高二第一次月考語文試卷

一、積累應用(10分)1.按要求依據(jù)教材填空。(5分)(1)屈平疾王聽之不聰也,,邪曲之害公也,方正之不容也,。(2)《國風》好色而不淫,。(3)在《屈原列傳》中,司馬遷認為屈原所作的《騷》文辭描寫的是尋常事物但它的意旨卻極為博大,列舉的事例雖然淺近但表達的意思很深遠,這兩句是:,2按要求選擇。(5分)(1)以下詩文中,沒有談及“變”與“不變”相對關系的是()(2分)A人生代代無窮已,江月年年望相似。一張若虛《春江花月夜》B.舊時王謝堂前飛入尋常百姓家劉禹錫《烏衣巷》C.蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬:自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也。一一蘇軾《前赤壁賦》D雖千變與萬化,委一順以貫之。一一白居易《無可奈何歌》(2)當代知名的建筑設計大師,絕大部分還沒從建筑設計學校畢業(yè)就已經(jīng)離開學校,開始自己的建筑設計生涯。因此,有人認為建筑設計的專業(yè)學習對學生們今后的職業(yè)發(fā)展并沒能提供有力的幫助。以下哪項如果為真,能夠最有力地反駁上述推論()(3分)A.在建筑設計行業(yè)中職業(yè)發(fā)展比較好的從業(yè)者,基本都畢業(yè)于建筑設計學校。B.調(diào)查顯示,建筑設計學校畢業(yè)生的平均年收入要顯著高于同類院校其他專業(yè)的畢業(yè)生。C.知名建筑公司在招聘設計師時,很看重應聘人員的畢業(yè)院校。D.建筑設計大師都承認,他們學習了建筑設計學校的基礎課程。二、閱讀(70分)(一)閱讀以下語段,完成第3-7題。(16分)藝術是什么陳望衡藝術品的接受在過去并不被看作是重要的美學問題，20世紀解釋學興起，一個名為“接受美學”的美學分支應運而生，于是研究藝術品的接受成為藝術美學中的顯學。過去，通常只是從藝術家的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術家審美經(jīng)驗的結晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結。它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，因此對作品的接受具有藝術本體的意義，也就是說，接受者也是藝術創(chuàng)作的主體之一。藝術文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢?接受美學的創(chuàng)始人德國的伊瑟爾說藝術文本是一個“召喚結構”，因為文本有“空白”“空缺”“否定”三個要素。所謂“空白”是說它有一些東西沒有表達出來，作者有意不寫或不明寫，；所謂“空缺”，是語言結構造成的各個圖像間的空白，，整合成一個有機的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”，指文本對接受者生活的現(xiàn)實具有否定的功能，。由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應和配合，完成藝術品的第二次創(chuàng)作。正如中國古典美學中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象.接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結構，這種結構影響著理解，理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關系：一方面文本在相當度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解。也不要希望所有的理解都與藝術家的本旨一致。那樣并不意味著藝術作品的成功。