溢出，這里比喻驕傲自滿而聽不進(jìn)不同意見江海居于百川之下（而能容納百川），比喻有度量，善于聽取各方面意見，廣開言路。游樂，這里指田獵。盤，快樂田獵時(shí)設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)，指田獵有度，不過分捕殺慎擔(dān)心耳目被堵塞蒙蔽以讒言陷害別人的邪惡之人排斥、斥退奸惡小人不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞翻譯：統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠做到看到（自己）貪圖的東西就要想到知足來自我克制，將要興建某建筑物就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高而險(xiǎn)就想到要謙虛并加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，害怕驕傲自滿，會聽不進(jìn)不同意見就想到江海居于眾多河流的下游（卻能夠容納眾多河流），喜愛田獵取樂就想到設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)作為限度，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（耳目）被堵塞蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）以讒言陷害別人的小人，就想到使自身端正（才能）斥退奸惡小人，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞，動用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！光大這，這個(gè)九種品德選拔（好的）意見聰明的人傳揚(yáng)、傳布恩惠誠信的人競相奔馳，這里指爭著做好自己的事情（煩擾的）事情出游、游樂像仙人赤松子、王子喬那樣的長壽垂衣拱手，指不親自處理政務(wù)教化使動，使……勞/使……苦臣下管理役使、勞損違背無為而治的方針。虧：毀壞，減損。無為：道家主張清靜虛無，順其自然翻譯：全面做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大《尚書》中所講的九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能用盡他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能廣泛施布他的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君就沒有煩擾的事情，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，違背順其自然就能治理好天下的大道理呢！一、見可欲二、將有作三、念高危四、懼滿溢五、樂盤游六、憂懈怠七、慮雍蔽八、想讒邪九、恩所加十、罰所及

十思的主要內(nèi)容是什么？十思可以歸納為幾戒？戒奢侈擾民

戒驕傲自滿戒縱欲過度戒輕信人言戒賞罰不公思知足以自戒（克制欲望）思知止以安人（適可而止）思謙沖以自牧（謙虛自養(yǎng)）思江海下百川（廣開言路）思三驅(qū)以為度（三面為限）思慎始而敬終（慎始慎終）思虛心以納下（虛心納諫）思正身以黜惡（端身黜惡）思無因喜以謬賞（獎(jiǎng)賞得當(dāng)）思無因怒而濫刑（用刑有度）“十思”何來？①王珪諫太宗出美人——見可欲，則思知足以自戒②張玄素諫修乾陽殿——將有作，則思知止以安人③孔穎達(dá)諫太宗“其容若虛”——念高危，則思謙沖以自牧④魏征諫太宗止泰山封禪——懼滿溢，則思江海下百川⑤虞世南諫太宗勿縱情畋獵——樂盤游，則思三驅(qū)以為度“十思”何來？⑥魏征諫太宗納諫“慎始”而難“敬終”——憂懈怠，則思慎始而敬終⑦魏征劾小人權(quán)萬紀(jì)、李仁發(fā)——慮壅蔽，則思虛心以納下⑧太宗不識宇文士及諛諂——想讒邪，則思正身以黜惡⑨魏征諫太宗勿寵長樂公主——恩所加，則思無因喜以謬賞⑩太宗自悔誤殺張?zhí)N古——罰所及，則思無因怒而濫刑太宗不識宇文士及諛諂

太宗嘗止一樹下，曰：“此嘉樹。”宇文士及從而美之不容口。帝正色曰：“魏公常勸我遠(yuǎn)佞人，我不悟佞人為誰，意常疑汝而未明也。今日果然?！笔考斑殿^謝曰：“南衙群官面折廷爭，陛下嘗不得舉手，今臣幸左右，若不少有順從，陛下雖貴為天子，復(fù)何聊乎？”帝意復(fù)解。王珪諫太宗出美人大臣王珪進(jìn)見唐太宗時(shí)，唐太宗指著身邊一個(gè)美人說：“廬江王太不道德了，竟將這個(gè)女子的丈夫殺死，把她據(jù)為己有。像他這樣，哪有不滅亡的？”王珪說：“臣聽說，古時(shí)候齊恒公到郭國去，問那里的人說：‘郭國為什么要滅亡??？’人們說：‘因?yàn)樗埠蒙菩?，厭惡惡行?！R恒公說：‘照你們這么說，郭君還是個(gè)賢明的君主，怎么會滅亡呢？人們說：‘他喜好善行，但并不身體力行；他厭惡惡行，但自己的惡行又不去掉，所以最后滅亡了?！F(xiàn)在廬江王既然因惡行而亡了，可是他的妻妾又被安置到這里。臣以為陛下這是知惡、厭惡，可是又不能去惡呀。”

唐太宗聽了，稱贊王珪說的很好。魏征諫太宗勿寵長樂公主長樂公主，文德皇后所生也，貞觀中將出降，敕有司資送，倍于長公主。魏征奏言：“昔漢明帝欲封其子。帝曰：‘朕子豈得同于先帝子乎？可半楚、淮陽王?！笆芬詾槊勒?。天子姊妹為長公主，天子之女為公主。既加‘長’字，良以尊于公主也。情雖有殊，義無等別。若令公主之禮有過長公主，理恐不可。實(shí)愿陛下思之?！币娍捎麑⒂凶鹘渖莩弈罡呶?/p>

懼滿溢

戒驕躁慮壅蔽

懼讒邪

戒輕信樂盤游憂懈怠戒縱欲恩所加罰所及戒賞罰不公“十思”——“五戒”思節(jié)制思慎始思謙沖思容納思知足思知止思虛心思正身“積其德義”“居安思?！薄敖渖菀詢€”要求思恩賞思刑罰十思的具體內(nèi)容好處人盡其能文武并用垂拱而治第三段正己安人3.念高危4.懼滿溢5.樂盤游(狩獵)6.憂懈怠7.慮雍蔽8.懼讒邪9.恩所加10.罰所及1.見可欲2.將有作思知足以自戒思知止以安人思謙沖而自牧思江海以為度思慎始而敬終思虛心以納下思正身以黜惡思無因喜以謬賞思無以怒而濫刑思三驅(qū)以為度十思(由什么→想到什么)正心修身治平天下第三段3.聽從善言1.宏九德2.選拔任用人才智者盡其謀除十思外,還要文武并用勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠垂拱而治

君人者，誠能：見可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑?？偞耸?，宏茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