(完整)1第一章-文學理論介紹

新時期文學理論研究第一章

文學理論的知識范疇

一、文學理論的研究對象文學理論是指研究有關文學的本質、特征、發(fā)展規(guī)律及社會作用的原理、原則的一門學科。是文藝學的分支。一般把文藝學分成三大類：文學理論、文學史和文學批評。文學理論不是關于文學的固定不變的法則，而是文學實踐經驗的概括。它在文學創(chuàng)作、文學批評等實踐基礎上產生和發(fā)展，反過來，又推動文學創(chuàng)作、文學批評的前進。文學理論可以理解為一個時代對文學的基本看法。二、中國古代文學理論的一些大范疇

對文學的理解，中國古代有自己的線索、范疇和解釋術語春秋戰(zhàn)國的“和序”文學觀：《周易·艮六五》中就曾提到“言有序”；《尚書·堯典》中則有“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和”?！睹娦颉逢U說“在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”?！稑酚洝返摹昂蜆贰彼枷?，“禮辨異，樂和同”，“禮樂相濟”，“聲音之道與政通”?！兑讉鳌罚骸傲⑾笠员M意”，“觀物取象”，“修辭立誠”儒家傾向于社會功利：孔子的“興觀群怨”“思無邪”“溫柔敦厚”“文與質”道家傾向于自由：老子的“虛靜”“自然”“平淡”“玄妙”“有無相生”；莊子的“自由”“心齋”“以天合天”“象罔”

漢代唯物論文學觀：王充《論衡》中的唯物意識魏晉的藝術自覺文學觀：曹丕《典論·論文》，陸機《文賦》，顧愷之《論畫》，鐘嶸《詩品》，劉勰《文心雕龍》等；王弼的“得意忘象”，嵇康的“聲無哀樂”，顧愷之的“傳神寫照”，宗炳的“澄懷味象”，謝赫的“氣韻生動”，劉勰的“隱秀”“風骨”“神思”唐代意境說文學觀：意象和意境理論。王昌齡和皎然提出“取境”“緣境”理論﹐劉禹錫和司空圖進一步提出“象外之象”﹑“景外之景”的見解。一般把意境視為中國古典美學的核心范疇之一

宋代趣理文學觀：嚴羽的“妙悟”說即“夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也?！薄芭d趣”說，“盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊拍，如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無窮?！泵鞔吮菊撐膶W觀：李贄的童心說，湯顯祖的唯情論、公安派的性靈說明清的世俗化文學觀：金圣嘆、脂硯齋等的小說評點；李漁的戲曲美學“能于淺出見才，方是文章高手”（《閑情偶寄》）；園林美學

古典的總結和近代的開端：王夫之的審美意象中心論和王國維的境界說

中華民族的審美傳統——樂天憂世；自由自然；感物抒情；中和理想三、中國近現代文學發(fā)展線索1、晚清：梁啟超的“新民說”和“文學救國論”；王國維的審美非功利思想；蔡元培的“美育代宗教”2、五四：陳獨秀的文學革命啟蒙論；胡適的文學進化觀；魯迅的文學立人觀；吳宓的文學中西融和思想3、20年代：社會功利論革命文學觀4、30年代：現實主義文學；左翼文學；民族主義文學；現代主義文學5、40年代：現代主義文學；人民文學6、50—60年代：社會主義人民文學7、70年代：政黨政治文學8、80年代：人文主義文學9、90年代：市場化的文學10、今天：新媒介文學四、新時期文學理論的基礎社會政治基礎：撥亂反正、改革開放、思想解放哲學思想基礎：馬克思唯物論哲學、西方現代哲學文學創(chuàng)作基礎：文學的多元化和邊緣化五、新時期文學理論的整體特征1、豐富駁雜：傳統與現代、中國與西方2、哲學性強：文學思想背后往往受西方哲學觀念的激發(fā)和影響3、力量大：成為重要的社會解放力量4、西化色彩：受西方文藝觀念影響較大5、文學自治：強調文學的本體性和研究者的主體性六、文學理論研究的意義1、理解文學的需要2、世界的文學性統治3、世界的詩性理解

文學是沒有觀念的智慧“如果我們打算確定任何一個文明的空間或時間上的界限，我們就會發(fā)現美學上的標準是最可靠的?！保虮龋骸稓v史研究》）七、文學理論的研究對象文藝理論包括作家、作品、讀者和社會文化四個要素：作家論如傳記批評、精神分析、原型批評等；作品論如俄國形式主義、新批評、結構主義等；讀者論如解釋學、接受美學、讀者反應批評等；社會論如，如西馬、女權、解構主義、后殖民批評等。（艾布拉姆斯《鏡與燈》）卡岡的系統文藝觀?！八囆g實際上應該是人類的一種活動，它包括創(chuàng)作、科研(理論)、批評、消費(鑒賞)等主體行為在內的一個共同活動系統。”（蘇聯卡岡：《美學與系統方法》第1版，108頁，背景文聯出版公司，1985年。）——藝術與一切社會現象既相關又不可替代八、推薦閱讀

