第1課 中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn) 課件2023-2024學(xué)年高二歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3

第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)【課程標(biāo)準(zhǔn)】1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價值。一、中華文化的發(fā)展歷程中國石器時代古人類遺址和文化遺存分布示意圖1、起源特征①地位：中國是遠(yuǎn)古人類起源的重要地區(qū)，中華文明是人類最古老的文明之一；②

多元起源：黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北。③中原華夏族率先成為核心，推動著多元一體中華文化的形成。④血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同初步形成：春秋戰(zhàn)國時期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族階段時期表現(xiàn)起源遠(yuǎn)古時期多元起源→多元一體奠基先秦儒家文化的思想核心形成。百家爭鳴成為后世思想文化的源頭。形成秦漢秦始皇推崇法家學(xué)說漢武帝尊崇儒學(xué)，儒學(xué)成為兩千多年中華傳統(tǒng)文化主流。發(fā)展魏晉隋唐儒、佛、道交匯融通，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。魏晉玄學(xué)盛行。同時也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展；宋元理學(xué)形成?？萍?、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。繁榮傳承與轉(zhuǎn)折明中期以后陸王心學(xué)得到廣泛傳播明清之際抨擊專制，倡導(dǎo)個性自由，經(jīng)世致用。康雍乾時期君主專制高度發(fā)展，禁錮中華文化發(fā)展。轉(zhuǎn)型與

復(fù)興近代鴉片戰(zhàn)爭后向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存成。新文化運(yùn)動抨擊封建思想，追求科學(xué)、民主。五四運(yùn)動后馬克思主義廣泛傳播，并與中國實(shí)際相結(jié)合?，F(xiàn)代中國特色社會主義理論體系。增強(qiáng)文化自信，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化——成為后世思想文化發(fā)展的源頭，奠定中華文化的基礎(chǔ)中華文化源遠(yuǎn)流長的原因是什么？政治

成熟的政治制度、國家的統(tǒng)一和民族的融合經(jīng)濟(jì)

以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮（雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）地理

位置相對隔絕（獨(dú)特的地理環(huán)境）

文化

悠久的文化傳統(tǒng)、文明起源的多元性、不斷吸納外來文化的優(yōu)

秀成果；民族的創(chuàng)造力和凝聚力（文化具有繼承性，凝聚性、包容性）文字

漢字是中華文明的載體,是一個民族的傳統(tǒng)與文化得以延續(xù)的主要手段。社會思潮對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度主要原因洋務(wù)思潮“中體”：中國傳統(tǒng)文化是根本

維護(hù)封建統(tǒng)治的需要；維新思潮托古改制：利用儒家思想宣傳資產(chǎn)階級政治學(xué)說儒家思想根深蒂固；民族資本主義初步發(fā)展，資產(chǎn)階級力量弱?。环饨▌萘?qiáng)大；新文化運(yùn)動徹底否定——“打倒孔家店”

