體育與健康的關(guān)系及體育與健康教學(xué)反思

從體育與健康的關(guān)系淺析體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)一引言一體育體育的定義體育是一個歷史概念,是人類締造世界時的伴隨物。體育運(yùn)動是人類遺傳的“精神基因”。今年來,在體育概念問題上,人們經(jīng)過長時間的爭論后,盡管沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識,甚至人人叫難和熟視無睹;但是,這種爭鳴與討論卻給我們引進(jìn)了許多全新視角和獨(dú)特的視野。通過這種視角和視野,我們突然發(fā)現(xiàn):人類對體育的認(rèn)識盡管曲折,但卻是螺旋上升的和不斷深化的。人類對體育的認(rèn)識盡管趨于多元化,但總是在辨證中存在著內(nèi)在的一致性。畢竟人們對事物的認(rèn)識本身就是人類追求功利性的表現(xiàn);畢竟對體育這種人類文明的認(rèn)識最終要?dú)w于一點(diǎn):對“社會人”的理解與詮釋。體育是一個發(fā)展的概念,在不同的歷史時期有其特定的內(nèi)涵與意義。在不同的歷史時期,人們對于體育的認(rèn)識無論是其外在的顯現(xiàn),還是在認(rèn)識的多維度與多層次方面都是千差萬別、參差不齊的。而且,人類文明是在不斷進(jìn)步的,人類的思維是不斷開闊、深化和趨于發(fā)達(dá)的。馬克思辯證唯物主義世界觀也認(rèn)為:事物是不斷前進(jìn)的。人類的思維是不斷前進(jìn)和趨于發(fā)達(dá)的。綜觀近些年的發(fā)展實(shí)際,筆者想運(yùn)用唯物主義歷史觀對這幾年人們對“體育概念”的認(rèn)識做一個簡單的總結(jié),以求從中發(fā)現(xiàn)積極和有益的借鑒。對近年來體育定義的幾點(diǎn)思考宋林霞，張曉杭體育科技文獻(xiàn)通報第15卷第12明2007年12從邏輯思維的角度進(jìn)行審視體育是一種“教育過程”，即20世紀(jì)70年代后期—20世紀(jì)80年代初，確立了體育是教育的組成部分。這一時期的代表性定義有:《現(xiàn)代漢語詞典》:體育(l)以發(fā)展體力，增強(qiáng)體質(zhì)為主要任務(wù)的教育，通過參加各項(xiàng)運(yùn)動來實(shí)現(xiàn);(2)指體育運(yùn)動?！缎氯A詞典》:體育“增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)身體健康的教育，以各項(xiàng)運(yùn)動為基本手段。是社會文化教育的重要組成部分?！焙鷷燥L(fēng):體育是一種育教育于運(yùn)動之中的社會現(xiàn)象，是通過運(yùn)動促進(jìn)人的全面發(fā)展并豐富人們文化生活的一種社會現(xiàn)象。這一階段對體育定義中屬概念的研究有以下幾個邏輯學(xué)特點(diǎn):(l)把“教育的組成部分”確立為“體育”的屬概念，提升了體育在學(xué)校中的地位。(2)把“增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康，鍛煉身體，促進(jìn)人的全面發(fā)展”作為體育定義所反映出來的體育本質(zhì)屬性。(3)把體育的上位概念歸屬于教育的組成部分，過多的強(qiáng)調(diào)了“育人”的功能，而忽視了體育的社會功能，在邏輯學(xué)上屬于定義概念的外延與被定義概念的外延不相當(dāng)，犯了定義過窄的錯誤。20世紀(jì)80年代中后期，確立了體育是“文化的組成部分”這一時期把體育概念的內(nèi)涵擴(kuò)大，在中國大體育概念已基本確立，把體育作為文化的組成部分，進(jìn)一步提高了對體育的認(rèn)識水平及體育在社會中的地位。如:《中國大百科全書，體育》:在中國，體育的廣義含義與體育運(yùn)動相同，它包括身體教育(即狹義的體育)、競技運(yùn)動、身體鍛煉三個方面。身體教育:與德育、智育、美育相配合，成為整個教育的組成部分，它是有目的、有計劃的促進(jìn)身體全面發(fā)展，增強(qiáng)體質(zhì)，傳授鍛煉身體的知識和技能，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)和堅強(qiáng)的意志的一個教育過程;競技運(yùn)動:是指為了最大限度的發(fā)展和不斷提高個人、集體在體格、體能、心理及運(yùn)動能力等方面的潛力，以取得優(yōu)異運(yùn)動成績而進(jìn)行的科學(xué)的、系統(tǒng)的訓(xùn)練和競賽;身體鍛煉:是指以健身、醫(yī)療衛(wèi)生、娛樂休閑為目的的身體活動。曹湘君《體育概論》:體育(廣義的，亦稱體育運(yùn)動)是指以身體練習(xí)為基本手段，以增強(qiáng)人的體質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、豐富社會文化生活和促進(jìn)精神文明為目的的一種有意識的社會活動。它是社會總文化的一部分，其發(fā)展受一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的制約，也為一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。這一階段對體育定義中屬概念的研究有以下幾個邏輯學(xué)特點(diǎn):(1)把“文化的組成部分”確立為“體育”的屬性，進(jìn)一步擴(kuò)大了了體育概念的內(nèi)涵。(2)把“鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，娛樂，健身，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，取得優(yōu)異成績”看成是體育的本質(zhì)屬性。(3)把身體教仃，競技運(yùn)動，身體鍛煉都劃分為同一子概念不夠準(zhǔn)確。按邏輯學(xué)劃分概念的依據(jù)，違背了“子項(xiàng)不得相容”的原則。出現(xiàn)了體育(狹義)包含競技運(yùn)動，身體鍛煉的子項(xiàng)相容問題。20世紀(jì)90年代初期—至今，確立了“人的發(fā)展與社會發(fā)展在體育中具有高度的統(tǒng)一性”這一時期既肯定了人的個體發(fā)展，又肯定了社會對人發(fā)展的社會需求，兩者具有高度的統(tǒng)一性。將體育歸人教育、文化、社會現(xiàn)象之中:如《體育概論》:體育是以身體活動為媒介，以謀求個體身心健康，全面發(fā)展為直接目的，并以培養(yǎng)完善的社會公民為終極目標(biāo)的一種社會文化現(xiàn)象或教育過程。韓丹:學(xué)校體育，由體育教師按照教學(xué)計劃，依照教材按課時規(guī)定對所有學(xué)生進(jìn)行的體育知識和技能的培養(yǎng)活動;社會體育，是指學(xué)校以外的所有社會成員以增進(jìn)健康為主要目的的體育活動;競技體育，是指為培養(yǎng)優(yōu)秀運(yùn)動人才，創(chuàng)造優(yōu)異成績而進(jìn)行的系統(tǒng)的科學(xué)訓(xùn)練和競賽，其根本任務(wù)是為國爭光。這一階段對體育定義中屬概念的研究有以下幾個邏輯學(xué)特點(diǎn):(1)把體育概念的內(nèi)涵再次擴(kuò)大，既肯定了人的個體發(fā)展，又肯定了社會對人發(fā)展的社會需求，兩者具有高度的統(tǒng)一;將體育的上位概念歸為教育、文化、社會現(xiàn)象之中。(2)對體育的主體一—人的認(rèn)識更進(jìn)一步。(3)概念的內(nèi)涵在擴(kuò)大，根據(jù)概念的內(nèi)涵與外延之間呈反變關(guān)系的原則，因此它的外延應(yīng)相應(yīng)縮小，反映出對概念的表述越來越具體，各部分間的研究越來越深人。