1、韋勒克、沃倫《文學理論》文學的外部研究：文學與傳記、心理學、社會學以及其他藝術的關系。認為作家的生活與作品不是一種“簡單的因果關系”，作家的思想、感情、觀點、美德和罪惡不能與其筆下的主人公混為一體。文學作品是一個虛構世界，作者不能為這個世界中人物的生活態(tài)度負責。反對把文學作品看作哲學觀念、社會觀念的圖解。文學有其自身的其他無法取代的價值。文學的內部研究：主張把文學作品看作一個多層面的復雜結構，認為文學作品由聲音層面、意義單元、意象和隱喻部分、作品的特殊世界構成。文學研究是一種系統的知識體系，它的核心問題是要把“文學既作為藝術，又作為人類文明的一種表達”來研究。文學的本質在于它的想象性、虛構性與創(chuàng)造性，每一件文學作品都具有其獨特的個性。好的文學作品必然具有豐富和廣泛的審美價值，必然在自己的審美結構中包含一種或多種給當代和后世以高度滿足的東西，能使人在閱讀其深邃內涵的時候獲得新意和審美快感。藝術契合人的審美天性（類似康德的先天原則、合目的性）文學意義具有累積效應：“一件藝術品的全部意義，是不能僅僅以其作者和作者的同時代人的看法界定的。它是一個累積過程的結果，亦即歷代無數讀者對此作品批評過程的結果?！保?6頁）“一件藝術品既是永恒的，又是歷史的”。（37頁）“無論是一出戲劇、一部小說、或者是一首詩，其決定因素不是別的，而是文學的傳統和慣例”。（79頁）作品與作家、社會的關系：“作品中作家的個性只有在比喻下才是存在的”。（81頁）“作家不僅受社會的影響，他也要影響社會。藝術不僅重現生活，而且也造就生活”。（110頁）“審美實踐不是基于一般社會實踐之上：甚至它們并不是一般社會實踐的組成部分，而是另一類型的社會實踐，與其他類型的社會實踐緊密地聯系在一起?！保?00頁）“文學的確不是社會進程的一種簡單的反映，而是全部歷史的精華、節(jié)略和概要?！保?02頁）文學研究：“詩歌與音樂之間的合作是存在的，但最好的詩歌很難進入音樂，而最好的音樂也不需要歌詞?！保?43頁）“遺憾的是，迄今為止，我們還沒有進行各種藝術間比較的任何工具”。（146頁）“文學研究的合情合理的出發(fā)點是介紹和分析作品本身。”（155頁）“顯然一件藝術品的美學效果并非存在于它所謂的內容之中。幾乎沒有什么藝術品的梗概不是可笑的或者無意義的（這種梗概只有作為教學的一種手段才有意義）?！保?57頁）“自覺的創(chuàng)作意圖與創(chuàng)作實踐分道揚鑣在文學史上是常有的現象。左拉真誠地相信他創(chuàng)作實驗小說的科學理論，但實際上卻創(chuàng)作了高度鬧劇性的象征小說。果戈理自認為是一個社會改革家，是俄國的地理學家，但實際上他創(chuàng)作的長、短篇小說卻充滿了他想象中怪誕、奇異的形象?！保?65頁）“真理是復雜的。有許多認識真理的方式，每一種都有自己的合法性。某種類型的真理只有通過反論或者精心設計的歪曲才能表達?！保?27頁）“文學作品給予人的快樂中混合有新奇的感覺和熟知的感覺?！麄€作品都是熟識的和舊的樣式的重復，那是令人厭煩的；而那種徹頭徹尾是新奇形式的作品使人難以理解，實際上是不可理解的?！瓋?yōu)秀的作家在一定程度上遵守已有的類型，而在一定程度上又擴張他?！保?79頁）“每一次文學傳統的變革總是由想要創(chuàng)造他們自己藝術的一個新階級或至少一批崛起的新人所引起的?！保?20頁）

“國家無法成功地創(chuàng)立一種既符合意識形態(tài)上的要求，又不失為一種偉大藝術的文學”。（108頁）“政治與社會的進程并非與美學進程必然一致：資產階級掌握文學上的領導權遠比掌握政權為早”。（109頁）“我們有些文學名著與社會的關系很小，甚至沒有關系；就文學理論而言，社會性的文學只是文學中的一種，而且并不是主要的一種?！膶W并不能代替社會學或政治學。文學有它自己的存在理由和目的?！保?21頁）2、吳宓的《文學與人生》旨在研究“文學與人生之精義及二者間之關系”，以詩與哲理為主，間及政治、道德、藝術、宗教中之重要問題。開列了中西文學閱讀書目，至今部分可作參照?！笆箤W生閱讀每一聰明正直的男人和女人都應當閱讀的某些基本好書”。我的知行標準：真情至理；我之人生態(tài)度：一多并在，情智雙修。通過文學研究人生，因為文學是“世界上表達出來的最佳思想和言論”（阿諾德語）。人文主義=個人之修養(yǎng)與完善。人生=物質的、智力的、道德的、精神的生活+私人的、社會的、政治的、經濟的生活+