文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達的思想感情、所反映的生活，都只能是過去的，而理解總是現(xiàn)在進行時。當我們接受歷史上的藝術作品時，我們當然可以設身處地想象古人的生活，體驗古人的思想感情，但我們畢競是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結構去理解古人。當然，任何理解都只能是個體的理解，但個體畢竟是與群體相通的，所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術品正是通過理解走向現(xiàn)實，并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的，正是理解擦亮了藝術品的生命之光。3.第①段中加點詞“顯學”在文中的含義是(2分)4.將下列句子填入第③段空缺處,排序恰當一項是（）(2分)①接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來②它能引導接受者對現(xiàn)實進行反思和批判③要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充A.①②③B.②③①C.③①②D.③②①5.下列關于原文內(nèi)容的表述(正確的一項是()(3分)A.在過去,藝術品的接受并不屬于美學的研究范圍,而當接受美學誕生以后,關于藝術品的接受的研究就成為藝術美學中的一門顯學B.整個創(chuàng)作過程就是藝家的美經(jīng)驗不斷結晶的過程,藝術品一旦形成,創(chuàng)作也就大功告成。C.通過讀者、觀眾和聽眾的接受、藝術作品的價值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在,從這個意義上說,接受也屬于藝術創(chuàng)作的一部分D.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結構,由于接受者對文本的接受不是被動的,所以這種結構對于接受者對文本的理解起著影響作用。6.概括本文的行文思路。(4分)7.作者認為,從某種意義上說,理解就是誤讀創(chuàng)造也是誤讀。你是否認同這種說法?請結合你的閱讀體會,談談對此的看法。(5分)(二)閱讀下文,完成第8-11題。(15分歸尋聲楚吟緩緩歸①聽見一聲“到了”，應聲望去，秭歸就到了。這句話猛然喚醒了我：那場處心積慮的返回，將將抵達。路上，我一直在深究的，正是“秭歸”這個地名。“秭”，《廣韻》中稱“千億”?！皻w”，即返回，擴展為反觀、反思。所謂“秭歸”，便是萬千人生的返回、反觀與反思。②屈原必深諳于此，他的一生是對“返回”最好的注釋，而導引這一切的就是詩。屈原本質(zhì)上先是個詩人，以文辭與辯才名世，“詩”與“策”，是他生命的兩翼。他曾極力以他的“策”去報效他的國，可惜君王既不懂他的“詩”，也無視他的“策”。當“策”的翅膀被折斷，便只能返回去做他的詩人。③我要趕回去過秭歸的端午節(jié)，參加樂平里的三閭騷壇詩會，向屈原故里、中國文脈源頭致意。我到的那天，是端午前一天。我不敢確認，遷址重建的秭歸新城，屈原和無數(shù)歸人是否找得到。這些年，我在異域他鄉(xiāng)身心俱疲，每時每刻都在渴望著歸去。如果“返回”“歸”是秭歸的一大屬性，漂泊與流浪，則是秭歸的又一大屬性。沒有遠離、漂泊與流浪，何來“返回”與“歸”？④多年前的一個端午，我去過老秭歸。那年的端午詩會是在一個幽暗的禮堂進行。輪到我上臺時，渾身都在哆嗦。“近鄉(xiāng)情更怯”，緊張，突然意識到了那個時刻的莊嚴。詩是秭歸的骨與血。只有那時，你才會真切地想起你面對的，是中國最古老也最偉大的詩人屈原——一直顛沛流離于江河湖海的詩人。在他身后，世界迷失了方向，至今還在迷失著，我們都在流浪。漢唐以降，詩早成了仕途進階攀附的云梯，詩的價值斷崖式跌落。人淪為徒具肉身的軀殼，靈魂無家可歸。比如我，多年漂泊異鄉(xiāng)，以為浪跡天涯閱盡春秋有無盡豪邁，其實無非是一種極致的自我迷失，瀟灑中隱藏著的唯有深切的孤獨。