不足之處是屬概念的界定不夠清楚，甚至將“體育”置于兩個或兩個以仁的屬概念之F。(4)將體育分為學(xué)校體育，競技體育和群眾體育，這從邏輯學(xué)對概念化分原則來看也違背了“概念化分必須統(tǒng)一”和“子項(xiàng)不得相容原則”。其原因有二，其一:學(xué)校體育，競技體育，群眾體育是分別根據(jù)場所，目的，對象三種標(biāo)準(zhǔn)來分類的，在同一分類中有“混淆根據(jù)”的錯誤;其二:違背了“子項(xiàng)不得相容”的原則。群眾體育與學(xué)校體育顯然包括競技成分;學(xué)校屬于社區(qū)，是否包括群眾體育成分界定也很模糊。通過以上對我國體育概念的歷史研究可以看出，(1)體育的內(nèi)涵隨著社會的發(fā)展逐漸擴(kuò)大，(2)研究體育概念的視角逐漸擴(kuò)大，但也不難看出研究中對體育的概念定義得過于籠統(tǒng)、宏觀、不具體、針對性不強(qiáng)，經(jīng)常用一個統(tǒng)一的概念概括所有體育的組成部分，對社會體育，學(xué)校體育，競技體育等方面的關(guān)系界定不夠清楚，對體育的上位概念即最鄰近的屬概念界定含糊，對phys渝Ieducation;ph黔iealeulture;sport:athletie等都譯成“體育”不夠準(zhǔn)確。從邏輯學(xué)的角度對體育定義的重新審視李慧萌皖西學(xué)院學(xué)報2005年4月第21卷第2期2從形象思維的角度審視從形象思維的角度進(jìn)行思考的方法主要是通過對現(xiàn)象世界中的具體事物進(jìn)行具體分析,從中抽取出事物的一個本質(zhì)特性,將其概括、綜合,進(jìn)而揭示出事物的整體本質(zhì)、整體概念。例如,我國著名的體育學(xué)者熊斗寅認(rèn)為:體育應(yīng)該有一個大概念,認(rèn)為社會發(fā)展到現(xiàn)在,“Sports即體育”。認(rèn)為無論學(xué)校體育、社會體育、還是高水平的競技體育,都是社會文化現(xiàn)象都離不開身體活動,又都具備教育、健身、娛樂三項(xiàng)本質(zhì)功能,所以他們就構(gòu)成一個整體,也就是構(gòu)成一個總概念———體育。這種認(rèn)識在一定歷史時期內(nèi),對我國體育的發(fā)展、特別是對我國競技體育的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用,促成了我國競技體育飛躍發(fā)展,取得了巨大的成績。盡管體育作為一個總概念的認(rèn)識取得了一定的歷史成績,但這同樣遭到了許多學(xué)者的批評和質(zhì)疑:體育被認(rèn)為是學(xué)校體育、競技體育、群眾體育的集合,但他們之間的滲透使得對他們的劃分界限模糊、層次不清。例如學(xué)校體育和社會體育里有競技體育成分。而且,韓丹老師在經(jīng)過研究之后也提出:體育是一種社會文化現(xiàn)象中的“社會文化現(xiàn)象”是一個含義不明的概念,認(rèn)為體育還不是一種獨(dú)立的文化形態(tài),只是教育文化大系統(tǒng)里的一項(xiàng)工作;體育的本質(zhì)特征是“都離不開身體活動”中的“身體活動”是一個很大很寬泛的概念。北京體育大學(xué)的易劍東老師也在經(jīng)過大量的研究后,把以往諸多對體育概念歸納為:在價值趨向中,認(rèn)為體育是“增強(qiáng)體質(zhì)”的活動,這是一種正向價值取向,違背了定義的一般原則。在功能定位中,先入為主地把體育限定在為我所用的范圍內(nèi),對體育的其他破壞作用、身體文化特質(zhì)、非階級性等排斥在外,顯然不是科學(xué)的界定;在內(nèi)涵確立上,缺乏對體育內(nèi)涵的深刻體現(xiàn)。在外延統(tǒng)括上,簡單地認(rèn)為體育是學(xué)校體育、競技體育、群眾體育的集合,使得各種外延及外延之間的界限模糊。這就是說熊斗寅先生歸納的依據(jù)本身就值得商榷。既然依據(jù)有不妥之處,那么由此得出的結(jié)論當(dāng)然就是“空中樓閣”了。同樣根據(jù)維特斯坦的“家族相似”———事物之間根本不存在什么同一性、本質(zhì)性的東西———這種對“體育”的概念的形象思維下定義方法也是不成立的。3從語言學(xué)的角度進(jìn)行審視,主要是語用學(xué)的方法從語言學(xué)的角度進(jìn)行審視,主要是語用學(xué)的方法。二十世紀(jì)中后期以來,后現(xiàn)代主義的語言哲學(xué)風(fēng)靡全球,典型的是“語用學(xué)”理論,它強(qiáng)調(diào)語義不具有精確性,語義隨語境和語用的關(guān)系而流動,語義只是存在、附屬于語言的實(shí)際環(huán)境與實(shí)際用法之中。關(guān)注語言的使用方式,重視語言同生活的關(guān)聯(lián),主張語詞的意義在于它被使用的方式。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者如張庭華、楊正云、李興志認(rèn)為:“自然語言邏輯”是研究“體育”概念問題的最佳方法論基礎(chǔ)。邏輯應(yīng)該去研究、理解、把握自然語言的具體意義?！绑w育”概念根本不存在什么絕對的、精確的意義標(biāo)準(zhǔn)?！绑w育”概念的意義取決于語境。體育概念是一個無窮的意義生成過程。這種說法有助于我們對日常生活中遇到的體育、體育術(shù)語的認(rèn)識與理解,給我們提供了另一種認(rèn)識和理解體育語言的方法。對于我們正確認(rèn)識體育的概念有重要意義。再次,從安德魯斯三角形來看。對于安德魯斯三角形的理解與翻譯,中國的學(xué)者有不同的認(rèn)識。熊斗寅先生按自己的理解和認(rèn)識,把安德魯斯三角形解釋為:左圖說明三者是一個整體,學(xué)校體育(原文是Physicaleducation,可譯為身體教育)和群眾體育(原文是Physicalrecreation,可譯為身體娛樂)是整個體育的基礎(chǔ),而競技體育(原文是ElitePhysicalrecreation,可譯為尖子體育或高水平競技體育),這是在二者基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種形式”。林笑峰、王學(xué)鋒、韓丹等學(xué)者在研究之后發(fā)現(xiàn):熊先生對于安德魯斯三角形的翻譯是不科學(xué)和不妥的,熊先生的“Sport金字塔大體育”之說被認(rèn)為是臆造出來的。他們通過結(jié)合作者本人的意思、漢語與英語的不同意義得出:Physicalrecreations表示的是一種具有競爭性的身體娛樂活動,它是競技運(yùn)動消遣娛樂比賽獎牌的總稱,是身體文化娛樂活動的組成部分。Physicaleducation是通過身體活動增強(qiáng)人類體質(zhì)的教育。是體質(zhì)教育或健身教育的簡稱。Physicalrecreation指的是為玩樂而進(jìn)行的身體活動過程,是娛樂的一部分,包括競技、舞蹈以及許多以身體活動為表現(xiàn)形式的娛樂活動的過程。這種從語言的角度進(jìn)行對照是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度,對于我們正確認(rèn)識國外對體育的認(rèn)識、與國際接軌都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時,對譯介的態(tài)度也在某種程度上體現(xiàn)著人們在對體育概念認(rèn)識上的進(jìn)步。4從實(shí)踐出發(fā),講究“存在即合理的”,講究“約定俗成”從實(shí)踐出發(fā),講究“存在即合理的”,講究“約定俗成”。需要指出的是這種從現(xiàn)實(shí)人們的日常用語和使用習(xí)慣的角度來研究體育的概念與從語言學(xué)的角度進(jìn)行研究是有所區(qū)別的;從語言學(xué)的角度進(jìn)行研究是要求有一定的語言學(xué)理論,如語法、語場等經(jīng)典的語言學(xué)理論做支撐;它更注重理論的運(yùn)用與建構(gòu)。