專題二+理政與更新-中國(guó)古代的社會(huì)治理與民族交融 高三統(tǒng)編版歷史二輪復(fù)習(xí)

專題二理政與更新——中國(guó)古代的社會(huì)治理與民族交融

[中國(guó)古代的戶籍賦稅制度、基層社會(huì)治理、法律教化、變法改革、民族關(guān)系與對(duì)外交往]整合·備考基礎(chǔ)拓展

整合一仁政治理——中國(guó)古代的戶籍制度與基層治理1．戶籍制度戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家大規(guī)模編排民戶，制定戶籍秦朝實(shí)行分類登記制度，有戶籍、宗室籍、宦籍和市籍等漢朝西漢時(shí)，百姓編戶入籍后，便成了封建國(guó)家的“編戶齊民”，政府定期進(jìn)行人口調(diào)查。東漢末年，戶籍散亂隋朝“大索貌閱”，重新核定戶籍，嚴(yán)防不實(shí)唐朝唐承隋制，管理更嚴(yán)，戶籍三年一造宋朝戶籍分主戶與客戶元朝按職業(yè)分為軍戶、民戶、匠戶、站戶等，統(tǒng)稱為“諸色戶計(jì)”。一旦定籍，世代相襲，不得變動(dòng)明朝戶籍分民籍、軍籍、匠籍等。戶籍冊(cè)稱“黃冊(cè)”，以里甲制為基礎(chǔ)，每里一冊(cè)，詳列各戶人口、田土、房屋清朝沿襲明制，戶籍管理相對(duì)松弛。乾隆年間，戶籍永停編審，政府只是按照一定的組織制度登記人口數(shù)量2.基層治理(1)基層組織①秦漢：縣下設(shè)鄉(xiāng)和里，鄉(xiāng)設(shè)三老，里設(shè)里正。后代沿襲這種鄉(xiāng)里制度，稍有變化。②唐朝：以百戶為里，五里為鄉(xiāng)，城內(nèi)設(shè)坊，郊外設(shè)村，設(shè)里正、坊正、村正。③明朝：實(shí)行里甲制，十戶為一甲，一百一十戶為一里，設(shè)甲首、里長(zhǎng)。

(2)中國(guó)古代基層治理的三大基本途徑整合二治國(guó)理政——中國(guó)古代的法治和教化1.中國(guó)古代的法治與德治(1)禮法之爭(zhēng)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家和法家圍繞著德治和法治展開了激烈的辯論，法家思想受到各國(guó)諸侯的重視。(2)禮法結(jié)合①西漢漢武帝以后，儒家思想成為主流思想，推動(dòng)了律令的儒家化。②《唐律疏議》是禮法結(jié)合的典范，是中華法系確立的標(biāo)志。③明朝制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視“例”，《問刑條例》開創(chuàng)了律例合編的體例。2．古代法律儒家化的三個(gè)階段漢代“引禮入法”(1)法律儒家化的發(fā)端(2)逐漸實(shí)現(xiàn)儒家思想對(duì)立法、司法的指導(dǎo)地位，使?jié)h代法律開始沿著儒家化的方向發(fā)展三國(guó)兩晉南北朝“納禮入律”(1)法律儒家化的完善(2)統(tǒng)治者開始直接任命儒臣來立法，儒家思想指導(dǎo)立法并將儒家思想法律化，從而使禮律進(jìn)一步融合唐代“禮法合一”(1)法律儒家化的完成(2)確立了以儒家主張的綱常禮教作為法律的指導(dǎo)原則和定罪量刑的基本依據(jù)3.中國(guó)古代的鄉(xiāng)村教化(1)魏晉至隋唐：魏晉以來，政府推廣重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。(2)宋朝以后：儒家士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。(3)明清：鄉(xiāng)約內(nèi)容逐漸由中央頒布，并具有約束力，與法律逐漸合流。整合三“六合同風(fēng)”——中國(guó)古代的民族關(guān)系與邊疆治理1．秦漢：秦漢是我國(guó)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的形成時(shí)期，中央政府加強(qiáng)了對(duì)嶺南地區(qū)和西北地區(qū)的管轄。漢朝設(shè)大鴻臚管理民族事務(wù)，在邊疆推行屯戍政策。2．隋唐(1)隋唐是我國(guó)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展時(shí)期，民族政策相對(duì)開明，唐太宗被西北邊疆各族稱為“天可汗”，邊疆各族加強(qiáng)了與中原的經(jīng)濟(jì)文化交流。(2)唐朝的都督府都督、羈縻州刺史都由各民族首領(lǐng)擔(dān)任，由大都護(hù)府直接管轄，上統(tǒng)于中央政府。3．宋朝：先后與契丹族建立的遼、黨項(xiàng)族建立的西夏、女真族建立的金長(zhǎng)期并立，但是，各民族間的交往交流交融從沒有中斷過。4．元明清(1)元朝結(jié)束了多個(gè)政權(quán)并存和對(duì)峙的局面，完成了全國(guó)的統(tǒng)一。(2)明清時(shí)期，我國(guó)統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家進(jìn)一步鞏固和發(fā)展。清朝版圖在前代王朝的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步開拓和鞏固，各民族交往交流交融更加密切。整合四治民安邦——中國(guó)古代的財(cái)政管理1．中國(guó)古代的賦役制度——從“人頭稅”到“資產(chǎn)稅”(1)秦漢：主要有田賦、人頭稅和徭役，漢朝還征收財(cái)產(chǎn)稅。(2)隋唐：隋朝征收租調(diào)役，唐朝實(shí)行租庸調(diào)制，唐朝中期改行兩稅法，按田畝征收地稅，按人丁、資產(chǎn)征收戶稅，分夏、秋兩次征收。(3)宋朝：附加稅繁雜多變，王安石推行募役法。(4)元朝：基本上沿襲唐朝，在稅糧外又有“科差”。(5)明朝：張居正在全國(guó)推行一條鞭法，實(shí)行賦役合并、一概折銀。(6)清朝：康熙帝規(guī)定“滋生人丁，永不加賦”。雍正帝實(shí)行“攤丁入畝”，廢除了人頭稅，國(guó)家對(duì)百姓的人身束縛進(jìn)一步減弱。2．古代的貨幣制度——從金屬貨幣到紙幣發(fā)行產(chǎn)生二里頭遺址出土了海貝、仿制貝商朝后期開始出現(xiàn)銅鑄幣春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)分別使用多種樣式的銅鑄幣秦朝將貨幣統(tǒng)一為圓形方孔錢，此后被長(zhǎng)期沿用北宋誕生了世界上最早的紙幣，稱為“交子”。交子與宋朝后來發(fā)行的其他紙幣，都是作為輔幣，與銅錢兼行元朝將紙幣作為單一流通貨幣來發(fā)行，稱為“鈔”明朝恢復(fù)銅錢、紙幣并行的貨幣體制。自明朝中期起，白銀逐漸成為國(guó)家財(cái)政和民間交易的基本支付手段清朝完全承認(rèn)白銀的法定貨幣地位，與銅錢兼用整合五革故鼎新——中國(guó)古代的變法改革與治亂興衰1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——秦國(guó)的商鞅變法背景鐵器的使用和牛耕的推廣，社會(huì)生產(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展目的各諸侯國(guó)為了適應(yīng)社會(huì)變動(dòng)，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵概況廢除井田制，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；廢除世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功；實(shí)行什伍連坐，建立縣制等意義打擊了貴族特權(quán)，為秦成就統(tǒng)一霸業(yè)奠定了基礎(chǔ)2．兩晉南北朝時(shí)期——北魏孝文帝改革背景鮮卑族拓跋部建立的北魏政權(quán)，于439年重新統(tǒng)一北方

