人生有何意義的讀書筆記1000字

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1.《活著》讀書筆記

只要活著

我喜愛看書,喜愛看各種各樣的書,看的很雜,文學(xué)名著,流行小說都看,只要的文筆不是太差,總能讓我從頭到腳看完整本書.只不過許多時候是當(dāng)成故事來看,看完了感嘆一番也就丟下了.

一個很偶然的機會看了余華寫的小說《活著》,《活著》敘述的是一個叫徐福貴的老人一生的故事,這是一個歷盡世間滄桑和磨難的老人.的筆觸很安靜,沒有刻意去烘托一種跌宕起伏的氣氛,隨著平實的敘述中,經(jīng)受著仆人公的一生苦樂哀愁.看完后掩卷深思,內(nèi)心沉重,感覺有說不出的悲——悲涼,悲傷,哀痛??好像人生所能經(jīng)受的不幸都降落到了仆人公身上.想著仆人公的經(jīng)受,禁不住疑問:活著的意義畢竟是什么

從地主到赤貧,徐福貴也不是沒有恨過,恨這個,恨那個,最終恨的還是自個,有道是自作孽不行活,怨誰他活著,接受了自己新的身份.是啊,就如他娘所說:人只要活得興奮,窮也不怕.活著的意義并非只是富貴.

自從做了佃戶,或許勞動是能轉(zhuǎn)變一個人,不,應(yīng)當(dāng)說是生活,為了活著,一家人的活著,徐福貴努力勞作,再不若從前的荒唐,活著也好像有了目標.用書中的話說就是:日子過的又苦又累,心里反到踏實了.他想著通過自己的努力讓他們徐家從小雞變成鵝,鵝變成羊,羊變成牛,漸漸的重新發(fā)起來.只是世事難料,他被抓壯丁上了戰(zhàn)場.在戰(zhàn)場上歷經(jīng)生死,成了俘虜后面對解放軍是選擇留下還是領(lǐng)了盤纏回家時,他毫不遲疑的選擇了回家,那一刻,對家庭的牽掛或許是他活著的唯一理由吧.只是現(xiàn)在想想,假如那時他選擇的是留下,或許人生會有所不一樣吧,就如那同樣成了俘虜選擇留下參與解放軍的春生.

解放了,土地改革,買了他家全部田地的龍二被槍斃了,真當(dāng)是福兮,禍兮.這一刻,仆人公已經(jīng)想開了,認命了.用家珍的說法就是:只要一家人每天在一起,也就不在乎什么福分了.是啊,經(jīng)受過分別之苦的家人才知道團聚的真實珍貴.活著,不就是一家人平平安安在一起.日子就這樣清貧而又平穩(wěn)的過去了.直到??

抽一點血就抽一點,醫(yī)院里的人為了救縣長女人的命,一抽上我兒子的血就再不停了??那時有慶已經(jīng)不行了,可是出來的醫(yī)生說血還不夠用.抽血的那個烏龜王八蛋,把我兒子的血差不多都抽干了.有慶嘴唇都青了還不住手,等到有慶的腦袋一歪摔在地上,那人才慌了,去叫來醫(yī)生,醫(yī)生蹲在地上拿聽筒聽了聽說:心跳都沒了.醫(yī)生也沒怎么當(dāng)會事,只是罵了一聲抽血的:你真是胡鬧.就跑到產(chǎn)房救縣長的女人了.

看到這里真是說不出的憤懣,一條鮮活的人命,就這樣沒了,怎么會如此荒唐怎么會有如此草菅人命的事真是什么樣的人心或許這就是當(dāng)時社會的沉重吧.

回頭看我們的仆人公,他活著,因為家珍.兒子有慶死了,老婆家珍病重,似乎隨時會跟了有慶而去,想著往日種種,徐福貴撐了下來,跟著他受盡苦難的家珍需要他活下去.

