西安科技大學(xué)馬哲重點(diǎn)

（辨析）階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的：錯(cuò)誤。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。①馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀與方法論。②辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。③馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場上。首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。其次，這是無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其相互關(guān)系：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個(gè)方面的含義：意識(shí)矛盾的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共出于一個(gè)統(tǒng)一體；二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。關(guān)系：矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互連結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中具有重要作用的表現(xiàn)：矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：①同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方發(fā)展為條件。②同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：①矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長競高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件②矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過度的決定力量。實(shí)現(xiàn)有理論向?qū)嵺`的飛躍的條件：第一，必須從實(shí)踐出發(fā)，堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)踐相結(jié)合的原則；第二理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)；第三，還必須為群眾所掌握；第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。運(yùn)用矛盾的同一性和矛盾的斗爭性說明和諧在事物發(fā)展中的作用：和諧是矛盾的一種特殊的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)同一。和諧是相對(duì)的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系，這一原理對(duì)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的意義：（1）矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。（2）這一原理對(duì)于我們理解鄧小平原理的正確性有著重要的指導(dǎo)意義。鄧小平理論即建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論，一方面，社會(huì)主義體現(xiàn)了矛盾的普遍性，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義。另一方面，中國特色體現(xiàn)了矛盾的特殊性，我們必須從中國的國情出發(fā)來建設(shè)社會(huì)主義。因此我們必須把中國國情和社會(huì)主義結(jié)合起來。脫離中國國情和背離社會(huì)主義都是錯(cuò)誤的。辯證否定觀（辨析：否定就是徹底的否定）：①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。④辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。人有多大膽，地有多大產(chǎn)（辨析：過分夸大意識(shí)能動(dòng)性）：意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問題上的辯證法。而無論是物質(zhì)決定意識(shí)，還是意識(shí)反作用于物質(zhì)，都離不開社會(huì)實(shí)踐，只能在實(shí)踐中發(fā)生，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)，而不能脫離一定物質(zhì)生活生產(chǎn)條件，過分夸大意識(shí)的能動(dòng)性。從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才是正確的認(rèn)識(shí)；只有在正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動(dòng)，才是正確的行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人們預(yù)想的目的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證聯(lián)系：①首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。②其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。③最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐的原因：一是理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，顯示出理論的作用來。二是理論只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。理論是否正確，在從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍中，是沒有得到證實(shí)，也不可能得到證實(shí)的。只有將已經(jīng)獲得的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，正確的理論才能得到證實(shí)，錯(cuò)誤的理論才能被發(fā)現(xiàn)，糾正或推翻，并在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，使自身得到發(fā)展。造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因：第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和變現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過程，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過程。第二、從人們具體的認(rèn)識(shí)過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成，因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無限的生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性及其辯證關(guān)系：勞動(dòng)的二重性是指任何一種勞動(dòng)一方面是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面是一般的抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動(dòng)，即人的體力和腦力消耗。生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值實(shí)體，具體勞動(dòng)和沖向勞動(dòng)是同一勞動(dòng)的兩種規(guī)定。辯證關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一，一方面具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動(dòng)或兩次勞動(dòng)，它們在時(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動(dòng)過程的不可分割的兩個(gè)方面；另一方面具體勞動(dòng)所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動(dòng)的自然屬性，而抽象勞動(dòng)所反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系，它是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)與再生產(chǎn)三階段、兩前提、兩因素：三階段：第一個(gè)階段是購買階段，即生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力的購買階段。它屬于商品流通過程。在這以階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣資本的職能。第二階段是生產(chǎn)階段，執(zhí)行的是生產(chǎn)資本的職能。第三階段是售賣階段，即商品資本向貨幣子很的轉(zhuǎn)化階段，執(zhí)行的商品資本的職能。兩基本前提：一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時(shí)并存；二是必須在時(shí)間上繼起。關(guān)鍵兩因素：一是資金周轉(zhuǎn)的時(shí)間，二是生產(chǎn)資本的固定資本和流動(dòng)資本的構(gòu)成。經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴：正確。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。從同一時(shí)代的不同國家來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家，其社會(huì)意識(shí)并不一定處于時(shí)代前列；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的國家．其社會(huì)意識(shí)并不一定滯后，有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。如18世紀(jì)末的法國之于英國，18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉的德國之于英、法兩國，前者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的。壟斷資本主義占統(tǒng)治地位的是金融資本：正確.l）工業(yè)資本的集中和壟斷促進(jìn)銀行資本的集中和壟斷。大公司既有大量閑置資本為大銀行提供充足存款來源，又能獲得大銀行的貸款。大銀行能籌集大量貨幣資本，迅速增強(qiáng)實(shí)力，加劇兼并中小銀行，走向壟斷。2）銀行壟斷資本與工業(yè)壟斷資本通過股權(quán)結(jié)合、人事結(jié)合的途徑相互滲透融合為一種新型資本，即金融資本.經(jīng)濟(jì)全球化的倆面性：經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越走出一國和地區(qū)的范圍而相互緊密地聯(lián)系在一起。表現(xiàn)：生產(chǎn)的全球化、貿(mào)易的全球化、金融的全球化、企業(yè)經(jīng)營的全球化。動(dòng)因：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展、跨國公司的發(fā)展、各國經(jīng)濟(jì)體制的變革。后果：經(jīng)濟(jì)全球化是一把利劍一方面，它為發(fā)展中國家提高提供了難得的發(fā)展機(jī)遇，有利于吸收外資，彌補(bǔ)國內(nèi)建設(shè)資金不足；有利于引進(jìn)技術(shù)和設(shè)備，實(shí)現(xiàn)技術(shù)發(fā)展的跨越；有利于學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)高素質(zhì)的管理人才；有利于發(fā)揮比較優(yōu)勢，開拓國際市場。另一方面，它也給發(fā)展中國家?guī)聿焕?/p>