全球通史讀后感2000字

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《全球通史》讀后感

本書L.S斯塔夫里阿諾斯是美國加州高校的歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)家，曾獲得過古根海姆獎(jiǎng)、福特杰出老師獎(jiǎng)和洛克菲勒基金獎(jiǎng)等一系列學(xué)術(shù)榮譽(yù)。雖然他以《全球通史》享譽(yù)世界，但實(shí)際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學(xué)術(shù)界稱道。他的作品還包括《1453年以來的巴爾干各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎？》、《全球分裂：第三世界的歷史進(jìn)程》和《源自我們過去的生命線：新世界史》等。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同于一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史大事占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋，而且敘述的井井有條，中間都有很好的連接，不會(huì)讀的思維混亂。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對(duì)詳細(xì)歷史做深化的討論和分析，所以只能有一些印象式的感悟，這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國歷史。從這本書中，我學(xué)到了許多課本上沒有講的東西，除了了解了很多以前從未閱讀過的古國盛衰史，同時(shí)還了解到了這些國家的軍事力氣，行政效率以及經(jīng)濟(jì)進(jìn)展，穆斯林的帝國的崛起，文藝復(fù)興和宗教改革等等。

在本書中，采納全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不行分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和進(jìn)展，把討論的重點(diǎn)放在對(duì)人類歷史大事和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、訓(xùn)練、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面，并汲取了20年來世界歷史學(xué)討論諸領(lǐng)域的新成就，讀來頗覺新奇，有劇烈的現(xiàn)實(shí)感。

縱覽今日之世界，人們的時(shí)空觀念發(fā)生焦急劇的變化，“全球村”漸漸成為現(xiàn)實(shí)，整個(gè)世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就始終沒有中斷過。從歷史學(xué)家的這一世代更繼的探究過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消退各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。這一學(xué)術(shù)文化過程生動(dòng)地證明白，人類向著更寬闊、更絢爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永久也不會(huì)停息的。

《全球通史》之所以呈現(xiàn)了世界史的新視野，這是因?yàn)椋?/p>

其一，它轉(zhuǎn)變了世界史討論和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運(yùn)用全球觀點(diǎn)、包含全球內(nèi)容的世界史新取向。繼承了啟蒙時(shí)代世界主義者的世界史觀念，打破了以蘭克和黑格爾為代表的西歐中心論的傳統(tǒng)世界史體系，不是從歐洲一隅而是從全球的整體視野來綻開世界史。在他看來，以蘭克為代表的那種世界史體系關(guān)注的是歐洲，因此在此體系上擴(kuò)大的世界史明顯已不適合當(dāng)今時(shí)代的需要了。而當(dāng)今時(shí)代的世界格局要求歷史學(xué)家打破西方中心論的世界體系，用新的眼光來重新考察世界史，于是便產(chǎn)生了以《全球通史》為代表的新的全球史。

其二，它轉(zhuǎn)變了世界史撰寫的國別史、地區(qū)史拼湊組合的方法，確立了把世界史作為個(gè)有機(jī)體的整體性或全球性討論方法。指出，就西方文明史而言，它并不等同于英國、德國、法國、意大利等國家歷史的組合，正確的方法是討論影響全歐洲的歷史運(yùn)動(dòng)。討論世界史同樣如此，不過其舞臺(tái)是全球而不是某一地區(qū)，因此其討論重點(diǎn)是影響整個(gè)世界的歷史力氣和歷史運(yùn)動(dòng)。不從全球性的歷史力氣和歷史運(yùn)動(dòng)動(dòng)身考察世界史，就不足以稱為世界史，1500年以前世界史是如此，1500年以后的世界史更是如此。

其三，它轉(zhuǎn)變了歷史討論泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。世界史之所以稱為世界史，是因?yàn)樗浞煮w現(xiàn)了當(dāng)代性和全球性。當(dāng)代性打算了全球性，因?yàn)楫?dāng)代世界已進(jìn)入全球一體化的新階段，而全球性不但體現(xiàn)了當(dāng)代性，而且是世界史了靈魂。歷史學(xué)家之所以必需依據(jù)當(dāng)代人的要求而重新考察和撰寫世界史，這不是因?yàn)檫^去的歷史著作不夠真實(shí)，而是因?yàn)樵谝粋€(gè)快速變化的世界中產(chǎn)生了新的問題，需要新的答案。

其四，揭示了過去、現(xiàn)在和將來之間的有機(jī)聯(lián)系，體現(xiàn)了世界史豐富而重要的熟悉價(jià)值。如果對(duì)世界史具有正確的熟悉和解釋，我們就能依據(jù)各種歷史模式來洞察將來的一般趨勢(shì)。從理論上來說，世界史作為一門科學(xué)，其功用不是預(yù)言，而是供應(yīng)一種考察和熟悉過去與現(xiàn)在的體系。這種體系不能預(yù)言將來的特定事物，但卻能揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類制造活動(dòng)的敏捷性和可能性。

其五，它提出了很多對(duì)當(dāng)代人有啟示的、須作思索的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，給予歷史予新意，給予才智，體現(xiàn)了思想的力氣。