小時候生病成了聾啞的女兒鳳霞嫁人了,女婿雖然是個偏頭,卻是個極好的人,一家人和和諧睦,生活好像又有了奔頭.鳳霞的懷孕更是讓這家飽經(jīng)苦難的人喜極而泣,可是,這簡潔的幸福又終結(jié)在鳳霞的分娩上.孩子生下來了,鳳霞卻死了.三個月不到,家珍也死了.

徐福貴和他的女婿圍著他們的盼望——苦根,困難的活著.苦根,一個古靈精怪的孩子,懂事乖巧的讓人心疼.四歲的時候,苦根的父親,徐福貴的女婿——二喜被水泥板壓成了肉醬.苦根跟著他外公到了七歲,發(fā)著高燒,幫著徐福貴在地里摘棉花.徐福貴心疼外孫,沒錢買藥,煮了一大鍋豆子,出門下地去了.不想回來后就發(fā)覺苦根被豆子撐死了.

往后的日子我只能一個人過了,我總想著自己日子也不長了,誰知一過又過了這么些年.??這輩子想起來也是很快就過來了,過的平平經(jīng)常,??做人還是平常點好,爭這個爭那個,爭來爭去賠了自己的命.

這是仆人公的話,書看完了,很壓抑,活著的意義是什么或許無所謂活著,塵世的苦難,活

著的人總得承受,在命運面前,只有忍耐,忍耐孤獨,忍耐不幸,甚至是死亡.《活著》并不是要告知我們應(yīng)當(dāng)怎樣活著,只是在陳述活著這樣一個事實.套用徐福貴夫婦對春生的話來說:活著,好好活著.我們只能等待被時間和命運遺棄,而沒有權(quán)利拋棄生命.在命運面前,或許不能不感嘆人類的無力吧.轉(zhuǎn)變不了活著的事實,就轉(zhuǎn)變活著的態(tài)度吧,只要活著,總有盼望,態(tài)度或許至少是可以轉(zhuǎn)變活著的狀態(tài),或者好,或者差.只是在生命的終點至少可以告知自己,我們活過,也曾經(jīng)努力過.

2.《孟子》讀書筆記

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的熟悉只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了刺眼的光線。

首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠影響到將來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤會，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不行須臾離也，可離非道也?！蹦悄?，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今日理解孟子的“仁義”，實應(yīng)站在高處，從廣義入手：猶如道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的熟悉，孟子的“仁義”也不二致。而這種熟悉，可讓孟子如一嫻熟漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象消失多么錯綜簡單的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，常?；U為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。當(dāng)今聞名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思索”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披,將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時出現(xiàn)的海市蜃樓的追趕中去。

另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點即注定了他若有機會作為，賜予一發(fā)揮才能的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨行特立者，立場堅決，意識獨立；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣概雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會形勢風(fēng)起云涌，經(jīng)常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？

雖然研習(xí)《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最終，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。

3.《簡愛》讀書筆記

《簡·愛》(janeeyre)是十九世紀英國聞名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人們普遍認為《簡·愛》是夏洛蒂·勃朗特“詩意的生平寫照”，是一部具有自傳顏色的作品。下面是一篇簡愛讀書筆記：

花了三天多的時間最終讀完了《簡愛》，我知道這是一個非常艱難的過程。這連住的幾日，我?guī)缀醭顺燥埡退X，一切時間都耗費在這原來自遙遠國度的小說里。然而我還得在埋怨的同時，不得不承認它的杰出與迷人。很少見到這樣迷人的異國風(fēng)情。這布滿著英國十九世紀趣味的故事里，讓我感慨了許多。其實我應(yīng)當(dāng)早些接觸這本書，早就有許多的人介紹它了。惋惜，我擁有著一點排外的情愫，始終拖到現(xiàn)在去觀賞它，實在有些相見恨晚。作為一個外國人，我對英國人的思維和宗教信仰有點難以適應(yīng)。不過呢，人世間的真情多數(shù)是相通的。每當(dāng)我讀到小簡愛因為無親無故而遭受虐待和卑視時，心中頓起的憐憫之情真讓人難忘；每當(dāng)簡愛一次次化險為夷讓我多么興奮；當(dāng)她英勇地拒絕了圣約翰的求婚而堅持自己心中的真