而從現(xiàn)實(shí)運(yùn)用的角度進(jìn)行研究則注重解決實(shí)際困難。克里普克的“歷史因果”命名理論認(rèn)為:對于“體育”一詞,我們廣泛使用該名稱,正是由于歷史沿革而繼承下來的風(fēng)俗、習(xí)慣、制度,是在“歷史因果鏈條”的傳遞作用下的普及和推廣,是一種約定俗成。這盡管還屬于語用學(xué)的范疇,但是這種注重從實(shí)踐來研究的方法是極有意義的。體育專家畢世明認(rèn)為:在實(shí)踐中誕生和發(fā)展的“體育”總概念不能否定。基于存在的即是合理的”觀點(diǎn),認(rèn)為體育發(fā)展到今天,爭論是正常的。我們討論了一百年還沒能找出兩個更好的詞匯代表體育的廣義和狹義,那就只好像現(xiàn)在這樣繼續(xù)用下去,一邊用一邊討論,直到有更滿意的詞匯為止。這是一種發(fā)展著的觀點(diǎn)和認(rèn)識,這種觀點(diǎn)必然會帶來體育的日趨繁榮對近年來體育定義的幾點(diǎn)思考宋林霞，張曉杭體育科技文獻(xiàn)通報第15卷第12明2007年124總結(jié)與建議對“體育”一詞究竟如何定義，在20世紀(jì)80年代到90年代末曾經(jīng)成為我國體育學(xué)術(shù)界爭論的焦點(diǎn)，在這期間有很多專家、學(xué)者做出大量的研究工作，取得了較大的成效。但遺憾的是直到今天學(xué)術(shù)界仍然沒能達(dá)成共識，也很少看到有關(guān)于這方面新的研究報道，大部分研究者都把目光投向了當(dāng)前比較熱門的研究話題上來。筆者認(rèn)為，對體育定義的研究還須繼續(xù)下去，而且非常必要。理由是:一方面體育在我國作為一門獨(dú)立的學(xué)科，對它所下的定義準(zhǔn)確與否，將直接影響到學(xué)科的完善與發(fā)展;另一方面2008年北京奧運(yùn)會即將來臨，屆時將是一個與東西方體育文化進(jìn)行廣泛交流的千載難逢的機(jī)會，對“體育”的內(nèi)涵和外延的界定準(zhǔn)確與否，將影響到我國體育與其他國家體育的交流與融合?；谝陨险J(rèn)識，筆者認(rèn)為仍然有對體育定義進(jìn)行研究的價值，并從邏輯學(xué)的角度對當(dāng)前我國“體育”的定義進(jìn)行重新審視，得出“體育是指人們根據(jù)生活和社會發(fā)展的需要，遵循人體機(jī)能發(fā)展規(guī)律和認(rèn)識事物的一般規(guī)律，以身體練習(xí)和自然力因素影響為主要手段，達(dá)到人的全面發(fā)展，提高運(yùn)動成績水平，豐富文化，娛樂生活為目的的一種社會活動?！钡慕Y(jié)論，希望以此能起到拋磚引玉的作用，把對體育定義的研究繼續(xù)深人下去。建議今后的研究不僅要從邏輯學(xué)角度出發(fā)，還應(yīng)考慮三個原則:1科學(xué)性原則;2與國際用語相一致原則;3考慮民族習(xí)慣原則。這樣才會更好的促進(jìn)我國體育事業(yè)在國內(nèi)、國際間的發(fā)展與交流。從邏輯學(xué)的角度對體育定義的重新審視李慧萌皖西學(xué)院學(xué)報2005年4月第21卷第2期1.2體育的功能與作用“體育是社會發(fā)展與人類文明進(jìn)步的一個標(biāo)志，體育事業(yè)發(fā)展水平是一個國家綜合國力和社會文明程度的重要體現(xiàn)。在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，體育伴隨著經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展而發(fā)展?！斌w育能在人類社會連綿不斷地存在和發(fā)展，得到了不同民族和國家人們的喜愛和廣泛地認(rèn)同，而且發(fā)展的活力越來越大，影響和作用也越來越大。這充分說明體育對人類社會有著重要的功能和作用。而且，“經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，社會越進(jìn)步，人們強(qiáng)身健體的意識就越強(qiáng)烈，體育的地位就越重要，作用就越顯著。”為了深入地分析和認(rèn)識體育對人和人類社會的功能和作用，可以把體育的功能分成體育的獨(dú)特功能和體育的派生功能兩大類。1.體育的獨(dú)特功能和作用體育的獨(dú)特功能和作用是指體育所獨(dú)有的本質(zhì)功能和基本作用，是區(qū)別于其他社會現(xiàn)象和事物對人和人類社會所產(chǎn)生的功能和作用的根本點(diǎn)，并且具有獨(dú)特性和其他事物不可替代性的基本特征。體育的獨(dú)特功能和作用主要表現(xiàn)在如下幾個方面：（1）增強(qiáng)體質(zhì)，強(qiáng)國強(qiáng)種這是體育的本質(zhì)功能，也是體育能在人類社會中長盛不衰和持續(xù)不斷存在的原因。通過體育手段來實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)人的體質(zhì)的目的，促進(jìn)人自由、全面地發(fā)展。這正是體育的獨(dú)特之處，也是體育區(qū)別于其他社會活動和事物對人和社會作用的根本點(diǎn)，并且具有不可替代的基本特征。人的身體素質(zhì)是思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是一個民族和國家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)。毛澤東在《體育之研究》一文中指出，“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體。無體是無德智也?！边€指出，“體者，載知識之車而寓道德之舍也。”體育最基本的作用和本質(zhì)功能恰恰是作用于一個人，一個民族的身體素質(zhì)，對人民的健康和身體素質(zhì)提高以及民族的強(qiáng)盛具有獨(dú)特作用。通過體育達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)，強(qiáng)國強(qiáng)種的目的，已經(jīng)成為人類社會一種普遍的做法。這也是當(dāng)今世界各國普遍重視體育運(yùn)動的根本原因。（2）培養(yǎng)人們勇敢頑強(qiáng)、克服困難、超越自我的意志品質(zhì)人們在進(jìn)行體育運(yùn)動時，特別是在運(yùn)動訓(xùn)練過程中，要克服許多由體育運(yùn)動產(chǎn)生的特有的身體困難，體驗(yàn)到很多在正常條件下不可能獲得的身體感受。這也是人們在從事其他活動過程中很難體會得到的身體感受。它對一個人的內(nèi)在意志品質(zhì)具有特殊地培養(yǎng)和陶冶作用。強(qiáng)筋骨、強(qiáng)意志、調(diào)感情是體育的特殊功效，可以起到“文明其精神，野蠻其體魄”的作用。體育的這些功能對青少年的意志品質(zhì)的培養(yǎng)作用尤為重要。（3）培養(yǎng)人們競爭、團(tuán)結(jié)、協(xié)作的社會意識體育有利于人的“社會化”。競賽是體育運(yùn)動的一個最顯著的特征。體育競賽能有效地培養(yǎng)人們的競爭意識和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。沒有強(qiáng)烈地取勝欲望和良好的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，在體育競賽中不可能取得勝利。人類現(xiàn)實(shí)社會是一個充滿著激烈競爭的場所，需要團(tuán)結(jié)和協(xié)作精神。