內(nèi)容實(shí)行俸祿制，推行均田制、三長(zhǎng)制，遷都洛陽(yáng)，易服裝、改漢姓、說漢話、通婚姻作用鞏固了北魏政權(quán)，促進(jìn)了北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展3.北宋——王安石變法背景北宋中期，政治腐敗，財(cái)政困難，各地農(nóng)民起義不斷，北部邊境又經(jīng)常受到游牧民族的襲擾內(nèi)容針對(duì)官僚機(jī)構(gòu)、財(cái)政制度、軍事體制等方面推行了一系列變法結(jié)果取得了顯著成效。因變法涉及面廣、阻力大，有些措施欠妥當(dāng)而失敗4.明朝——張居正改革5.封建社會(huì)盛世景象(1)主要盛世景象①漢代的“文景之治”與“光武中興”。②唐朝前期的“貞觀之治”與“開元盛世”。③清朝前期的“康乾盛世”。(2)封建社會(huì)盛世景象出現(xiàn)的規(guī)律①?gòu)谋尘吧峡矗憾际窃诜饨▏?guó)家統(tǒng)一的前提下，新的王朝建立初期出現(xiàn)的；都是在農(nóng)民起義推翻前朝統(tǒng)治，統(tǒng)治階級(jí)吸取前朝滅亡教訓(xùn)的背景下出現(xiàn)的。②從內(nèi)容上看：統(tǒng)治階級(jí)都注意調(diào)整統(tǒng)治政策，如輕徭薄賦，減輕刑罰，提倡節(jié)儉，鼓勵(lì)農(nóng)耕，整頓吏治，完善制度，善于納諫，任用賢臣等。③從結(jié)果上看：都呈現(xiàn)出政治清明，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛的局面。探究·真題引領(lǐng)認(rèn)知

微點(diǎn)1中國(guó)古代的戶籍制度、賦役制度與基層社會(huì)治理[真題引領(lǐng)]1．命題點(diǎn)：漢代的國(guó)家治理與基層治理(2023·全國(guó)新課標(biāo)，26)漢武帝時(shí)設(shè)置十三州部，州部可以推舉秀才。東漢，“州里”“州閭”“州黨”等語(yǔ)匯逐漸行用，意為同鄉(xiāng)，州刺史被尊稱為“使君”。東漢后期，以州為中心的地域觀念逐漸形成，這在當(dāng)時(shí)(

)A.推動(dòng)了察舉制度的形成B．不利于統(tǒng)一國(guó)家的鞏固C．有利于抑制豪強(qiáng)的勢(shì)力D．強(qiáng)化了監(jiān)察制度的效力√B

[由材料可知，漢武帝時(shí)期設(shè)十三州部，到東漢后期，以州為中心的地域觀念逐漸形成，這一變化說明地方勢(shì)力逐漸膨脹，不利于國(guó)家的統(tǒng)一，故選B。察舉制在漢武帝時(shí)期已經(jīng)確立，排除A。由材料可推知，從西漢到東漢，地方豪強(qiáng)勢(shì)力逐漸膨脹，排除C。由材料可知，州部地位上升，逐漸演變?yōu)樾乱患?jí)行政單位，反而弱化了中央對(duì)其的監(jiān)察效力，排除D。]2．命題點(diǎn)：漢初的社會(huì)現(xiàn)狀(2023·廣東高考·2)漢初儒家代表人物陸賈的《新語(yǔ)》云：“昔舜治天下也，彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)，寂若無(wú)治國(guó)之意，漠若無(wú)憂天下之心，然而天下大治……故無(wú)為者乃有為也?！标戀Z的上述思想(

)A．適應(yīng)了休養(yǎng)生息的政治需要B．契合了德法并用的治國(guó)理念C．為尊崇儒術(shù)提供依據(jù)D．有利于加強(qiáng)中央集權(quán)√A

[歷經(jīng)秦末戰(zhàn)火，西漢建立之初面臨著社會(huì)混亂、經(jīng)濟(jì)凋敝和邊境不寧三大社會(huì)問題，統(tǒng)治者為了穩(wěn)定統(tǒng)治及恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，奉行黃老思想，實(shí)行休養(yǎng)生息政策。節(jié)選陸賈的《新語(yǔ)》片段，大意為歌頌舜治天下無(wú)為而治而天下大治，結(jié)合題干時(shí)間“漢初”，不難推斷出陸賈的思想適應(yīng)了漢初休養(yǎng)生息的政治的需要，故A項(xiàng)正確。]3．命題點(diǎn)：東漢晚期的社會(huì)現(xiàn)象反映的社會(huì)現(xiàn)狀(2023·山東高考，2)先秦貴族尚馬車，賤牛車，此風(fēng)秦漢猶存。及至東漢晚期，天子至士因牛車慢、穩(wěn)、寬敞、嚴(yán)密，可障帷設(shè)幾、任意坐臥而競(jìng)相乘坐，出行乘牛車遂成為一種風(fēng)尚。這種“風(fēng)尚”反映了(

)A．政治衰頹的時(shí)代景象B．戒奢尚儉的社會(huì)風(fēng)氣C．重農(nóng)崇耕的思想觀念D．豪強(qiáng)勢(shì)重的政治現(xiàn)實(shí)√A