在這個意義上，我們與屈原一樣，一直處于無盡的流放與漂泊之中……⑤翌日清晨我醒得早，沿樂平里盤山小道爬上去，來到屈原廟前奉上三炷香。轉(zhuǎn)身一望，唯見云山蒼茫。只有在樂平里，才能感受到屈原穿越了兩千多年的時光，整整走過一部中國文明史。說屈原只知忠君報國的論者，他們忘了屈原終其一生都是個追尋真善美的詩人。在他那里，美政與美人同為一體，二者不過是“美”的不同形態(tài)。他是人類歷史上為數(shù)不多的以“美”為終極目標的歌者。以為他只是為自己被黜而痛苦，透露的只是論者自身的狹隘與淺薄。美是這個世界上最崇高的，她高踞于山河之上，與日月同光。⑥祭奠屈子的招魂儀式即將開始。在高高的屈原廟腳下，一張普通條桌，鋪上一幅深紅色絨幛。凝眸處，“三閭騷壇”四個稚拙可親的隸書字，讓整個樂平里頓有千鈞之重。條桌上，供著顯見是出于民間手筆的靈牌：“楚三閭大夫屈原之魂魄位”，兩邊“清烈千秋師”“忠貞萬古存”兩行小字，點點滴滴都是淋漓的民心。燭燈、香爐、酒盅、點心一溜排開，輕煙繚繞，人世靜穆。紙扎的引魂幡以它素雅的清白，在屈原廟前陡峭沉郁的深色背景里，時而低垂，時而輕飏。由一面鼓、兩面鑼、一副大鈸組成的樂隊，四個鄉(xiāng)人，把陣陣鑼鼓敲打得叫人熱血盈沸。三個吟誦招魂詩的鄉(xiāng)人開始了吟唱。那是始自屈原的道地楚吟，來自大地，悲憫悠揚，深切跌宕，上天入地，憂而不傷。置身在那樣的氣氛里，異樣的肅穆讓人既振奮充盈，又虛脫無力。屈原若魂魄來歸，必可聽見鄉(xiāng)黨的聲聲呼喚。⑦招魂之要義不在召回肉身，而在以吟唱呼喚、重現(xiàn)他的詩意。詩，從誕生之日起，便與“唱”緊緊相連。三閭騷壇的詩人，一代代地讀詩寫詩唱詩，那既是為懷念屈原，也是他們自身生命的需要。來自俗世的吟唱者們，肉身沉重，塵埃滿身，沒有翅膀，無法飛翔，只好以吟唱代替飛翔。他們的吟誦，率真的粗礪一如裸露的山野，無飾的摯拙恰似未耕的田園，有無名山花之清純，有在山之水的凜冽。⑧坐在身邊的朋友悄悄問我，能不能也朗誦一首自己的詩作。久不為詩，我只在去樂平里的路上，用手機記下過一些思緒。頭天在縣城吃過的粽子狀若小喇叭，凝視良久，總以為它在吹奏什么，講訴什么。解開緊緊纏裹著粽子的道道繩索，一如解開屈原身上的左徒官服，方可見屈原作為一個大地詩人的真身，向世界奉獻他幾經(jīng)煎煮早已熟透的糍糯之心，頓時詩意洶涌，蜜汁漣漪流溢，九州為之慶幸。不如此，我們將痛失《九歌》《天問》，失去那位偉大的浪漫主義詩人。而樂平里的鄉(xiāng)親、農(nóng)人，則在千年之后，繼續(xù)為大地招魂，為詩意招魂，為生命招魂。⑨騷壇詩會朗誦間隙，我與從臺上走下來的鄉(xiāng)親悄聲聊天，問他們的寫作，他們的吟唱。剛才參與招魂吟唱的三位鄉(xiāng)人，沒有一個職業(yè)詩人。在樂平里，在秭歸，詩性的日子已成常態(tài)，詩，伴隨著他們的日常，伴隨著他們的油鹽柴米歡樂悲辛。⑩離開秭歸的路上，我記述下看見過、思索過的一切，一首仿楚辭的習作適時而生。三十五年輾轉(zhuǎn)，我終于在聆聽了那場楚吟后，完成了身與心的同時返回，肉與靈的共同抵達。8.本文題目中的“楚吟”意蘊豐富,請結合全文概括“楚吟”的含義。(3分)9.第①段重點闡釋了“秭歸”這個地名,簡要分析其作用。(4分)10.賞析第⑧段畫線句。(4分)11.文章濃墨重彩地刻畫了祭奠屈原的“三騷壇詩會”,分析作者這樣寫的意圖。(4分)(三)閱讀下面的作品,完成第12-14題。(8分)曉行巴峽(唐)王維際曉投巴峽,馀春憶帝京。晴江一女浣,朝日眾雞鳴。水國舟中市,山橋樹杪行。登高萬井出,眺迥二流明。人作殊方語,鶯為故國聲。賴多山水趣,稍解別離情。注釋:①樹樹梢。②井:即市井,村;萬井指千家萬戶。12.下列作品在體裁上與本詩同屬一類的是()(1分)A.陶淵明《歸園居》B.杜甫《登岳陽樓》C.杜甫《登高》D.蘇軾《江城子》13.關于本詩以下評價不恰當?shù)囊豁検?)(2分)A.清新明麗B.雋永凝練C.闊大宏遠D.情景交融14扣住尾聯(lián)“山水趣”賞析詩歌二至五聯(lián)的妙處。(5分)(四)閱讀下文,完成15-20題。