愛時,多么令鼓舞和震撼；特殊在文章最終,她拋棄一切去照看那位可憐的愛德華時，我的心中欣慰與感動迸發(fā)而出。

關(guān)于這本小說，我想它最大的勝利之處就是它在許多藝術(shù)方面的杰出融合。我敢確信這本書的是一位多才多藝的作家。首先，她在描繪風(fēng)景時，是以一個畫家的審美角度去鑒賞，以一個畫家情趣去把握光和影的和諧。讀中國的小說很少見到這樣細膩的風(fēng)景描寫的詞匯。應(yīng)當(dāng)要感謝這本書的譯者周令本的深厚的國文功底，使譯本文采熠熠，令原著生輝。其次，夏落蒂.波郎特在語言學(xué)上的造詣也很深厚，作為一名英國人，可以說至少精通三種以上的外國語言。在讀這本書的時候，我感覺自己可以通過它感受到整個歐洲的文化氛圍。比方說英國人的驕傲感和紳士風(fēng)味，德國的大國氣氛以及法國女性的天生浪漫情趣。甚至還讀出了英國人那種殖民主義的卑視東方人的心理，比如他們稱印度是個野蠻的民族。再次，夏落蒂.波郎特對感情戲的處理上，可以稱得上很高超。她的仆人公很少是一見鐘情，這比較現(xiàn)實，但是她給予的愛情總是在默無聲息深化到讀者的心田里。如此奇妙的感情戲，讓我很意外，很驚喜。

讀這本書我仿佛讀了一遍《圣經(jīng)》，西方人對宗教篤深的感情與真誠的信仰，真很令人鄙視。現(xiàn)在的中國是一個缺乏信仰的時代。在讀《簡愛》時候，讓我感受到在擁有宗教培育下才可以得到的人情的純美，在現(xiàn)在的中國這真的很難得。其實，許多圣經(jīng)里的教導(dǎo)與中國的孔儒的經(jīng)典思想是相通互補，而現(xiàn)在國人卻往往忽視了祖先的睿智。比如圣經(jīng)里勸人從善，勸人寬忍，勸人感恩，與孔老夫子勸國人禮義仁，兩者是相同的。在讀《簡愛》的時候，我時常被圣經(jīng)里的美妙的思想啟迪著，讓我聯(lián)想到中國的現(xiàn)狀，心中好像收獲很多。讓我堅信，對于中國的儒家文化真的需要重新端詳。

4.紅樓夢

儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”這黛玉低吟著的悲涼試句始終被古往今來的獨孤人士吟唱至今，這句詩出自曹雪芹的手筆，好像也示意著紅樓夢這部小說的悲涼結(jié)局和它之中蘊涵著的封建社會獨有的蒼涼和無奈。

記得很小的時候就開頭讀紅樓夢了，懷著一種壓抑的心情，小時候素來不愛讀書，那印象中大觀園的繁雜與吵鬧好像就是兒時對紅樓夢的理解．寶玉的輕浮，黛玉的愁悶，寶釵的大方，劉姥姥的和善，鳳姐的小家子氣，其他人物各自的輕佻，薄情，總之，這本書只是記錄了晚中清時一戶人家的興衰史，當(dāng)時，我是這么理解的．

可再認真品讀之后，隨著見解的豐富，這本書在我心中，不僅只意味著一個純粹的俗氣的故事，它開頭有了更深遠的寓意，那故事背后所揭示的那些不為人知的哀痛與凄慘，也讓我領(lǐng)會到了曹雪芹這個懷才不遇的文學(xué)者的深刻思想和反叛觀念．