[根據(jù)材料“天子至士因牛車慢、穩(wěn)、寬敞、嚴(yán)密，可障帷設(shè)幾、任意坐臥而競(jìng)相乘坐，出行乘牛車遂成為一種風(fēng)尚”可知，東漢后期，天子至士乘坐牛車之所以成為一種風(fēng)尚，是因?yàn)榕＼嚪€(wěn)而寬敞，是沉迷于享受的表現(xiàn)，由此體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)政治的衰頹，A項(xiàng)正確；根據(jù)材料信息，無(wú)法判定在東漢后期是否是戒奢尚儉，排除B項(xiàng)；天子至士喜乘牛車是為了享受，而不是重視農(nóng)耕和農(nóng)業(yè)，排除C項(xiàng)；材料描述的是乘坐車輛的變化，沒有體現(xiàn)豪強(qiáng)勢(shì)重信息，排除D項(xiàng)。]4．命題點(diǎn)：唐朝中后期的藩鎮(zhèn)割據(jù)(2023·廣東高考，4)唐中后期，朝廷鼓勵(lì)士人到地方任職，藩鎮(zhèn)有辟召幕僚之風(fēng)。一度出現(xiàn)“游宦之士，至以朝廷為閑地，謂幕府為要津”的現(xiàn)象，這(

)A．強(qiáng)化了外重內(nèi)輕的局面B．緩和了朋黨之爭(zhēng)C．破壞了科舉考試的公平D．加劇了階級(jí)矛盾√A

[結(jié)合題干材料“唐中后期”“藩鎮(zhèn)辟召幕僚”“朝廷為閑地，幕府為要津”等信息，可知“朝廷鼓勵(lì)士人到地方任職”這一做法，使得藩鎮(zhèn)獲得了更多的人才支持，勢(shì)力更甚，導(dǎo)致唐朝“外重內(nèi)輕”局面更加強(qiáng)化(或惡化)，故A項(xiàng)正確。朋黨之爭(zhēng)發(fā)生在唐后期，是唐朝滅亡的重要原因之一，一是題干的時(shí)間是唐中后期，二是該現(xiàn)象與朋黨之爭(zhēng)并無(wú)多大關(guān)聯(lián)，并未緩和朋黨之爭(zhēng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。題干材料的現(xiàn)象并未關(guān)系到科舉考試的任何一個(gè)環(huán)節(jié)，并未破壞科舉考試的公平，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。題干材料的現(xiàn)象可能導(dǎo)致的是中央和地方(藩鎮(zhèn))的矛盾，并不會(huì)加劇階級(jí)(主要是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí))矛盾，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]5．命題點(diǎn)：宋代的社會(huì)基層治理(2023·廣東高考，5)王夫之在《宋論》中評(píng)論歷史上某一基層制度時(shí)，認(rèn)為聚鄉(xiāng)村之民成兵達(dá)不到御敵的目的，賊寇一旦來襲，鄉(xiāng)民便攜家散去，“非什保之所能制”。這一基層制度是(

)A．鄰保制度B．保甲制度C．十家牌法D．里甲制度√B

[根據(jù)選擇性必修所學(xué)及題干信息《宋論》(明確時(shí)間，該基層制度應(yīng)屬于宋代)“聚鄉(xiāng)村之民成兵達(dá)不到御敵的目的”“鄉(xiāng)民便攜家散去”“非什保之所能制”，不難判斷王夫之所指為王安石變法時(shí)推行的“保甲法”，故A項(xiàng)正確。唐朝在基層實(shí)行鄰保制度，以四家為鄰五鄰為保，彼此之間相互監(jiān)督，北宋王安石實(shí)施的保甲制即源于此，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。明朝王守仁任南贛巡撫時(shí)推行十家牌法要求十家總編為一牌，開列各戶姓名，由十家輪流收掌每日沿門按牌察看動(dòng)靜，發(fā)現(xiàn)有面生可疑之人，就向官府舉報(bào)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。清初實(shí)行里甲制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]6．命題點(diǎn)：明初朱元璋對(duì)百姓的管理政策(2023·全國(guó)乙卷，27)明初，朱元璋要求百姓鄰里之間必須互相知曉丁數(shù)、職業(yè)，即“某民丁幾，受農(nóng)業(yè)者幾，受士業(yè)者幾，受工業(yè)者幾，受商業(yè)者幾”。這一措施意在(

)A．強(qiáng)調(diào)農(nóng)商皆本B．加強(qiáng)對(duì)民間的控制C．禁止人口流動(dòng)D．促進(jìn)經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展√B

[根據(jù)材料可知，明初，朱元璋為了穩(wěn)定社會(huì)秩序，鞏固統(tǒng)治，實(shí)行“知丁法”，要求百姓鄰里之間必須互相知曉丁數(shù)、職業(yè)，互相監(jiān)督，以加強(qiáng)對(duì)民間的控制，故選B項(xiàng)。材料沒有體現(xiàn)“農(nóng)商皆本”的相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)。禁止人口流動(dòng)的說法太過絕對(duì)，排除C項(xiàng)。該政策的實(shí)施是出于政治目的而非經(jīng)濟(jì)目的，排除D項(xiàng)。]7．命題點(diǎn)：宋初《百家姓》的姓氏排序(2022·湖北高考，4)宋初《百家姓》以“趙錢孫李”為首，而唐末五代河西節(jié)度使張議潮割據(jù)敦煌時(shí)期形成的《敦煌百家姓》寫本以“張王李趙”為首。二者排序不同體現(xiàn)了(

)A．地域文化觀念的差異B．崇文抑武政策的實(shí)施C．社會(huì)流動(dòng)的日漸固化D．門第觀念的歷史遺留√D

[唐末五代河西節(jié)度使張議潮割據(jù)敦煌時(shí)期形成的《敦煌百家姓》以“張”為第一姓；趙匡胤建立宋朝，國(guó)姓“趙”為宋初《百家姓》第一姓，這說明《百家姓》中姓氏排列體現(xiàn)了封建社會(huì)的門第觀念，故選D項(xiàng)；“地域文化觀念的差異”需要存在不同地域的比較，而宋初《百家姓》只是一個(gè)時(shí)間的界定，“唐末五代……《敦煌百家姓》”既有時(shí)間的界定、又有空間的界定，兩者無(wú)法進(jìn)行空間上的對(duì)比，排除A項(xiàng)；崇文抑武政策指重視文官及文教事業(yè)，傾向于以儒家思想治理國(guó)家，抑制武將勢(shì)力膨脹，與材料無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；宋代科舉制日益完善，大批出身平民家庭的士人進(jìn)入政壇，社會(huì)流動(dòng)日漸加快，“固化”說法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。]