(19分)陳參軍永華，字復甫，泉郡同安人。父某科孝廉，以廣文①殉國難。公時年舞象②，試冠軍，已補龍溪博士弟子員。因父喪，遂隨鄭成功居廈門。成功為儲賢館，延四方之士，公與焉，未嘗受成功職也。其為人靜穆，語吶吶如不能出諸口，遇事果斷有識力，定計決疑，了如指掌，不為群意所動。與人交，務盡忠款。平居燕處無惰容，布衣蔬食，泊如也。成功常語子鄭經(jīng)，指公曰：“吾遺以佐汝，汝其師事之！”成功既沒，鄭經(jīng)繼襲，以公為參軍，職兼將相。公慨然以身任事，知無不言，謀無不盡，經(jīng)倚為重。知公貧，常以海舶遺公，謂商賈僦此，歲可得數(shù)千金，聊資公用。公卻不受，強與之，輒遭敗，更與之，亦然。公笑曰：“吾固知吾命窮，徒損他人資，無益?！迸_郡多蕪地，公募人辟之，歲入谷數(shù)千石，比獲悉以遺親舊量其所需或數(shù)十百石各有差；計己所存，足供終歲食而已。逮耿逆以閩叛，鄭經(jīng)乘機率舟師攻襲閩粵八郡，移駐泉州；使公居守臺灣，國事無大小，惟公主之，公轉(zhuǎn)粟饋餉，五六年軍無乏絕。初，鄭氏為法尚嚴，多誅殺細過，公一以寬持之，間有斬戮，悉出平允，民皆悅服。相率感化，路不拾遺者數(shù)歲。一日，命家人灑掃廳事，內(nèi)設供具，戶閉甚嚴，日齋沐具表入室拜禱，愿以身代民命，或曰：“君秉國鈞，民之望也，今為此，實駭觀聽，其若民心何？”公曰：“此吾所以為民也”，復嘆曰“鄭氏之祚不永矣！”居無何，詰朝端坐而逝。【注】①廣文:指同安縣教諭(官職名)。②舞象:男子15歲到20歲③逆:耿精忠,清初“三藩”之一鎮(zhèn)守福建15.寫出下列加點詞在句中的意思。(2分)(1)布衣蔬食()(2)鄭氏之祚不永矣()16.為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。(2分)(1)謂商賈僦此,歲可得數(shù)千金()A.使用B.運費C.租金D.租賃2)君秉國鈞,民之望也（）A.承受B.堅持C.拿著D.掌握17.用“/”為第③段畫線部分斷句。(3分)比獲悉以遺親舊量其所需或數(shù)十百石各有差18.把第④段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。(5分)初,鄭氏為法尚嚴,多誅殺細過,公一以寬持之間有斬,悉出平允,民皆悅服。19.概括鄭成功要求鄭經(jīng)對陳參軍“師事之”的原因。(3分)20.第③段“公卻不受”和第⑤段“入室拜禱”兩件事分別反映了陳參軍和的特點。(4分)(五)閱讀下文,完成21-24題。(12分)悲剡溪古藤文（唐）舒元輿剡溪上綿四五百里，多古藤，株枿逼土，雖春入土脈，他植發(fā)活，獨古藤氣候不覺，絕盡生意。予以為本乎地者，春到必動，此藤亦本乎地，方春且有死色，遂問溪上人。有道者云：“溪中多紙工，刀斧斬伐無時，擘剝皮肌，以給其業(yè)?！编妫√匐m植物，溫而榮，寒而枯，養(yǎng)而生，殘而死，亦將似有命于天地間。今為紙工斬伐，不得發(fā)生，是天地氣力為人中傷，致一物疵癘之若此。異日過數(shù)十百郡，洎東雒西雍①，歷見言書文者，皆以剡紙相夸。乃寤曩見剡藤之死，職正由此，此過固不在紙工。（）今九牧士人，自專言能見文章戶牖者，其數(shù)與麻竹相多。聽其語，其自重皆不啻握驪龍珠。雖茍有曉寤者，其倫甚寡，不勝眾者亦皆斂手無語，勝眾者果自謂天下之文章歸我，遂輕傲圣人之道。使《周南》《召南》風骨折入于《折楊》《皇荂》②中，言偃、卜子夏③文學陷入于淫靡放蕩中。比肩搦管，動盈數(shù)千百人，數(shù)千百人下筆，動數(shù)千萬言。不知其為謬誤，日日以縱，自然殘?zhí)倜?，易其桑葉，波浪頹沓，未見其止。如此則綺文妄言輩，誰非書剡紙者耶？紙工嗜利，曉夜斬藤以鬻之，雖舉天下為剡溪，猶不足以給，況一剡溪者耶？以此恐后之日不復有藤生于剡矣。大抵人間費用，茍得著其理，則不枉之道在，則暴耗之過，莫由橫及于物。物之資人，亦有其時，時其斬伐，不為夭閼。予謂今之錯為文者，皆夭閼剡溪藤之流也。藤生有涯，而錯為文者無涯。無涯之損物，不直于剡藤而已，予所以取剡藤以寄