體育競賽，特別是在集體項(xiàng)目的競賽過程中，要想取得勝利，既要有力爭勝利的頑強(qiáng)競爭意識，又要懂得與同伴和隊(duì)友的團(tuán)結(jié)協(xié)作，才可能達(dá)到目的。而體育的這種“模擬社會”的功能，是體育運(yùn)動所獨(dú)有的。（4）豐富個人和社會的文化生活，提高人們的生活質(zhì)量人們通過參加和欣賞體育運(yùn)動不僅能增強(qiáng)體質(zhì)還能夠愉悅身心，豐富文化生活。世界上還沒有其他任何一種活動能像體育競賽那樣有規(guī)律地舉行，特別是以奧運(yùn)會為最高層次的國際體育競賽已經(jīng)成為現(xiàn)代人們關(guān)注的焦點(diǎn)和欣賞的熱點(diǎn)。各種不同形式和類型的體育競賽，以它獨(dú)有的形式和方式為人類社會生產(chǎn)出豐富多彩的文化精神食糧，提高人類的生存和生活質(zhì)量。群眾體育的趣味性和娛樂性是體育才能給他們帶來的特殊享受。它改變和改善著當(dāng)今人們的生存和生活方式。（5）為社會提供和構(gòu)建公平、公開、公正的價值體系和價值標(biāo)準(zhǔn)公平是人類社會所共同追求的一種理想社會狀態(tài)。競賽是體育最鮮明特點(diǎn)，通過競賽，優(yōu)勝劣敗，決出名次，可以激發(fā)榮譽(yù)感，鼓舞上進(jìn)心。這是其他任何形式的社會活動和手段所不能代替的。在一定意義上說，沒有競賽，就沒有體育運(yùn)動。體育競賽就是在公平的規(guī)則下，在公開場合中，通過最大限度地發(fā)揮個人和集體的體力和智力，優(yōu)勝者得到獎勵和人們的尊重。體育運(yùn)動向人們和社會所展示的，以公平、公開、公正為核心的價值體系和價值標(biāo)準(zhǔn)得到了不同民族和國家的普遍尊重和推崇。“陽光下的公平競爭”正是現(xiàn)代人類社會所需要重新構(gòu)建的價值體系和價值標(biāo)準(zhǔn)的道德核心。2.體育的派生功能和作用體育對人和社會的派生功能與體育的獨(dú)特功能不同。主要區(qū)別在于這些功能和作用不是體育所獨(dú)有，在其他社會現(xiàn)象和活動中也能產(chǎn)生的類似的功能和作用。主要有如下一些內(nèi)容：（1）體育的交流功能和作用在體育運(yùn)動過程中，能增強(qiáng)人與人之間的交流和交往，是促進(jìn)人們的友誼和增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的重要手段。通過體育活動，能夠擴(kuò)大人們的情感交流，增加人與人之間地相互了解，改善人際關(guān)系，共同創(chuàng)造和諧文明的社會環(huán)境。國際間的體育交往，還能夠促進(jìn)國家與國家之間，不同民族之間的相互了解和相互信任，有利于人類社會的和平與發(fā)展。（2）體育的經(jīng)濟(jì)功能和作用體育是人的活動，特別是體育成為一種很多社會成員參加的經(jīng)常性活動后，總是在一定的物質(zhì)消費(fèi)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，必然要消耗一定的人力、物力和財力。因此，與體育活動相關(guān)的服裝、器材、裝備和體育場地設(shè)施等就會隨之而產(chǎn)生，體育服務(wù)等社會行業(yè)就必然會出現(xiàn)。特別是在現(xiàn)代社會，體育中的很多內(nèi)容已經(jīng)發(fā)展成為人類社會的第三產(chǎn)業(yè)，在社會經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著越來越大的作用。許多國家的政府還出臺了體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展綱要等政府文件。這些都充分說明了體育的經(jīng)濟(jì)功能和作用。（3）體育的教育功能和作用體育是學(xué)校教育的一個重要組成部分，是教育的一個重要手段和方面。幾乎所有國家都把體育作為教育的內(nèi)容之一。體育在培養(yǎng)人們健康、合理的生活方式，集體主義精神，愛國主義精神，刻苦耐勞，頑強(qiáng)拼搏精神等方面有著重要作用。（4）體育的娛樂功能和作用體育運(yùn)動能得到廣大社會成員的喜愛，一個重要原因是體育與文化、藝術(shù)等活動一樣具有較強(qiáng)的娛樂功能。人們在體育運(yùn)動的過程中能體驗(yàn)到樂趣和快感，因而它也成為人們娛樂的一種形式。此外，體育還具有政治功能、對外交往功能、科學(xué)研究功能等多種派生功能。體育的派生功能和體育的獨(dú)特功能一樣，在人類發(fā)展和社會進(jìn)步中起著重要的作用，同時也促進(jìn)了體育運(yùn)動本身在人類社會中的不斷發(fā)展。體育的功能和作用隨著社會發(fā)展和體育本身的發(fā)展也會不斷地變化和發(fā)展。正確認(rèn)識和深入研究體育的功能和作用，有助于了解體育在人類社會中的作用和充分地發(fā)揮體育的不同功能，使體育更好地為人類社會進(jìn)步和發(fā)展服務(wù)。（三）中華體育精神中華體育精神是中國一代又一代體育工作者為正在進(jìn)行的偉大民族復(fù)興的中華民族貢獻(xiàn)的一份特殊的禮物。江澤民同志指出：“中華體育精神是我國社會主義精神文明的重要組成部分，是中華民族的寶貴財富。”新中國成立以來，在不同歷史時期，體育為中國社會的發(fā)展貢獻(xiàn)出的精神力量，極大的鼓舞了各行各業(yè)的社會主義建設(shè)者，也向世界展示了中華民族頑強(qiáng)不屈的奮斗精神。這就是中華體育精神。20世紀(jì)50年代，為我國贏得第一個世界冠軍的乒乓球運(yùn)動員容國團(tuán)喊出了“人生能有幾回搏”的名言，在社會上產(chǎn)生的巨大影響，不僅激勵和鼓舞著一代又一代中國運(yùn)動健兒為國爭光，還激勵著各行各業(yè)的人們奮發(fā)向上。新中國成立后的幾代人中，有很多就是在容國團(tuán)的拼搏精神鼓舞下，在各自的崗位上頑強(qiáng)拼搏，為祖國、為人民做出了巨大的貢獻(xiàn)。以容國團(tuán)為代表的我國運(yùn)動員為國爭光的拼搏精神，成為中華民族奮發(fā)向上的寶貴精神財富。[20世紀(jì)80年代初，剛從“文化大革命”中走出來的中華民族，肩負(fù)著改革開放和民族復(fù)興的偉大歷史使命。也正是在這時，中國女排不畏強(qiáng)手、頑強(qiáng)拼搏，連續(xù)5次奪得世界冠軍，極大地振奮了民族精神，鼓舞了全國人民建設(shè)社會主義祖國的信心?！靶貞炎鎳?，放眼世界”，“團(tuán)結(jié)起來，振興中華”，“沖出亞洲，走向世界”等口號激勵著億萬中國人民在改革開放過程中不斷進(jìn)取和前進(jìn)，成為體育健兒獨(dú)特的精神貢獻(xiàn)。世紀(jì)之交的2000年，我國體育健兒在悉尼第27屆奧運(yùn)會上，團(tuán)結(jié)奮斗、頑強(qiáng)拼搏，為祖國奪得28枚金牌、16枚銀牌、15枚銅牌，金牌總數(shù)和獎牌總數(shù)居世界第三位，實(shí)現(xiàn)了我國體育在奧運(yùn)會上的新突破，極大地鼓舞了全國各族人民。江澤民同志代表黨中央和國務(wù)院號召：“全國各個行業(yè)，各條戰(zhàn)線的同志們都要大力發(fā)揚(yáng)振興中華、為國爭光的愛國主義精神，大力發(fā)揚(yáng)頑強(qiáng)拼搏、爭創(chuàng)一流的革命英雄主義精神，勇于創(chuàng)新，力攀高峰，同心同德地把建設(shè)有中國特色的社會主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)?！边@些在我國現(xiàn)代化建設(shè)不同歷史時期，通過體育訓(xùn)練和比賽所表現(xiàn)出的中華體育精神，一次又一次地向全國人民和世界展示了中國人民自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)了中華民族自立于世界民族之林的信心和力量。