[深化認(rèn)知]1．中國(guó)古代的基層治理與社會(huì)救濟(jì)

(1)基層組織①?gòu)那貪h到明清，縣是最基礎(chǔ)的行政機(jī)構(gòu)，下設(shè)直接管理民眾的基層組織，先后出現(xiàn)了鄉(xiāng)里制、里甲制等基層組織形態(tài)。②歷代政府注重建立基層民眾的自我管理與相互監(jiān)督機(jī)制，從秦漢到明清，先后出現(xiàn)了什伍組織、鄰保制度、十家牌法、保甲制等基層治理模式。(2)社會(huì)救濟(jì)：歷代社會(huì)救濟(jì)主要由政府實(shí)施，宋代以后，宗族、慈善組織的作用逐漸增大。2．隋唐時(shí)期的法律與教化法律《唐律疏議》是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志，律是禮法結(jié)合的典范；《大唐開元禮》體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)，是封建禮儀制度的集大成教化政府推廣魏晉以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化3.中國(guó)古代的戶籍、賦稅制度

(1)中國(guó)古代的戶籍制度：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家開始大規(guī)模編排民戶，制定戶籍。此后，歷代政府都重視戶籍管理。(2)中國(guó)古代的賦稅制度：古代的賦役除田賦外，還有人頭稅、徭役等。從唐朝租庸調(diào)制到清朝“攤丁入畝”，賦役征收逐漸轉(zhuǎn)到向土地和財(cái)產(chǎn)征稅，人頭稅逐漸廢除，戶籍的作用大為削弱。4．中國(guó)古代防災(zāi)和社會(huì)保障措施(1)興修水利，治理河患。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就興修了芍陂、都江堰、鄭國(guó)渠等一批著名水利工程。秦漢以來，治理河患就一直是一項(xiàng)國(guó)家急務(wù)。(2)儲(chǔ)糧備荒，建立倉(cāng)儲(chǔ)制度。始于漢朝的常平倉(cāng)，主要設(shè)置于各省州縣，一直被視為最重要的官倉(cāng)。義倉(cāng)起于隋朝，它在政府監(jiān)督下由民間自行管理。(3)賑濟(jì)的具體形式有發(fā)放救濟(jì)糧款的谷賑、銀賑；官府利用賑濟(jì)錢糧興辦治河、修筑塘堰、海塘等工程的工賑；政府給災(zāi)民施粥、發(fā)放衣物等的粥賑、布帛賑等。5．明清時(shí)期加強(qiáng)對(duì)地方和邊疆治理的制度創(chuàng)新(1)加強(qiáng)對(duì)地方權(quán)力的分割，使其各有其主，相互制約，是明清地方治理的指導(dǎo)思想。明代改行中書省為三司，布政使司、按察使司、都指揮使司分割了中書省的權(quán)力，三者相互牽制，互不統(tǒng)屬。(2)進(jìn)一步完善地方長(zhǎng)官的任期年限和各種回避制度。明朝規(guī)定地方官任滿三年必須離開。在回避制度上，形成親屬回避、籍貫回避、職務(wù)回避和科舉回避等多種回避制度，防止地方割據(jù)勢(shì)力形成。(3)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)邊疆的管理制度創(chuàng)新。如明代的土司制度、清代的改土歸流、清朝在臺(tái)灣設(shè)府等。(4)加大對(duì)地方割據(jù)勢(shì)力的打擊力度。清朝平定三藩叛亂就是最有力的例證。

[權(quán)威預(yù)測(cè)]1．(2023·河北名校聯(lián)盟高三聯(lián)考，2)秦系文獻(xiàn)中的“貲”是專門法律術(shù)語(yǔ)，表示“罪”或“罰”，律文中的“貲甲盾[鎧甲盾牌]”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤百D錢”。漢朝時(shí)期“貲”“訾”“資”等詞混用，多表示“量”“財(cái)”等含義。這些變化反映了(

)A．社會(huì)秩序趨于穩(wěn)定B．文字使用日益頻繁C．律令儒家化豐富了中華法系D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)推動(dòng)貨幣發(fā)展√A

[“貲”在秦朝表示“罪”或者“罰”，反映出用刑罰治理亂世，維護(hù)統(tǒng)治秩序，到漢朝時(shí)表示“量”“財(cái)”，具有安定的生產(chǎn)生活氣息，含義轉(zhuǎn)變反映出社會(huì)秩序趨于穩(wěn)定，故選A項(xiàng)；影響文字含義發(fā)生變化的主要因素是社會(huì)環(huán)境，而非使用頻率，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)儒家思想觀念滲透到法律的制定，排除C項(xiàng)；“量”“財(cái)”一定程度上能反映出經(jīng)濟(jì)生活，包括農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)等，內(nèi)容廣泛，但據(jù)材料不能得出是商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)貨幣發(fā)展，排除D項(xiàng)。]2．(2023·大連市高三二模)北齊著名學(xué)者顏之推在其《顏氏家訓(xùn)》中從家庭教育著手，著重闡發(fā)了儒家的家庭道德教育理論與方法，要求父母應(yīng)以“禮為教本”對(duì)子女進(jìn)行家庭道德教育，以“務(wù)本之道”教育孩子博學(xué)技能。材料表明，該《家訓(xùn)》的出現(xiàn)(

)A．沖擊了當(dāng)時(shí)政府主導(dǎo)的教育B．與封建社會(huì)的法治發(fā)生沖突C．適應(yīng)了私學(xué)開始興起的需要D．利于規(guī)范人的立身處世行為√D