寶玉曾說：”女人是水做的，男人是泥做的，前者在婚前純凈，而在婚后受泥土玷污，自然也渾濁了．”寶玉為何有此感？這也不正示意著曹雪芹對當(dāng)時社會重用男才，而置女子不顧的現(xiàn)象覺得無比反感與憤憤不平么？黛玉為何生性郁郁寡歡，喜散卻不喜聚？因為正是借這個凄慘美人兒所表達自己內(nèi)心所受到的凌辱和對封建社會文人沒有自由所以心中哀痛，愁悶的心境．而其他的像鳳姐之類人物的薄情尖酸也正是那個年月猥褻小人的真實寫照．也有和善的主兒，如襲人，也如像前面所說到的尖酸小人，也有樂于助人，熱心，和善的一面，這也正是心中的和善和祥和激發(fā)的片刻．然而，悲劇的顏色仍覆蓋著這個漂亮切極具諷刺意味的故事，那榮寧二府的家破人亡與天各一方也表明白內(nèi)心對社會的極度絕望和那看破紅塵的一分瀟灑與傷感，令讀者不覺為之一顫．

雖說這本書字里行間顯露路出的的社會的世態(tài)炎涼著實能令人如一般忍不住仰天長嘆，然而其中也有漂亮的，和善的一面，如大觀園中的一(轉(zhuǎn)載于:讀書筆記大全1000字)家人一同飲酒對詩，一同喜接春聯(lián)的喧鬧，快樂，亦如寶玉面對黛玉時的那一份討巧與能言善

辯，一家人在一起的溫馨，也使讀者在閱讀時嘴角不禁泛起一絲浮萍．其實，這也正是民間人家風(fēng)俗與良好教養(yǎng)與中華民族豐富文化的真實寫照，然而越如此，結(jié)局變越顯得滄桑凄涼，越覺得不舍，若不是如此，那犀利的語言和矛頭也不會直指人們內(nèi)心的最深處，如此傷感．

讀完紅樓夢,從那個壓抑封建的社會陰影中逃脫出來,長吁了一口氣,環(huán)顧四周,自己生活的環(huán)境至少能有讓自己長吁一口氣的空間,而當(dāng)時的人們呢?身不由己,思想倍受禁錮,他們的心情又是如何呢?所以,每當(dāng)讀完一遍紅樓夢,那在讀之前的緊急,壓抑,好像都煙消云散了,內(nèi)心對苦難,艱苦的理解也多了一份深刻,對幻想的追趕也更加執(zhí)著.我們也理當(dāng)為了這而慶幸,我們生活在一個民主時代,在生活中,有艱苦,有困難,但那是人生歷程中不行避開的,和環(huán)境,觀念無關(guān),但是,比起封建社會的人,我們至少有權(quán)利去戰(zhàn)勝他,我們有力量起戰(zhàn)勝他,我們有資格去戰(zhàn)勝他,這,莫非不值得慶幸嗎?

靠在書架上的紅樓夢,悄悄地散發(fā)著淡淡的芳香,是喜,是憂,是聚,是散.它,孕育著狂熱的內(nèi)涵;它,傳承著深刻的思想;它,透散著醉人的感傷??

5.名人傳讀書筆記

《名人傳》由法國聞名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀初期，無論在當(dāng)時是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼·羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L期忍受苦難的心路歷程。