給舉國上下帶來了極大的鼓舞，大大增強(qiáng)了全民族的凝聚力和向心力。中華體育精神已經(jīng)成為了全民族的寶貴財富，突出表現(xiàn)在以下幾個方面：1.頑強(qiáng)拼搏。這是最能代表體育運(yùn)動特點(diǎn)的一種精神。從容國團(tuán)的“人生能有幾回博。此時不博，更待何時？”到中國改革開放之初的中國女排的拼搏精神，再到2000年悉尼奧運(yùn)會中國體育健兒在國際賽場上贏得28枚金牌的歷史性突破，無不體現(xiàn)出中國運(yùn)動員在競技賽場上和日常訓(xùn)練中戰(zhàn)勝自我，不畏強(qiáng)手的頑強(qiáng)拼搏精神。高水平競技體育比賽的競爭，就是要求在日常訓(xùn)練中最大限度的發(fā)揮運(yùn)動員的運(yùn)動潛力，在比賽中不畏強(qiáng)手，具有戰(zhàn)勝對手的勇氣。只有通過頑強(qiáng)拼搏，才能取得勝利。這也是競技體育的本質(zhì)所要求的。在頑強(qiáng)拼搏精神的背后，卻隱含著中國體育界一貫要求的不怕苦、不怕難、不怕傷的“三不怕”精神，思想過硬、身體過硬、技術(shù)過硬、訓(xùn)練過硬、比賽過硬的“五過硬”要求，從難、從嚴(yán)、從實(shí)踐出發(fā)、進(jìn)行科學(xué)的大運(yùn)動量訓(xùn)練的“三從一大”原則。國際體育競賽既是運(yùn)動技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)的較量，也是心理、意志品質(zhì)的較量，還要有“兩軍相遇勇者勝”的勇氣。這些都說明，拼搏精神是中華體育精神的基礎(chǔ)和靈魂。2.為國爭光?！吧龂臁⒆鄧琛笔侵袊\(yùn)動員參加國際大賽時的光榮與夢想，是運(yùn)動員頑強(qiáng)拼搏的根本動力和主要目標(biāo)。為祖國贏得榮譽(yù)是中國運(yùn)動員參加重大國際體育競賽的使命，是愛國主義的生動體現(xiàn)，也是中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟。中國運(yùn)動員刻苦訓(xùn)練、不畏強(qiáng)手、頑強(qiáng)拼搏的精神動力和精神支柱就是來自于對祖國、對人民深深地?zé)釔酆途哂袗蹏髁x的偉大情操和祖國培養(yǎng)的意識，才能在國際體育賽場上屢創(chuàng)佳績，為祖國贏得世人的尊敬。所以，為國爭光是中華體育精神中具有目標(biāo)特征的一個重要組成部分。此外，中華體育精神中還有無私奉獻(xiàn)、科學(xué)求實(shí)、遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)協(xié)作、集體主義、革命英雄主義等方面的內(nèi)容，它們與頑強(qiáng)拼搏和為國爭光等精神一起，構(gòu)成了“中華體育精神”的基本內(nèi)容體系。這些內(nèi)容之間相互作用，相互促進(jìn)，共同形成的中華體育精神，在中國社會和世界上產(chǎn)生了廣泛地影響和作用。綜上所述，中華體育精神就是以為國爭光為根本目標(biāo)和主要動力，以不畏強(qiáng)手、不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏、公平競爭為主要表現(xiàn)形式，以團(tuán)結(jié)協(xié)作、無私奉獻(xiàn)、遵紀(jì)守法為思想道德核心，以科學(xué)求實(shí)、刻苦訓(xùn)練為主要手段的愛國主義、集體主義和革命英雄主義精神。它是中華民族精神的重要組成部分，在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，激勵和鼓舞著中國人民不斷的克服前進(jìn)中的困難，屹立于世界民族之林。/center/stlm/all/t-410975.html1.3體育的作用二健康2.1健康的定義健康的定義1948年，世界衛(wèi)生組織(簡稱WHO)在它的憲章中對“健康”所下的定義是:“健康不僅是免于疾病和衰弱，而是保持體格方面、精神方面和社會方面的完美狀態(tài)?！?978年9月，國際初級衛(wèi)生保健大會所發(fā)表的《阿拉木圖》宣言中，對健康內(nèi)涵的描述又重申:“健康不僅是疾病與體弱的匿跡，而是身心健康、社會幸福的完美狀態(tài)?！辈⑶姨岢?“健康是基本人權(quán)，達(dá)到盡可能的健康水平，是世界范圍內(nèi)的一項(xiàng)最重要的社會性目標(biāo)?！?990年，世界衛(wèi)生組織對健康又作出了最新定義:“一個人在軀體健康、心理健康、社會適應(yīng)良好和道德健康四個方面皆健全”，才算健康?？梢姡挥芯邆溥@四個方面，才算是真正全面健康的人。健康的定義和標(biāo)志.布明德現(xiàn)代養(yǎng)生2001No62.2安康運(yùn)動的健康維度健康是相互作用的動態(tài)多維度結(jié)構(gòu),隨著安康運(yùn)動的發(fā)展,健康維度已從WHO提出的3個發(fā)展到5個、6個到今天的7個,并且隨著人們認(rèn)識的深化,可能還會擴(kuò)展。由于人生是發(fā)展的(從出生到老死),因此,掌握了健康就有助于個體掌握自身的發(fā)展,所以健康是運(yùn)動的,即隨著個體的發(fā)展而變化;又因?yàn)榻】凳嵌嗑S度的,各維度是相互作用和相互影響的,因此,健康也可因各維度的改變而變化的。以下是當(dāng)前提出的7個健康維度:(1)軀體維度(physicaldimension):指個體的結(jié)構(gòu)與功能特征。包括:對疾病的易感性、體重、視力、聽力、體能、協(xié)調(diào)性、耐力及康復(fù)能力。在一般情況下,這個維度可能是最重要的。所以,長期以來人們將其作為健康的惟一指標(biāo)。(2)情緒維度(emotionaldimension):包括應(yīng)對應(yīng)激的能力、靈活性、解決沖突的忍讓以及基本的情緒特征。個人的親情、生活目標(biāo)、抱負(fù)以及對日常生活情境的情感均與健康的情緒維度相關(guān),它影響個人的成長與發(fā)展。不良的情緒體驗(yàn)可導(dǎo)致個人整體滿意度與活力的降低。情緒安康與心理安康之間是否存在著差別?多數(shù)認(rèn)為兩者之間很少有實(shí)際差別,都反映了沒有情緒疾患及心理病態(tài)。然而有些人認(rèn)為,情緒健康專門指人們對環(huán)境變異所引起的情感體驗(yàn),如憤怒、妒忌、歡樂、沮喪、憐憫和同情等,都屬健全的情感。對變化的反應(yīng)因人而異,并且反映了每個人的價值觀;而心理健康是指更廣泛范圍的心理能力的發(fā)展與功能實(shí)現(xiàn),如語言、記憶、知覺及認(rèn)識,一個心理健康者能夠理性地處理對周圍世界變化,有功能完善的人格,并且能不帶破壞性地處理沖突。最后,他們的身—心關(guān)系是健康的,安康運(yùn)動者將心理健康的這一部分歸入到理智以及心靈的維度。(3)理智維度(intellectualdimension):個體對信息的作用和處理,對價值觀及信念闡明以及決斷能力的訓(xùn)練;還有應(yīng)對技巧、靈活性、在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)講適當(dāng)話的技巧;還有運(yùn)用信息及理解新觀念的能力都?xì)w入此維度。這方面的不足可能會耽誤個體的生活經(jīng)驗(yàn)對成長和發(fā)展所提供的幫助。(4)社會維度(socialdimension):個體的成長和發(fā)展離不開所生存的社會(人與人之間的關(guān)系),一個人從出生到長大成人都受他人的影響,只要認(rèn)識到這一點(diǎn),就會察覺到這個維度在生活中的重要性。實(shí)際上這個維度就體現(xiàn)在人際交往的方方面面,對個人來講就是生活方式及社會支持。