[根據(jù)題干內(nèi)容可知，在《顏氏家訓(xùn)》中，“要求父母應(yīng)以‘禮為教本’對(duì)子女進(jìn)行家庭道德教育，以‘務(wù)本之道’教育孩子博學(xué)技能”，這就從“立身”和“處世”兩個(gè)方面對(duì)子女進(jìn)行了具體的規(guī)范，故選D項(xiàng)；題干內(nèi)容中的父母應(yīng)“以‘禮為教本’對(duì)子女進(jìn)行家庭道德教育”并沒有沖擊當(dāng)時(shí)以政府為主導(dǎo)的教育思想，仍舊以“儒學(xué)”為教育內(nèi)容，排除A項(xiàng)；題干內(nèi)容述及的是父母教育子女的內(nèi)容，與“法治”無(wú)關(guān)，并且該教育內(nèi)容有利于社會(huì)的規(guī)范化，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，私學(xué)教育開始于春秋時(shí)期，這與題干時(shí)間不一致，排除C項(xiàng)。]3．(2023·百師聯(lián)盟高三開學(xué)摸底聯(lián)考遼寧卷，3)下表是開皇年間隋朝政府前后兩次下詔的情況。這反映出隋朝(

)時(shí)間詔書內(nèi)容開皇十五年(595年)二月“北境諸州，異于余處……所有義倉(cāng)雜種，并納本州”，而且用于賑災(zāi)的糧食是“雜種及遠(yuǎn)年粟”。開皇十六年(596年)二月義倉(cāng)“準(zhǔn)上中下三等稅”，也就是百姓按照劃分的戶等納糧食稅。規(guī)定上等戶不超過一石，中等戶不超過七斗，下等戶不超過四斗。A.邊疆危機(jī)持續(xù)加重B．南北經(jīng)濟(jì)差距逐步擴(kuò)大C．社會(huì)矛盾有所緩和D．政策制定較為務(wù)實(shí)靈活D

[結(jié)合材料可知，隋朝政府結(jié)合北境諸州的特殊情況、劃定戶等的戶籍制度，制定了義倉(cāng)納糧集中存貯、梯度繳存的各項(xiàng)措施，表明隋朝政府政策制定較為務(wù)實(shí)靈活，故D項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)邊疆危機(jī)、南北經(jīng)濟(jì)差距、社會(huì)矛盾等信息，排除A、B、C三項(xiàng)。]√4．(2023·福建百校高三聯(lián)考，15)康熙五十一年(1712年)，康熙帝宣布以后每年的丁銀都以康熙五十年(1711年)的全國(guó)人丁總數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行征收，此后增加人丁“永不加賦”。雍正帝即位后，進(jìn)一步將這筆數(shù)額固定的丁銀完全分?jǐn)偟教镔x當(dāng)中，不另征收丁賦。這些舉措(

)A．消除了農(nóng)業(yè)中的人身依附關(guān)系B．促進(jìn)了資本主義萌芽的快速成長(zhǎng)C．減少了國(guó)家對(duì)百姓的賦稅征收D．推動(dòng)了清朝人口增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展√D

[據(jù)材料“康熙帝宣布以后每年的丁銀都以康熙五十年(1711年)的全國(guó)人丁總數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行征收……雍正帝即位后，進(jìn)一步將這筆數(shù)額固定的丁銀完全分?jǐn)偟教镔x當(dāng)中，不另征收丁賦”并結(jié)合所學(xué)可知，康熙時(shí)期的“永不加賦”政策和雍正時(shí)期的攤丁入畝政策，減輕了人們的賦稅負(fù)擔(dān)和人身依附關(guān)系，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，糧食的增加，進(jìn)一步推動(dòng)人口的增加，故選D項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料中的舉措并不能完全消除農(nóng)業(yè)中的人身依附關(guān)系，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，資本主義萌芽在清代并沒有得到快速成長(zhǎng)，發(fā)展比較緩慢，排除B項(xiàng)；國(guó)家對(duì)百姓的賦稅征收沒有減少，只是不再額外增加，排除C項(xiàng)。]微點(diǎn)2中國(guó)古代的變法改革、民族關(guān)系與對(duì)外交往[真題引領(lǐng)]1．命題點(diǎn)：南北朝后期，南北政權(quán)挑選交往使節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)(2023·湖南高考，3)南北朝后期，南北政權(quán)遣使頻繁，雙方挑選使節(jié)，必求“容止可觀，文學(xué)優(yōu)贍者”。北朝使節(jié)皆為漢族高門人物，而非鮮卑子弟。這說明(

)A．南方政權(quán)整體實(shí)力占優(yōu)B．南北政權(quán)文化認(rèn)同趨近C．南北政權(quán)關(guān)系趨向和好D．漢族高門控制南北政權(quán)√B

[由材料可知，南北朝后期，南北雙方均挑選“容止可觀，文學(xué)優(yōu)贍者”為使節(jié)，這表明南北政權(quán)之間文化認(rèn)同趨近，故選B。南北朝后期北方政權(quán)實(shí)力占優(yōu)勢(shì)，排除A。頻繁遣使并不表明雙方政權(quán)關(guān)系趨向和好，排除C。南北朝后期，漢族門閥勢(shì)力逐漸衰落，排除D。]2．命題點(diǎn)：唐代對(duì)邊境民族地區(qū)采取的措施(2023·湖北高考，3)唐代初期，太宗稱：“我今為天下主，無(wú)問中國(guó)及四夷，皆養(yǎng)活之。不安者，我必令安；不樂者，我必令樂?！庇捎谶呥h(yuǎn)諸族聚居地生產(chǎn)相對(duì)落后，無(wú)法執(zhí)行內(nèi)地賦役標(biāo)準(zhǔn)，朝廷依據(jù)實(shí)情實(shí)施輕稅政策，如建中元年(780)規(guī)定：“諸邊遠(yuǎn)州有夷僚雜類之所，應(yīng)輸課役者，隨事斟量，不必同之華夏?！鄙鲜霾牧霞畜w現(xiàn)了唐朝(

)A．采取靈活政策促進(jìn)民族交往B．重視邊境民族地區(qū)的社會(huì)治理C．調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策推動(dòng)區(qū)域發(fā)展D．堅(jiān)持推行因俗而治的民族政策√B

[根據(jù)材料“邊遠(yuǎn)諸族聚居地生產(chǎn)相對(duì)落后，無(wú)法執(zhí)行內(nèi)地賦役標(biāo)準(zhǔn)，朝廷依據(jù)實(shí)情實(shí)施輕稅政策”“諸邊遠(yuǎn)州有夷僚雜類之所，應(yīng)輸課役者，隨事斟量，不必同之華夏”可知，唐代根據(jù)邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的實(shí)際情況，采取相應(yīng)的政策，體現(xiàn)了唐代重視對(duì)邊境民族地區(qū)的社會(huì)治理，故選B。材料主旨不是民族交往，排除A。材料主要體現(xiàn)的是針對(duì)邊境民族地區(qū)的治理措施，并未強(qiáng)調(diào)區(qū)域發(fā)展，排除C。材料沒有涉及因俗而治的民族政策，排除D。]3．命題點(diǎn)：明代同朝鮮、日本的交往(2023·湖南高考，5)永樂年間，明成祖應(yīng)朝鮮使臣請(qǐng)賜，賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書”等經(jīng)籍；又應(yīng)日本使臣請(qǐng)賜，將皇后徐氏所制《勸善》《內(nèi)訓(xùn)》賜予日本。對(duì)此解讀合理的是(