“尊孔復(fù)古”逆流；民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級力量壯大；辛亥革命后西方自由民主思想的進(jìn)一步傳播；拓展：近代中國對待孔子和傳統(tǒng)文化的態(tài)度二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1.以人為本2.天人合一3.家國情懷4.崇德尚賢5.自強(qiáng)不息6.和而不同協(xié)調(diào)人與人、人與社會的關(guān)系協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系協(xié)調(diào)人與國家的關(guān)系協(xié)調(diào)人與自身的關(guān)系（價值觀、人生觀、處世觀）表現(xiàn)意義協(xié)調(diào)人與人關(guān)系倫理觀以人為本①周公“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立以人為中心的禮樂制度。②孔子提倡“仁”，“仁者愛人”①后世繼承先秦民本思想，發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說；②一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，成為傳統(tǒng)政治文化的重要特征。對推動中國歷史發(fā)展起積極作用政治觀民本思想①管子：君主治國要順應(yīng)民意②孔子：體察民情、反對苛政③孟子：“仁政”、“民貴君輕”協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系天人合一，道法自然①老子提出“道”的概念，認(rèn)為萬物都由道產(chǎn)生，自認(rèn)而然，凸顯了人的存在，追求天人合一。②荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想，擯棄天命的絕對權(quán)威。天人合一思想，將天、地、人視為一個整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。協(xié)調(diào)人與國家的關(guān)系提倡愛國，追求家國情懷孟子：天下之本在國，國之本在家，家之本在身張載：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)①以天下為己任，“修身齊家治國平天下”是儒家學(xué)說的精髓②有利于提高責(zé)任感、使命感意識，增強(qiáng)中華民族凝聚力關(guān)注人與社會的關(guān)系，主張積極入世。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者體恤、愛護(hù)民力表現(xiàn)意義協(xié)調(diào)人與自身的關(guān)系價值觀崇德尚賢，推崇天下為公①西周統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”②孔子提出“為政以德”，主張以德治國，要求人人都應(yīng)該“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。③墨子主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”。④孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。⑤《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。不斷挑戰(zhàn)自我，追求更大的進(jìn)步，提高自身道德水平，以國家人民的利益為己任，體現(xiàn)了中華民族的精神境界。人生觀自強(qiáng)不息厚德載物《周易》天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。孟子：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

屈原：路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

①不斷挑戰(zhàn)自我，追求更大的進(jìn)步，提高自身道德水平;②以國家人民的利益為己任，體現(xiàn)了中華民族的精神境界處世觀和而不同西周太史伯“和實(shí)生物，同則不繼。”《論語》子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！泵献印疤鞎r不如地利，地利不如人和。”

“和”的思想作為人們認(rèn)識與處理事情的方法，對中華文化的發(fā)展起到了積極作用遷移運(yùn)用：判斷下列才材料所反映的中華文化內(nèi)涵材料一：“生命重于泰山，防控就是責(zé)任，疫情就是命令?！薄安挥?jì)報酬，無論生死。”“與時間賽跑，同病毒競速。”材料二：“早發(fā)現(xiàn)、早報告、早隔離、早治療，著力提高收治率和治愈率，降低感染率和病亡率?！辈牧先褐袊秩祟惷\(yùn)共同體理念，中國政府本著公開、透明、負(fù)責(zé)任態(tài)度，毫無保留地同世衛(wèi)組織和國際社會分享防控、治療經(jīng)驗(yàn)，積極開展抗疫國際合作，堅(jiān)決維護(hù)世界各國人民生命安全和身體健康。家國情懷以人為本和而不同概念辨析團(tuán)圓和睦，和諧有序

黃帝陵炎黃子孫，民族認(rèn)同

北京社稷壇農(nóng)本、民本觀念請你說出下列建筑中體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的什么內(nèi)涵？文化認(rèn)同

四合院概念辨析你能列舉更多傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵嗎？義、禮、廉、儉、智、信、忠、賢、誠、敬、孝、恥、寬、正、公、勤、能……暢所欲言與時俱進(jìn)、腳踏實(shí)地、窮則思變、居安思危、實(shí)事求是、求同存異……

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)與價值

材料一：中國傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的，這一特定區(qū)域特定人類圈的社會精神形態(tài)，具有強(qiáng)烈的民族性。

材料二：諸子百家部分代表：陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）；縱橫家（蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國策》）雜家（呂不韋《呂氏春秋》）；小說家（虞初《虞初周說》；兵家（《孫臏兵法》《孫子兵法》；醫(yī)家（扁鵲、張仲景、華佗、李時珍）

材料三：兩漢之際，來自古印度的佛教傳人中國。魏晉南北朝時期，佛教逐漸同儒家文化和道家文化相融合。隋唐時期，佛教完成中國化。到宋明時期，以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成。外來佛教融合為中國文化的一部分。