(5)心靈維度(spiritualdimension):心靈(spirituali-ty)一詞也可譯作“精神”,按我們通常的理解,相當(dāng)于“精神體系”和“思想境界”的意思。過去常從哲學(xué)與宗教意義上去闡述,很少從心理和精神衛(wèi)生的角度去理解。安康運(yùn)動的發(fā)展,將其納入健康的維度,并被稱為“安康的核心”(Myres等,1993)。今天人們已經(jīng)將這個詞從宗教信仰擴(kuò)展到個人與生活中其他人和物的關(guān)系,在個體生活中心靈導(dǎo)向著人類行為的本性以及為他人服務(wù)的愿望。我國學(xué)者在闡述“思想境界”時提出了“四信”(信仰、信念、信心、信任)的概念。其中信仰、信念是精神支柱及人格傾向的最高表現(xiàn)(價值觀與世界觀);信心與信任是檢驗(yàn)的尺度和具體表現(xiàn)。四者相通互動,形成完整的精神體系與思想境界;從健康意義上來說:①正確的信仰是健康的精神支柱;②堅定的信念是健康保持的必要條件;③必要的信心是克服障礙促進(jìn)健康的具體動力;④信任包括自信與信人,這是在人類社會中保持健康心態(tài)和建立良好人際關(guān)系的根本。(6)職業(yè)維度(occupationaldimension):有人將職業(yè)性人際關(guān)系從一般社會關(guān)系中分離出來,以強(qiáng)調(diào)它在當(dāng)今社會中的重要性。這一維度反映個體對受雇用的滿意度,它對個體健康的影響可以是直接的,也可以通過對其他維度的作用而間接影響。通常,個體在受雇用的情境下,如果職業(yè)在外部獎勵(足夠的工資與獎金)和/或內(nèi)在獎勵(積極的社會相互作用及個人有創(chuàng)造性或成就感的機(jī)遇)得到滿足,就會產(chǎn)生積極情感。(7)環(huán)境維度(environmentaldimension):隨著人類文明的進(jìn)步,生存環(huán)境日益受到人們的關(guān)注。環(huán)境是個大概念,包括宏觀及微觀兩方面。微觀環(huán)境可以從分子到生物個體、種群到人文景觀,大致上與社會維度相一致,除了家庭、學(xué)校、工作單位的人際關(guān)系外,社會治安、社區(qū)條件都屬此范疇。宏觀環(huán)境則涉及城市、國家、世界甚至地球、宇宙。所以,也有人將這方面獨(dú)立出來稱為全球維度(globaldimen-sion)。這個維度通過國際爭端、戰(zhàn)爭、饑荒、環(huán)境污染、臭氧層的破壞、自然災(zāi)害等影響人體健康。另外,城市規(guī)劃、國家政策都可通過對自然與社會環(huán)境而影響個體和人群的安康從WHO的健康定義到安康(wellness)運(yùn)動———健康維度的發(fā)展徐斌(蘇州大學(xué)醫(yī)學(xué)院,江蘇蘇州215007)三體育與健康的關(guān)系從體育價值談體育與健康關(guān)系體育的育人之意即增進(jìn)學(xué)生的健康,當(dāng)今的學(xué)校體育課程改革中把體育課改為體育與健康課,正反映了這種思想。提高健康水平,是人對生命在質(zhì)的方面的要求。不同的健康觀體現(xiàn)了人對自我的不同認(rèn)識而體育就是人之主體對自身機(jī)能的認(rèn)識、挖掘、開發(fā)的一種社會行為。體育是在健康觀指導(dǎo)下的人類實(shí)踐活動,因此,不同的健康觀對應(yīng)著不同的體育價值觀,體育價值觀即是對體育價值的認(rèn)識評價以及在此基礎(chǔ)上所確定的行為取向標(biāo)準(zhǔn)。體育價值觀與當(dāng)代健康觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)是辨證的身心觀。辯證的身心觀以系統(tǒng)整體性的原理分析人體,揭示了人體多因素對立統(tǒng)一的本質(zhì)以及人體與環(huán)境的辯證統(tǒng)一關(guān)系。辯證的身心觀認(rèn)為身體決定心理,但心理和精神狀態(tài)對人的身體發(fā)展具有重要影響。人的身體、心理與社會因素通過彼此影響達(dá)到和諧統(tǒng)一。生物———心理———社會模式的健康觀體現(xiàn)了身心兩健的思想,而不僅僅是軀體健康,這正是辨證身心觀的體現(xiàn)。作為追求健康的重要手段之一,體育的價值也因此越來越為人們所重視。辨證身心觀指導(dǎo)下的體育價值觀要求體育必須“身心并完”,必須把“健康第一”作為指導(dǎo)思想,為學(xué)生的生理、心理、和精神健康貢獻(xiàn)力量。體育自古以來就是為了人的健康而不僅僅是為了增強(qiáng)體質(zhì)。健康是個價值概念,而體質(zhì)是個事實(shí)概念。健康是一個相對個性化的范疇絕不能簡單的用體質(zhì)和運(yùn)動能力代替健康水平和行為習(xí)慣。學(xué)校體育的本質(zhì)與健康概念的延展哲學(xué)典集中對“本質(zhì)”一詞的理解是多義的。一般認(rèn)為,本質(zhì)應(yīng)符合三個方面的特征:(1)它必須是該類事物具有的共同屬性;(2)它必須是該類事物的特有屬性;(3)本質(zhì)是內(nèi)隱的,由事物的基本矛盾決定,它決定事物的發(fā)展變化。邏輯學(xué)則把概念作為反映事物特有屬性的思維形式,通過考察概念的種差和屬概念來把握事物的本質(zhì)。我們可以從微觀層次的體育價值來審視體育,以此來界定學(xué)校體育的本質(zhì)。因?yàn)閷W(xué)校體育不同于體育,宏觀層次的體育價值反映的是體育與社會的關(guān)系。先看一下體現(xiàn)“人———人”關(guān)系的體育價值。其教育因素是教師和學(xué)生在身體活動過程中構(gòu)成的教學(xué)情境,而非學(xué)生個人身體活動,它是一種群體活動。其價值指向也不僅僅是學(xué)生的身體,而是學(xué)生的心理和精神。因?yàn)閷W(xué)生決非單純的“運(yùn)動工具”。在人際互動中,學(xué)生的性情得以陶冶,情感得到尊重,價值得以實(shí)現(xiàn)。體育要發(fā)展人的主體性,但決不能忽視主體間性(intersubjectivity)的存在。從體現(xiàn)“人———物”關(guān)系的體育價值來看,其價值也絕不僅僅是增強(qiáng)體質(zhì),其健美和娛樂等價值體現(xiàn)著人更高層次的需要按知識價值分類,體育認(rèn)知價值可以使學(xué)生通過體育實(shí)踐形成一種相對穩(wěn)定認(rèn)知模式,并可能形成強(qiáng)有力的定勢。這無疑有助于終身體育觀的養(yǎng)成,體育的發(fā)展價值則可以使體育與美和善、人生幸福密切聯(lián)系在一起。體育所塑造的應(yīng)該是會生活的人,而不僅僅是能生存的人。我們不能孤立的看待體育和各種價值,它們統(tǒng)一與體育過程。體現(xiàn)“人———人”關(guān)系的體育價值,體育的認(rèn)知價值、發(fā)展價值也是體育內(nèi)在的固有的價值,而非上層建筑賦予體育活動本身以外的意義。體育微觀層次的兩類價值所體現(xiàn)也只是同一體育過程中的不同的主客體關(guān)系,并無層次之分。它們都是體能的內(nèi)在價值,對學(xué)生發(fā)展所起作用并無大小之分。它們所滿足的只是人的需要層次的不同方面。它們都是學(xué)校體育所具有的共同的價值屬性,而不僅僅是其“衍生功能”“外在功能”。那么學(xué)校體育在人的心理建設(shè)、提高社會適應(yīng)性方面的價值是不是學(xué)校體育的特有屬性呢?人際互動作為一種教育屬性確非學(xué)校體育所特有。然而作為一種以身體活動為主要媒介的教育,體育的教育因素之一是教師與學(xué)生在身體活動過程中構(gòu)成的教學(xué)情景。這種伴隨著運(yùn)動體驗(yàn)的人際互動自有其他教學(xué)情景所不具備之特點(diǎn)。德育有多種組織形式,然而體育中德育確有其他德育形式所不具有之特點(diǎn)。