)A．儒家學(xué)說在明初有新發(fā)展B．書籍向外流通渠道不暢通C.請(qǐng)求賜書是為了吸收中國(guó)先進(jìn)思想D．朝日兩國(guó)借助明王朝強(qiáng)化政權(quán)權(quán)威√D

[由材料可知，明代初年，朝鮮和日本使臣向明成祖請(qǐng)求的賜書為“五經(jīng)”“四書”《勸善》《內(nèi)訓(xùn)》，這是中國(guó)統(tǒng)治階層為鞏固統(tǒng)治、加強(qiáng)政府權(quán)威而規(guī)勸民眾的書籍，這一行為旨在借助明王朝來強(qiáng)化自身政權(quán)的合法性和權(quán)威性，故選D。儒家學(xué)說在明初有新發(fā)展無(wú)法解釋朝日兩國(guó)請(qǐng)求賜書，排除A。從材料中并不能看出書籍向外流通渠道不暢通，排除B。這些書籍并不能代表當(dāng)時(shí)中國(guó)的先進(jìn)思想，排除C。]4．命題點(diǎn)：西域與中原的聯(lián)系(2023·浙江1月選考，3)漢武帝派遣張騫兩次出使西域，開辟了中西交通道路，大大促進(jìn)了西域與中原的聯(lián)系。之后，諸多朝代在這一區(qū)域設(shè)置機(jī)構(gòu)或派駐官員，加強(qiáng)管轄。圖中①②③處填寫正確的是(

)A．①護(hù)烏桓校尉②單于都護(hù)府③伊犁將軍B．①安西都護(hù)府②北庭都元帥府③伊犁將軍C．①護(hù)烏桓校尉②北庭都元帥府③西寧辦事大臣D．①安西都護(hù)府②單于都護(hù)府③西寧辦事大臣B

[唐朝設(shè)置安西都護(hù)府，元朝設(shè)置北庭都元帥府，清朝設(shè)置伊犁將軍加強(qiáng)對(duì)西域的管理，故B項(xiàng)正確；護(hù)烏桓校尉是西漢時(shí)設(shè)置的官職，與唐朝不符，故A、C項(xiàng)錯(cuò)誤；單于都護(hù)府是唐朝安置東突厥降部設(shè)的都護(hù)府，與元朝不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]√5．命題點(diǎn)：秦漢統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展(2022·湖北高考，2)下列關(guān)于秦漢歷史的記述，集中反映了(

)文獻(xiàn)記述出處秦并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱帝，以養(yǎng)四海。賈誼《過秦論》撥亂誅暴，平定海內(nèi)，卒踐帝祚，成于漢家?！妒酚洝で爻H月表序》接漢緒，茂育群生，恢復(fù)疆宇?！逗鬂h書·班固傳》A．統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與發(fā)展B．家國(guó)同構(gòu)模式改變C．“大一統(tǒng)”的觀念開始出現(xiàn)D．華夏認(rèn)同不斷增強(qiáng)A

[材料體現(xiàn)的是秦、西漢、東漢三個(gè)政權(quán)開疆拓土、平定海內(nèi)的史實(shí)，在開疆拓土的過程中伴隨有不同民族文化、不同區(qū)域文化的交流，正是這一過程推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了秦漢兩朝“家天下”，但家國(guó)同構(gòu)模式?jīng)]有改變，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)學(xué)界觀點(diǎn)，“大一統(tǒng)”的觀念在先秦時(shí)期已經(jīng)奠定，因此C項(xiàng)可排除；材料體現(xiàn)的是秦、西漢、東漢三個(gè)政權(quán)開疆拓土、平定海內(nèi)的史實(shí)，未涉及華夏認(rèn)同的問題，因此D項(xiàng)錯(cuò)誤。]√

[深化認(rèn)知]1．“士”在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革中的地位政治地位“士”是周代貴族階層的最底層，較少受貴族等級(jí)制的束縛，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下更容易脫離貴族等級(jí)秩序經(jīng)濟(jì)地位擁有的封地較少，經(jīng)濟(jì)缺乏保障，更容易采取封建剝削制度文化地位擁有一定文化知識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)地位不滿，更易于提出符合社會(huì)發(fā)展的改革方案社會(huì)環(huán)境在列國(guó)紛爭(zhēng)的大背景下，諸侯國(guó)的用人制度打破了世卿世祿制的束縛，為士階層的崛起創(chuàng)造了條件2.漢武帝處理民族關(guān)系的政策3．三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的民族交融的方式民族遷徙魏晉以來，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族大批內(nèi)遷，他們?cè)诒狈礁鞯睾蜐h族人民交錯(cuò)居住聯(lián)合斗爭(zhēng)西晉統(tǒng)治腐朽，對(duì)各族人民進(jìn)行殘酷剝削和壓迫，十六國(guó)時(shí)期連年戰(zhàn)亂，人民生活困苦，這迫使各族人民聯(lián)合起來反抗，密切了民族之間的聯(lián)系友好往來魏晉以來，我國(guó)北方出現(xiàn)過幾次統(tǒng)一局面，在和平的環(huán)境中，各族人民頻繁交往，民族交融進(jìn)程進(jìn)一步加快；在戰(zhàn)亂期間，這種交往也始終延續(xù)統(tǒng)治者改革北魏孝文帝改革，實(shí)行一系列改革措施，促進(jìn)了民族交融4.唐朝處理民族關(guān)系的方式5．遼宋夏金元時(shí)期的民族關(guān)系6．遼宋夏金對(duì)峙時(shí)期的民族一體化進(jìn)程(1)民族遷徙與交錯(cuò)雜居分布格局的形成。遼宋夏金對(duì)峙時(shí)期，大規(guī)模的漢族與北方游牧民族之間的雙向流動(dòng)，使各民族間大雜居、小聚居的分布形態(tài)進(jìn)一步形成并不斷發(fā)展。(2)勸課農(nóng)桑與經(jīng)濟(jì)上的相互依存。為維系統(tǒng)治，北方民族政權(quán)開始在適宜農(nóng)耕的區(qū)域“勸課農(nóng)?！?，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸進(jìn)入北方傳統(tǒng)的游牧經(jīng)濟(jì)區(qū)域，提升了北方游牧民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。(3)尊孔習(xí)儒與政治文化制度的趨同。北方民族政權(quán)為了維護(hù)和穩(wěn)定自身的統(tǒng)治，在承襲自身文化傳統(tǒng)的同時(shí)，不斷學(xué)習(xí)中原的漢文化和統(tǒng)治制度。(4)“海內(nèi)一家”的政治理念。少數(shù)民族統(tǒng)治者以“中國(guó)之主”自居，拓展了傳統(tǒng)意義上的“中國(guó)”的內(nèi)涵。7．明清時(shí)期的中外交往8．清朝前期統(tǒng)治危機(jī)的表現(xiàn)(1)人口激增帶來嚴(yán)重的資源壓力：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了人口的爆炸式增長(zhǎng)，人地矛盾日漸突出，爭(zhēng)奪土地、礦產(chǎn)、海洋資源的社會(huì)矛盾也趨于尖銳，人口問題成為清朝統(tǒng)治的沉重壓力。(2)階級(jí)矛盾日益激化：由于土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民階級(jí)失去土地的現(xiàn)象日漸增多，農(nóng)民起義不斷，嚴(yán)重沖擊了清王朝的統(tǒng)治秩序。(3)外部壓力增大：清朝時(shí)期，中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，西方國(guó)家卻逐漸進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，英、法、美等工業(yè)化國(guó)家已經(jīng)遙遙領(lǐng)先于中國(guó)，中國(guó)的外部壓力增大。(4)統(tǒng)治者閉關(guān)自守和閉目塞聽：面對(duì)世界資本主義發(fā)展潮流，清政府不能適應(yīng)歷史形勢(shì)的變化，實(shí)行閉關(guān)自守政策，滿足于想象中的“盛世”，脫離了歷史發(fā)展的潮流。