材料四：中國幾千年來，也和古印度、古巴比倫、古埃及一樣，不斷遭受異族文明摧毀。五胡亂華時期，北宋末期，中原地帶的中華文明遭受了嚴(yán)重的摧殘；元朝和清朝是中國兩次最大的被異族統(tǒng)治的時期，但是一個被推翻，一個被中華文化同化。1840年到1945年是中國最危險的時刻，但是中國依然屹立不倒，沒有消亡。閱讀材料并結(jié)合所學(xué)，歸納概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。本土性、凝聚性多樣性包容性連續(xù)性《周易》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”自強(qiáng)不息，激勵古往今來的人們奮勇前進(jìn)；厚德載物，要求人們以深厚仁德之心承載萬事萬物。道家哲學(xué)中的辯證法和相對主義，使國人習(xí)慣用一分為二的思維方式分析問題，也正是這種辯證的思維方式，造就了國人不狂妄、不偏激、注重中庸的民族性格。發(fā)展動力價值標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)代借鑒③維護(hù)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一推動著中國社會的發(fā)展進(jìn)步，提供治國理政和道德建設(shè)的借鑒②影響中國人的思維方式和行為方式①中華民族發(fā)展的內(nèi)在

思想源泉和精神動力

閱讀材料，結(jié)合教材內(nèi)容，概括中華文化的價值。為馬克思主義中國化提供文化沃土和精神底蘊(yùn)；為社會主義市場經(jīng)濟(jì)提供價值導(dǎo)向；彰顯文化自信的有力支撐；為社會主義核心價值觀的構(gòu)建提供思想源泉；（“源”與“流”的關(guān)系，后者是前者的繼承與升華）⑤為解決人類問題貢獻(xiàn)中國智慧。毛澤東注重用中國傳統(tǒng)文化中的命題解讀馬克思主義，深入淺出地說明問題，他創(chuàng)造性地用“實(shí)事求是”來闡釋辯證唯物主義認(rèn)識論；將“民惟邦本”“民為貴，社稷次之，君為輕”等中國傳統(tǒng)文化中的民本思想升華為“群眾路線”思想；用“知行觀”生動闡述認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系……“和平統(tǒng)一、一國兩制”的偉大構(gòu)想是對中國特有的“和合”思維的當(dāng)代闡發(fā)；“依法治國，以德治國”的理念將傳統(tǒng)法治思想和德治思想進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；科學(xué)發(fā)展觀秉承了“天人合一”的傳統(tǒng)文化基因。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想深刻闡釋了馬克思主義中國化的文化內(nèi)涵，其治國理政思想是對中國傳統(tǒng)治國安邦、修齊治平思想的超越與轉(zhuǎn)化；“人類命運(yùn)共同體”理念是對“天下為公”、“世界大同”、“仁者愛人”思想的創(chuàng)新性發(fā)展。

——史煥翔《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值》小結(jié)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)中華文化的發(fā)展歷程

---源遠(yuǎn)流長中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

---博大精深中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價值源：多元起源

→多元一體1.重視以人為本2.崇尚天人合一，道法自然3.提倡愛國，追求家國情懷4.崇德尚賢，天下為公5.崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物6.主張和而不同流：1.孔子曾曰：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。孔子在《春秋》中進(jìn)行的“華夷之辨”，把文化（禮樂）放在了區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的第一位，大詩人韓愈在《原道》中曾評論“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之；進(jìn)至中國則中國之。”可見孔子重文化的主張利于（

）A．確立儒家思想的統(tǒng)治地位 B．遏制諸侯割據(jù)勢力的發(fā)展C．推動各族人民的互動認(rèn)同 D．推動禮樂制度形成與發(fā)展C2.西周統(tǒng)治者在吸取商朝滅亡的歷史教訓(xùn)中，看到促使其滅亡的社會民眾的強(qiáng)大力量，認(rèn)識到“天命靡常”的道理，提出“以德配天”、“敬德保民”的思想。這些思想（

）A．重視加強(qiáng)自我修養(yǎng)和自我約束 B．成為荀子唯物主義思想的源頭C．陷入不可知論的神秘主義窠臼 D．是君本思想在天命觀上的反映A3.西周社會建立了以“親親、尊尊”為基本的行為原則，以“孝”“友”“禮”“和”為基本價值觀的政治