貫穿在其書中對(duì)對(duì)歷史富于見解一些思索：

一、人類社會(huì)群體可接近性和相互影響的作用?？v觀歷史，人類文化的進(jìn)步取決于社會(huì)群體是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近的其他的社會(huì)群體的閱歷。假如其他地理因素相同，那么，人類取得進(jìn)步的關(guān)鍵因素就在于各民族之間的可接近性和相互影響。只有那些最易接近、最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的進(jìn)展，并處于領(lǐng)先地位。它們是被迫這樣做的，因?yàn)檫@樣做同時(shí)選擇了機(jī)會(huì)和壓力。假如沒有抓住機(jī)會(huì)，這種接近則包含著不斷被同化或被毀滅的威逼。相反，那些與世隔絕或奉行閉關(guān)守國政策的民族，其文化和社會(huì)進(jìn)展則多半停滯不前。隨著人類歷史的全球史時(shí)代的到來，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢(shì)法則的那種進(jìn)展。

二、遏止領(lǐng)先法則。它表明，在歷史變革時(shí)期，處于最適應(yīng)和勝利的社會(huì)要想轉(zhuǎn)變和保持其領(lǐng)先地位是最困難時(shí)期的。相反，落后和較不勝利的社會(huì)可能更適應(yīng)變革并在變革中漸漸取得領(lǐng)先地位。指出，中國在西方入侵前具有高度進(jìn)展的文化，但這種發(fā)達(dá)成了抑制其進(jìn)一步進(jìn)展的因素。這是因?yàn)?，中國人認(rèn)為中國是一個(gè)沒有與之能相競(jìng)爭(zhēng)的國家和文明那里沒有所需的和值得學(xué)習(xí)的東西，在一個(gè)發(fā)生在全球規(guī)模的革命性變化的時(shí)代里，中國人卻安逸拘束、心滿足足、自高自大，最終因沒有適應(yīng)這種巨大變革的時(shí)代而落伍了。相反，恰恰因?yàn)橹惺兰o(jì)西歐人比較落后，所以他們預(yù)備渴望學(xué)習(xí)和適應(yīng)。最終的結(jié)果是中世紀(jì)文明轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代文明，而歐洲人則成為該轉(zhuǎn)變的先鋒和受益人。我們目前正處于又一個(gè)巨大變革的時(shí)代，在這樣一個(gè)不斷加速變化的年月里，適應(yīng)力量或如何把握這種變革對(duì)個(gè)人和民族的勝利或生存是至關(guān)重要的。

三、人類歷史遺產(chǎn)的繼承。對(duì)歷史的考察，目的是要揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類制造活動(dòng)的敏捷性潛能，認(rèn)為盡量客觀地評(píng)價(jià)人類歷史的遺產(chǎn)，不僅可以了解今日的人類社會(huì)，而且有助于把握將來。如，即使是原始社會(huì)，它留給我們的遺產(chǎn)不僅是多方面的，而且是非常重要的，因?yàn)樗沂镜娜祟愂且环N合作的動(dòng)物、人類最初的相互合作的社會(huì)關(guān)系在人類早期的生存和進(jìn)展供應(yīng)了指導(dǎo)。又如自由探究精神，民主政體的理論和實(shí)踐，多種形式的藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)思想，對(duì)個(gè)人自由和個(gè)人責(zé)任心的強(qiáng)調(diào)——全部這些構(gòu)成了希臘留給人類的光輝遺產(chǎn)。認(rèn)為，自人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來，每個(gè)歷史階段中最有影響的社會(huì)都是力圖縮小上層與下層之間鴻溝的社會(huì)——都是提倡提高群眾參加水平的社會(huì)。這種參加人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開拓性社會(huì)的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上給予了這些社會(huì)以優(yōu)越的社會(huì)內(nèi)聚力和推動(dòng)力，使得這些社會(huì)賽過同

時(shí)期的其他社會(huì)，在它們的時(shí)代打上這些社會(huì)的印記。而“希臘奇跡”背后的根本要素恰恰是五世紀(jì)希臘城邦中人們實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代性飛躍。

四、人類技術(shù)的魔影。指出，人類在取得巨大的成就同時(shí)也付出了昂揚(yáng)的代價(jià)，其緣由在于人類運(yùn)用技術(shù)的方式。技術(shù)驚人的進(jìn)展往往用來使少數(shù)人獲益而使多數(shù)人遭殃，從而呈現(xiàn)了這種狀況：技術(shù)被運(yùn)用多少就被濫用多少。技術(shù)的高速度進(jìn)展要求進(jìn)行相應(yīng)的社會(huì)變革，但這種社會(huì)變革總是遭到人們的舍命抵制。這兩者之間所產(chǎn)生的時(shí)間滯差，造成了幾千年來世界歷史上眾多的苦難和暴行。目前，人類對(duì)技術(shù)的濫用，已造成了廣島、博帕爾、切爾諾貝利等災(zāi)難，而更進(jìn)緊迫、更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)斗所造成的人類滅亡。技術(shù)的魔影促使人們同一起思索：為什么人類取得空前的優(yōu)勢(shì)和成就的現(xiàn)時(shí)代也是物種滅亡的可能性首次成為非想象的可能性的時(shí)代？盡管技術(shù)是人類的獨(dú)特制造，但人類目前正面臨著馴服技術(shù)這一極為困難的任務(wù)。指出，我們的任務(wù)是推動(dòng)社會(huì)形式，使之能促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來好處，從而增加我們?cè)谶@個(gè)星球上生活的平安感和舒適感。在這種社會(huì)形式中，我們關(guān)注的是如何充分運(yùn)用技術(shù)來掌握大自然的種