[權(quán)威預(yù)測(cè)]1．(2023·湖北省十一校高三第二次聯(lián)考)王安石變法的內(nèi)容是多方面的，教育改革是其重要內(nèi)容之一，王安石在太學(xué)中實(shí)行“三舍法”，規(guī)定上舍生學(xué)行優(yōu)秀者，或授官，或可直接參加省試、殿試。同時(shí)，頒布《三經(jīng)新義》作為學(xué)校統(tǒng)一教材，此書對(duì)《詩(shī)》《書》《周禮》三部儒家經(jīng)典重新加以注釋而成。在科舉改革方面，廢除明經(jīng)諸科，只以進(jìn)士科取士。王安石這樣做的主要目的是(

)A．充實(shí)完善儒家思想B．爭(zhēng)奪變法的主導(dǎo)權(quán)C．尋找變法理論依據(jù)D．完善發(fā)展科舉制度√B

[據(jù)材料“規(guī)定上舍生學(xué)行優(yōu)秀者，或授官，或可直接參加省試、殿試”可知，教育改革的目的是為變法培養(yǎng)人才，進(jìn)而爭(zhēng)奪變法的主導(dǎo)權(quán)，故選B項(xiàng)；據(jù)材料“此書對(duì)《詩(shī)》《書》《周禮》三部儒家經(jīng)典重新加以注釋而成”可知，《三經(jīng)新義》是對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的進(jìn)一步解讀，不是新的理論，不能完善儒家思想，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，王安石的教育改革涉及面較多，并非只是尋找變法理論依據(jù)，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，完善發(fā)展科舉制度不是王安石教育改革的主要目的，排除D項(xiàng)。]2．(2023·福建寧德高三上期中，4)墓志號(hào)稱“地下族譜”，下表可以用來說明當(dāng)時(shí)(

)北朝墓志節(jié)選出處節(jié)選《魏故寧陵公主墓志銘》遙源遠(yuǎn)系，肇自軒皇(黃帝)《魏故鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍秘書郎中崔(混)君墓志銘》攸哉世祿，胤自炎皇，典岳伯夷，唯師以望《大齊魏(懿)翊軍墓志銘》蓋軒轅黃帝之苗裔A.少數(shù)民族統(tǒng)治的合法性B．政權(quán)并立下的民族認(rèn)同C．漢族文化受到大力推崇D．血脈聯(lián)系推動(dòng)國(guó)家統(tǒng)一B

[由材料“肇自軒皇(黃帝)”、“胤自炎皇”、“蓋軒轅黃帝之苗裔”等可知南北朝時(shí)期少數(shù)民族政權(quán)通過用祖先來源自炎黃以表達(dá)華夏民族觀，故選B項(xiàng)；合法性應(yīng)體現(xiàn)為少數(shù)民族的權(quán)力來源，材料中說明的是族群祖先來源，排除A項(xiàng)；材料中只體現(xiàn)了對(duì)華夏民族的認(rèn)同，不代表推崇漢族文化，排除C項(xiàng)；華夏子孫是一種民族觀念，而不是真正的血脈聯(lián)系，排除D項(xiàng)。]√3．(2023·湖北問津聯(lián)合體高三，3)唐朝對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施“羈縻州制度”，少數(shù)民族首領(lǐng)須接受朝廷頒發(fā)的印信，實(shí)行一種有限制的自治管理方式，由朝廷的派出機(jī)構(gòu)都督府或都護(hù)府代行具體管理職責(zé)。這一制度(

)A．反映了民族政權(quán)并立下的時(shí)代需求B．削弱了中央政府對(duì)地方的統(tǒng)治力度C．導(dǎo)致了邊疆民族與中央政府的離心D．體現(xiàn)了統(tǒng)治者因俗而治的治理理念√D

[據(jù)材料內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)可知，“羈縻州制度”是在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的一種有限制的自治管理方式，選用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)擔(dān)任地方官員并受中央監(jiān)督，一方面體現(xiàn)了對(duì)于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的尊重，另一方面加強(qiáng)了中央對(duì)地方的管理，故選D項(xiàng)；唐朝政府實(shí)施開明的民族政策，加強(qiáng)了對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的控制和管理，唐朝是統(tǒng)一的政權(quán)而非民族政權(quán)并立，A項(xiàng)說法與史實(shí)不符，排除；“羈縻州制度”的實(shí)施有利于加強(qiáng)中央政府對(duì)地方的統(tǒng)治而非削弱，排除B項(xiàng)；“羈縻州制度”只是給予少數(shù)民族實(shí)行有限的自治，朝廷派出機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)管，羈縻州并未與中央政府離心，C項(xiàng)說法與史實(shí)不符，排除。]4．(2023·黑龍江大慶一模，5)下圖所示是一塊遼代契丹貴族的墓志銘。該墓志銘表明當(dāng)時(shí)遼朝(