書中寫了三個世界上赫赫出名的人物。第一個是德國作曲家：貝多芬；另一個是意大利的天才雕刻家：米開朗基羅；最終一個是俄羅斯名作家：托爾斯泰。

《名人傳》又能賜予我們什么呢？在一個物質(zhì)生活極度豐富而精神生活相對貧弱的時代，在一個人們躲避崇高、告辭崇高而自甘平凡的社會里，《名人傳》賜予我們的或許更多是尷尬，因為這些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn)。在《米開朗琪羅傳》的結(jié)尾，羅曼·羅蘭說，宏大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說一般的人類都能在高峰上生存。但一年一度他們應(yīng)上去頂禮。在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們再回到人生的廣原，心中布滿了日常戰(zhàn)斗的士氣”。對于我們的時代，這實才是真言。《名人傳》印證了一句中國人的古訓(xùn)：古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之．貝多芬的“在難過隱忍中找棲身”，米開朗琪羅的“愈受苦愈使我喜愛”，托爾斯泰的“我哭泣，我苦痛，我只是欲求真理”，無不表明宏大的人生就是一場無休無止的戰(zhàn)斗。我們的時代千變?nèi)f化，布滿機遇，我們渴望勝利，但我們卻不想奮斗。我們要的是一夜成名。浮躁和急功近利或許會使我們?nèi)〉脮一ㄒ滑F(xiàn)的成就，但絕不能讓我們躋身人類中的不朽者之列。因此，讀讀《名人傳》或許會讓我們糊涂一些。篇二：讀書筆記1000字

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《堂吉訶德》讀書筆記

《堂吉訶德》仆人公原名叫阿倫索?吉哈達，是一個鄉(xiāng)紳，他讀當(dāng)時風(fēng)靡社會的騎士小說入了迷，自己取名叫堂吉訶德?德?拉曼恰，又物識了一位仆人桑丘和鄰村一個小姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的奇怪念頭行事，把風(fēng)車看作巨人，把羊群當(dāng)作敵軍，把苦役犯當(dāng)作受傷的騎士，把酒囊當(dāng)作很多荒唐可笑的事情，他的行為不但與人無益，自己也挨打受苦。他最終一次到家后即臥床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權(quán)。

初讀《堂吉訶德》，我認為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，仆人公神經(jīng)質(zhì)的“英勇精神”在書中表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人更加看不起他。但是細細品讀，又覺得書中蘊含了一種道理。

人們的本質(zhì)就是為自己的目標而不顧一切地去追求。在現(xiàn)實的過程中，那位瘦骨嶙峋像高粱稈兒似的游俠騎士，那位奇想聯(lián)翩的紳士，時刻體現(xiàn)出他的正直、和善的本性，這是人類最崇高的精神，因為太單純了，才鬧出很多笑話。

塞萬提斯寫《堂吉訶德》，為的是打擊、諷刺胡編亂造、情節(jié)離奇的騎士小說及其造成的惡劣影響。本準備寫成幾個短篇故事，后來寫著寫著，他把自己的生活經(jīng)受和人生抱負都寫進去了，思想內(nèi)容越來越豐富，人物形象越來越現(xiàn)實，直至描繪了西班牙社會給人民帶來的災(zāi)難，成為我們了解和討論當(dāng)時西班牙社會政治、經(jīng)濟、文化和習(xí)俗的一部百科全書。塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面針砭時弊，揭露批判社會的丑惡現(xiàn)象;一方面贊揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優(yōu)良品質(zhì)，歌頌了黃金世紀式的社會抱負目標。全部這些都是人類共同的感情，它可以穿越時空，對每個時代，每個民族，都具有現(xiàn)實意義。相隔四個世紀，仍感動著每一位讀者。

《堂吉訶德》中消失近700個人物，描寫的生活畫面非常寬闊，真實而全面地反映了16世紀末到17世紀初西班牙的封建社會現(xiàn)實，揭露了正走向衰亡

的西班牙王國的各種沖突，責(zé)備了貴族階級的無恥，對人民的疾苦表示了深切的憐憫。我想：正是這個緣由促使這部作品被世界54個國家和地區(qū)的100名作家推選成為最優(yōu)秀的經(jīng)典文學(xué)名著。

《圍城》讀書筆記

《圍城》的直接時代背景是1937年及以后的若干年，正是中國遭受日本帝國主義侵略的時期。但要理解《圍城》，必需追溯到近代特殊是鴉片戰(zhàn)斗以來，中國在帝國主義列強大炮軍艦之下，被迫地、卻歷史性地開頭了與世界的接觸，中華民族的古老文明與西方文明開頭了前所未有的交鋒、碰撞、沖突以至交匯、融合。這種文化現(xiàn)象在一大批留同學(xué)——錢鍾書正是他