體育的娛樂價值和健美價值也是如此,體育給予人的感官的快適和更高層次的審美愉悅也是其他人類活動所不能代替的。有人認(rèn)為這是在賦予體育整體效益,不能把體育從教育中高標(biāo)特立出來;學(xué)校體育在本質(zhì)上就是一種針對身體的教育。然而,作為人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成,德、智、體、美是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體,是一個整體的人的發(fā)展的各個方面。只有理論抽象中才得以獨(dú)立存在,在實(shí)際生活中它們總是作為一個完整的個性表現(xiàn)出來。另一方面,它們又相互滲透,不同組成部分往往包含相同的因素。德、智、體、美不是用來專指現(xiàn)實(shí)中實(shí)存的某一特定的教學(xué)活動。事實(shí)上每種教育活動都具有多種教育價值,任何一種教育價值屬性也可能由多種教育活動來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今世界范圍的綜合課程的改革就體現(xiàn)了這種思想。因此學(xué)校體育在本質(zhì)上只能是一種通過身體的教育,而非針對身體的教育。如果把增強(qiáng)體質(zhì)作為學(xué)校體育的本質(zhì)功能,我們將無法區(qū)分體育和健身運(yùn)動的區(qū)別。無論在邏輯上還是在現(xiàn)實(shí)中,體育的各種價值之間并不是相互沖突的,并不是非此即彼關(guān)系。有些價值是體育本身具有而又不刻意追求的價值,體育在心理建設(shè)和提高社會適應(yīng)性方面的價值同樣是學(xué)校體育本質(zhì)的價值屬性。學(xué)校體育本質(zhì)上就是為了人的健康而存在而不僅僅是軀體的健康。人們之所以只把增強(qiáng)質(zhì)作為學(xué)校的體育的本質(zhì)的價值屬性主要以下兩個方面的原因:(1)對價值和功能含義混淆。價值不同于功能,它是一個關(guān)系范疇。而功能是事物和方法所發(fā)揮的有利作用。價值體現(xiàn)著主體的需要。我們談?wù)擉w育的本質(zhì),體育的目的都必須從體育的價值出發(fā)而不能從體育的功能出發(fā)。因?yàn)轶w育的功能只反映了作為客體的體育的屬性,只能說明體育屬性滿足主體的可能性,而不能表現(xiàn)主體需要的現(xiàn)實(shí)性。(2)對學(xué)校體育概念的種差考慮不全面。種差體現(xiàn)事物的特殊屬性。學(xué)校體育不同于體育,學(xué)校體育自有其特殊的情境或組織形式。學(xué)生之間、師生之間的互動是也是其內(nèi)在的教育因素。學(xué)校體育是人際交往與身體活動的統(tǒng)一體。結(jié)語體育價值是體育滿足其主體需要的屬性。體育的健身價值,心理建設(shè)和個體社會化方面的價值都是學(xué)校體育本質(zhì)的價值屬性。不同的體育價值觀體現(xiàn)著不同健康觀。當(dāng)代健康新觀念與“健康第一”思想指導(dǎo)下的體育價值觀統(tǒng)一于辨證的身心觀。從體育價值方面談學(xué)校體育與健康的關(guān)系魏丕勇,董月蘭山東體育科技2001年12月第23卷第4期在闡述健康與體質(zhì)、體力的關(guān)系,體質(zhì)、體力與體育的關(guān)系基礎(chǔ)上,還應(yīng)從生理、心理、社會三位一體的整體觀來分析健康與體育的關(guān)系。4.1體育鍛煉是促進(jìn)人體機(jī)能全面發(fā)展的最佳手段人體運(yùn)動的生物學(xué)規(guī)律表明,人體運(yùn)動時總是作為一個有機(jī)的整體在進(jìn)行活動。通過運(yùn)動中樞發(fā)放沖動到所支配的肌肉,肌肉收縮牽動骨骼饒關(guān)節(jié)轉(zhuǎn)動產(chǎn)生運(yùn)動。任何體育活動,不僅是運(yùn)動器官在活動,心血管、呼吸、泌尿、內(nèi)分泌、感覺系統(tǒng)以至全身各組織、器官都會發(fā)生相應(yīng)的機(jī)能變化,在神經(jīng)系統(tǒng)的指揮下,相互配合進(jìn)行運(yùn)動。由于體育運(yùn)動能促進(jìn)全身從整體———系統(tǒng)器官———細(xì)胞分子從上至下統(tǒng)一協(xié)調(diào)的鍛煉,使人體各級機(jī)能得到全面提高。所以,就人的生物體而言,體育促進(jìn)著低級功能對高級的縱向服從和橫向協(xié)調(diào)。它作用于人體,使之產(chǎn)生良好的健康效應(yīng),其價值不在于以往人們所描述的某一局部特征,而在于通過主動運(yùn)動,使人體各個層次之間功能關(guān)系得到全面鍛煉。因此說,體育是促進(jìn)人體技能全面發(fā)展的最佳手段。4.2體育加強(qiáng)了人的社會性與生物性之間在健康問題上的高度協(xié)調(diào)人作為客體的存在,是生物的人,作為主體的存在又是社會的人。在人類社會歷史發(fā)展的進(jìn)程中,人是以客體存在為基礎(chǔ),通過主體及其主體意識去推動社會及自身的發(fā)展。就人的存在而言,人的生物功能是服從社會功能,即生物功能要不斷的調(diào)整自身以適應(yīng)社會功能的需要,兩者之間這種主從關(guān)系如果不能協(xié)調(diào)發(fā)展,就會產(chǎn)生疾病。雖然人本身具有適應(yīng)性,但良好的適應(yīng)能力還需后天的鍛煉和提高,必須建立在系統(tǒng)的體育鍛煉基礎(chǔ)上。一方面,體育鍛煉改善人的生物狀況和機(jī)能,奠定適應(yīng)社會的生物學(xué)基礎(chǔ);另一方面,體育活動能彌補(bǔ)和糾正由于生物功能對社會功能適應(yīng)而形成或產(chǎn)生的負(fù)面影響。所以,就人的兩重性而言,體育加強(qiáng)人的社會性與生物性之間在健康上的高度協(xié)調(diào)。4.3體育促進(jìn)心理過程對人的生物功能與社會功能間的調(diào)控人的任何一個有目的、有社會傾向性的活動,都必須以生物功能為基礎(chǔ),由意識活動即心理活動來調(diào)節(jié)。人的心理是生物界程度最高的心理,原因是人的社會化程度最高。人的生物功能對社會功能的服從和適應(yīng),必然伴隨著連接兩者之間的心理過程(及意識性)。心理健康乃是構(gòu)成人的健康的重要部分,而任何條件下進(jìn)行的體育活動,必然使人產(chǎn)生顯著的心理活動。研究表明,適宜強(qiáng)度的體育活動,通過各種感覺信息的輸入,可提高喚醒水平,使人精神振奮,消除疲勞,擺脫煩惱。對精神不振,心境很差的人具有顯著的治療和調(diào)節(jié)作用。經(jīng)常進(jìn)行體育運(yùn)動,可以鍛煉人的意志,增加心理堅強(qiáng)性和自信心,并具有減輕應(yīng)激反映以及降低緊張情緒的作用。通過群體的體育活動,增加人與人之間接觸,使社會交往增加,身心歡快,有助于消除孤獨(dú)癥,并從中或得社會需要感的滿足,從而實(shí)現(xiàn)對人生物功能與社會功能間的調(diào)控。4.4體育在現(xiàn)代生活中是增進(jìn)健康的特殊生活方式現(xiàn)代化是人類社會變遷的共同趨向,這種社會變革,是需要現(xiàn)代化的人來設(shè)計、操縱和變革的。所以,人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的承擔(dān)者。然而,人的現(xiàn)代化不是從天而降,它需要人的生物性、社會性以及附屬于兩者之間的意識性(心理)與未來社會發(fā)展趨勢相一致的立體轉(zhuǎn)化。在眾多促使人轉(zhuǎn)化的因素中,最重要的一個因素就是教育。而體育是全面教育的一個組成部分,所以責(zé)無旁貸的肩負(fù)起它在促進(jìn)人的現(xiàn)代化過程中的重任。