)A.崇尚佛教文化B．民族矛盾尖銳C．借鑒漢族制度D．推行蕃漢分治C

[據(jù)材料“侍中”和“中書令”可知是漢族官制，據(jù)材料“謚貞愍耶律公”可知來自于漢族的謚號(hào)制度，這體現(xiàn)了遼朝對(duì)漢族制度的學(xué)習(xí)和借鑒，故選C項(xiàng)；該墓志銘只涉及到漢族的官制和謚號(hào)制度，沒有佛教文化的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；墓志銘內(nèi)容不體現(xiàn)民族關(guān)系，排除B項(xiàng)；典型的蕃漢分治如南北面官制度，材料只有遼朝漢化的特征，排除D項(xiàng)。]√大題突破高考非選擇題高分導(dǎo)練(開放探究題)(提取信息評(píng)價(jià)類開放探究題解題技法)經(jīng)典引領(lǐng)——讓通法悟道·有章可循[例]

(2023·全國(guó)乙卷，42)(12分)閱讀材料，完成要求。材料20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《新民說》，認(rèn)為要使我國(guó)立于世界民族之林，賴“民德”的培育。民德分為私德與公德，“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”。他將春秋以來的“民德”按優(yōu)劣分為第一至第六共6個(gè)等級(jí)，認(rèn)為東漢儒學(xué)最盛，士人崇尚氣節(jié)，民德最優(yōu)。其所作《中國(guó)歷代民德升降表》如下：選取中國(guó)古代史整體、部分或某個(gè)朝代，對(duì)材料中的觀點(diǎn)提出自己的看法，并加以闡述。(要求：看法具體明確，史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達(dá)清晰。)(12分)

[微點(diǎn)撥]本題可抓住關(guān)鍵詞“民德”“東漢儒學(xué)”“宋”“明末”“清中葉”等得出觀點(diǎn)，由此可見，在不同時(shí)代，民德會(huì)受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，本題可以從不同時(shí)代的民德具體情況入手，分析當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)代背景、歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治措施、國(guó)家安定或動(dòng)亂、外部環(huán)境、儒家思想的傳播情況等，由此思考社會(huì)與民德的關(guān)系，言之有理即可。試答：______________________________________________________________________________________________________

[答案]示例一論題：東漢時(shí)期合理的治國(guó)政策以及儒、釋思想的傳播提升了民德水平。(2分)論述：東漢時(shí)期，光武帝劉秀結(jié)束戰(zhàn)亂，建立了中央集權(quán)的專制體制，國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定。東漢前期的歷代統(tǒng)治者采用休養(yǎng)生息的政策，在政治上推崇以禮治國(guó)，推行德政。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，東漢前期，輕徭薄賦，鼓勵(lì)農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。思想文化方面，統(tǒng)治者獎(jiǎng)勵(lì)孝悌、注重名節(jié)，在一定程度上提升了民德的水平。與此同時(shí)，統(tǒng)治者主張以儒術(shù)治國(guó)，使得儒家思想再一次得到了更大的宣傳。除了儒家之外，這一時(shí)期佛教的傳入也對(duì)民眾帶來了一定的影響，社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定，民風(fēng)淳樸，民德得到發(fā)展。但到了東漢末年至三國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)的動(dòng)亂，民德水平大幅度下降。(8分)由此可見，合理的治國(guó)政策以及穩(wěn)定、清明的社會(huì)環(huán)境有助于民德的提升和營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍。(2分)示例二論題：國(guó)家政局影響社會(huì)公德的發(fā)展。(2分)論述：宋代結(jié)束了五代十國(guó)的藩鎮(zhèn)割據(jù)局面，重新實(shí)現(xiàn)了政局的穩(wěn)定，但時(shí)常遭受女真、蒙古、黨項(xiàng)等游牧民族的襲擾，多次被迫簽訂盟約，以割地、賠款換取短暫的和平局面。北宋文人士大夫面對(duì)外有其他民族襲擾，內(nèi)有佛教挑戰(zhàn)的艱難局面，提出復(fù)興儒學(xué)的口號(hào)，逐漸形成以二程為代表的理學(xué)，注重個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)文人士大夫必須具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。南宋時(shí)期，朱熹成為理學(xué)的集大成者，他通過編著“家禮”“家訓(xùn)”等方式，將理學(xué)傳播到民間，極大地提升了社會(huì)成員的道德水平。明朝中后期，宣揚(yáng)個(gè)性自由、隱含平等反叛色彩的陸王心學(xué)逐漸興起。明末清初，面對(duì)明亡清興、漢族政權(quán)被推翻的現(xiàn)實(shí)，以顧炎武為代表的儒家知識(shí)分子提倡經(jīng)世致用的思想，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，繼承了自東漢以來的尚名節(jié)、關(guān)心國(guó)家大事的優(yōu)良傳統(tǒng)。(8分)綜上所述，兩宋和明末清初兩個(gè)時(shí)期，面對(duì)外族襲擾的嚴(yán)峻形勢(shì)，文人士大夫們發(fā)揚(yáng)儒家以天下為己任的傳統(tǒng)，在社會(huì)上形成了崇尚名節(jié)，關(guān)心國(guó)家前途命運(yùn)的良好風(fēng)氣，推動(dòng)了社會(huì)公德的發(fā)展。(2分)題后反思·技法指導(dǎo)提取信息評(píng)價(jià)類開放探究題解題技法(1)根據(jù)材料評(píng)價(jià)：這種題型的答題方法“說長(zhǎng)道短”，即堅(jiān)持一分為二的辯證法觀點(diǎn)，說明積極影響或作用、消極影響或局限。這種題型一般會(huì)出示正反兩面材料、單面材料或無(wú)明顯情感態(tài)度評(píng)價(jià)的材料，其解答方法相近，都要求兩面兼顧、一分為二、客觀準(zhǔn)確。如果材料出示的是正反兩面的材料就分積極和消極兩面概括材料回答，讓材料成為論證的史料。若是單面