一方面,健康強(qiáng)壯的身體是適應(yīng)現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ);另一方面,現(xiàn)代化的人要追求現(xiàn)代化的社會的生活,追求文明、健康、科學(xué)生活方式。社會生活科學(xué)化為體育發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的物資和精神條件,而且認(rèn)識到體育的積極意義?？茖W(xué)技術(shù)直接滲透到體育中,成為現(xiàn)代體育的新要素,使之發(fā)展的日益多樣化,適合各類人群的需要,因而體育不僅成為人們現(xiàn)代生活方式的一個組成部分,而且還改善人類的生活方式。它調(diào)節(jié)并改善人們由于飲食、營養(yǎng)、文化娛樂、閑暇生活、作息習(xí)慣等方面,長期不合理積累形成的生活方面的健康效應(yīng),調(diào)試人們生活中家庭、社會交往等的心理、行為。把體育鍛煉作為重要的生活方式,并看成是由“期望換回最大效益的投資”。因此就現(xiàn)代人的生活及其追求方式而言,體育是增進(jìn)健康的特殊生活方式。5結(jié)語健康者必有一定的體力為基礎(chǔ),而健康人的體質(zhì)又各不相同。健康的前提是體質(zhì)良好,并有一定的體力基礎(chǔ)。體質(zhì)和體力評價內(nèi)容和指標(biāo),是通過體育運(yùn)動這一表現(xiàn)形式表現(xiàn)和測定出來的。從邏輯思維的角度,健康與體育有著必然聯(lián)系。體育與健康的關(guān)系就是以人為本,以人體發(fā)展為中心,涉及人體諸要素———體質(zhì)、體力、心理、精神等相互促進(jìn)和相互影響。體育與健康的關(guān)系也并非僅局限于較低層次的生物學(xué)范疇,還應(yīng)體現(xiàn)在生物、心理、社會三位一體的整體觀上。試論體育與健康的關(guān)系李井平浙江體育科學(xué)2002年6月第24卷第3期四體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)五．從體育與健康的關(guān)系看體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)六結(jié)論七參考文獻(xiàn)體育與健康教學(xué)反思篇一：體育與健康>教學(xué)反思體育課作為向?qū)W生傳授體育的基礎(chǔ)知識、讓學(xué)生掌握體育的基本技術(shù)、形成一定的運(yùn)動技能、發(fā)展體育的綜合素責(zé)與能力、提高身體健康水平的一種基本形式，其教學(xué)的形式與方法也同樣地不再具有唯一性，因此改革體育課傳統(tǒng)的教學(xué)模式已是>體育教學(xué)面臨的一項(xiàng)首要任務(wù)。本人就體育課的教學(xué)有如下幾點(diǎn)感受：一、重視體育課的準(zhǔn)備部分準(zhǔn)備部分的作用是為了學(xué)生在從事某一體育項(xiàng)目時避免心理、生理上的準(zhǔn)備不足而對學(xué)生造成身心方面的損傷。不同的體育項(xiàng)目對身心方面的要求也不同。傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式重點(diǎn)放在了關(guān)節(jié)、韌帶、肌肉粘滯性等方面，應(yīng)而表現(xiàn)出來的內(nèi)容不外乎慢跑、徒手操、游戲等，而這種形式大多數(shù)是在教師的指揮下、按照一定的要求進(jìn)行的。這在一定程度上束縛了學(xué)生的思維與行動，對學(xué)生參與體育活動產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。開放式的準(zhǔn)備活動，把主動權(quán)讓給學(xué)生，還學(xué)生一個自由發(fā)揮、充滿想象、富于追求新意的空間。學(xué)生可以是把從教師哪里學(xué)來的知識加以改編運(yùn)用、可以是把電視、影像等上面的優(yōu)秀內(nèi)容搬到課堂、也可以是自己根據(jù)已有經(jīng)驗(yàn)思維、加工、合成創(chuàng)造出新的內(nèi)容。這樣既給了學(xué)生一個表現(xiàn)自我的機(jī)會、又鍛煉了學(xué)生的組織能力、同時還向?qū)W生提出了更高的要求，促使學(xué)生為之繼續(xù)努力，養(yǎng)成學(xué)生良好的體育習(xí)慣。另外開放式的準(zhǔn)備部分還為學(xué)生在心理方面留有一定的空間，教師可以設(shè)置問題情景，讓學(xué)生積極思維試圖回答問題，并引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際練習(xí)中檢驗(yàn)，讓學(xué)生正確理解理論與實(shí)踐兩者的相互關(guān)系，體會成功的快樂，培養(yǎng)學(xué)生三思而后行的良好習(xí)慣。此外，自我暗示調(diào)節(jié)情緒等方面的知識也可以在開放式的準(zhǔn)備活動中，讓學(xué)生在實(shí)際操作過程中加以領(lǐng)會、掌握、運(yùn)用。二、體育課基本部分可以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性采用開放式的體育課模式就是承認(rèn)學(xué)生存在的差異、區(qū)別對待每一個學(xué)生，讓每一個學(xué)生都在最適合自己的學(xué)習(xí)環(huán)境中求得最好的發(fā)展，使人人都有“成就感”，有利于學(xué)生進(jìn)行自我評價，學(xué)生根據(jù)教師的要求及時把學(xué)練過程中的問題加以總結(jié)，反饋教學(xué)信息，教師及時修正教學(xué)目標(biāo)，形成良性循環(huán)：教師制定教學(xué)目標(biāo)→學(xué)生學(xué)練→學(xué)生自我評價學(xué)練效果→信息反饋→教師修訂新的目標(biāo)。尊重學(xué)生、信任學(xué)生、讓學(xué)生體會成功，能增強(qiáng)學(xué)生的自信心，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。對學(xué)生予以肯定，對學(xué)生而言既是壓力、又是動力，有了教師對學(xué)生的肯定（放手），他們就會在學(xué)練過程中努力克服遇到的困難，去認(rèn)真完成每一個練習(xí)。在寬松的環(huán)境中，學(xué)生自覺地進(jìn)行學(xué)練，變教師要學(xué)生學(xué)為學(xué)生自己要學(xué)。自己的愛好、自己的喜歡項(xiàng)目，學(xué)生總會有一種向上心理。在遇到困難>挫折以后，他們會自己想辦法來解決問題，這就促使他們進(jìn)行思考，采用各種辦法去解決問題，提高他們學(xué)習(xí)的積極性。三、不能“輕視”的體育課的結(jié)束部分體育課的結(jié)束部分不拘泥于傳統(tǒng)的形式，只要是有益于身、心放松的活動都可以采用，游戲；歡快的集體舞；互相按摩；自我按摩；調(diào)整呼吸；意念放松；聽上一段優(yōu)雅的音樂，想象把自己置身于優(yōu)美的自然環(huán)境，享受大自然賦予人們的恩賜；課后的理療、藥物、營養(yǎng)補(bǔ)充、桑拿浴等形式都可以讓學(xué)生采用。讓學(xué)生尋找出最適合于自己的一種或幾種放松活動形式在不同的情況下采用，有利于他們在走出校門后運(yùn)用，為終身體育服務(wù)。篇二：體育與健康教學(xué)反思正確處理教材內(nèi)容、充分了解學(xué)生情況、合理安排教學(xué)過程、不斷優(yōu)化教學(xué)資源，是實(shí)施好新一輪教改的基本條件。我在本課教學(xué)中，運(yùn)用“自主探索、合作交流”的教學(xué)策略，通過觀摩圖示和組織教學(xué)，來激