高三語(yǔ)文期中考試試卷

華東師范大學(xué)附屬東昌中學(xué)2021學(xué)年度第一學(xué)期期中考試高三語(yǔ)文試卷（滿(mǎn)分150分。考試時(shí)間150分鐘）一積累應(yīng)用10分1.按題目要求填空。（5分）（1）

，凡在故老，猶蒙矜育。（晉·李密《陳情表》）（2）或因寄所托，

。（晉·

《蘭亭集序》）（3）黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌理論講求“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”?！兜强扉w》中的“

，

?！眱删?，就是化用了杜甫《登高》中的名句。2.選擇題。（5分）（1）下列成語(yǔ)使用無(wú)誤的一項(xiàng)是：（

）（2分）A.王老師一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，教學(xué)兢兢業(yè)業(yè)，待人平易可親，堪稱(chēng)為人師表。B.有人常在網(wǎng)上發(fā)表驚世駭俗的言論，以為這是標(biāo)新立異，不知其實(shí)是可圈可點(diǎn)，惹人厭煩。C.新冠疫情剛開(kāi)始的時(shí)候，武漢市萬(wàn)人空巷，整座城市的人用堅(jiān)忍守護(hù)著更多人的平安。D.在辯論賽上，小明同學(xué)總能抓住對(duì)方辯手的邏輯漏洞，一針見(jiàn)血、振振有詞。（2）把下列四句話(huà)填寫(xiě)到語(yǔ)段中，使語(yǔ)意完整，最合適的一項(xiàng)是：（

）（3分）中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)的一百年，是中國(guó)文藝?yán)碚摪l(fā)生巨變、取得輝煌成績(jī)的一百年。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年之際，研究中國(guó)共產(chǎn)黨

，

，

，

，對(duì)推動(dòng)中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撐磥?lái)發(fā)展有著特別的意義。①在其探索和跋涉過(guò)程中有何經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)②是如何推進(jìn)中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摬粩噙~向新形態(tài)的③是如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的④在其不斷前進(jìn)的過(guò)程中有怎樣的思考和總結(jié)；A.④①③②；

B.①④②③：

C.③②①④；

D.②③④①二閱讀

70分（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）“自我”在中國(guó)是一個(gè)新概念莊曉丹①這幾年中國(guó)人對(duì)待心理學(xué)是工具化的，從我的臨床經(jīng)驗(yàn)看，100個(gè)人里可能只有1個(gè)人是完全為了探索自我而來(lái)的，通常多數(shù)來(lái)訪者都是想知道“我該怎么辦”。他們不太看重了解自己，對(duì)自己也不太有好奇心。②在這種概念模糊的背景下，我們談?wù)撝袊?guó)的“自我”和“自我探索”，本身就是一件很有挑戰(zhàn)性的事情。我甚至覺(jué)得西方意義上的“自我”，中國(guó)過(guò)去可能是沒(méi)有的。③西方的“自我”是一個(gè)獨(dú)立的存在，而中國(guó)的“我”是關(guān)系性的存在，比如：對(duì)于父母來(lái)講，“我”是子女：對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)來(lái)講，“我”是下屬：對(duì)于妻子來(lái)講，“我”是丈夫等等。“我”始終在一個(gè)家庭、組織、社會(huì)、階層框架里，“我是誰(shuí)”是一種社會(huì)標(biāo)簽，如果沒(méi)有任何關(guān)系，“我”可能就不知道自己到底是誰(shuí)。④如果從西方理論角度去考慮，中國(guó)的“我”是一種非常典型的青少年水平的“我”。美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家愛(ài)利克·埃里克森曾經(jīng)提出心理社會(huì)發(fā)展階段理論，他把人的心理發(fā)展劃分為8個(gè)階段，不同階段要發(fā)展不同的社會(huì)心理能力。在青少年階段發(fā)展的“我”，是根據(jù)周?chē)娜撕蛨F(tuán)體來(lái)定義的。我們會(huì)觀察到，人在青少年階段非常喜歡抱團(tuán)和比較，因?yàn)榍嗌倌甑摹拔摇蓖耆歉鶕?jù)和同儕比較來(lái)發(fā)展和定義的。⑤但在這個(gè)理論框架下，“我”實(shí)際上還需要繼續(xù)發(fā)展到成年人，成為獨(dú)立的“自我”，然后進(jìn)入親密關(guān)系。西方有很多理論描述獨(dú)立的、成熟的“自我”，簡(jiǎn)單講，當(dāng)一個(gè)人明確知道，他脫離了所處的家庭、社會(huì)群體、社會(huì)階層和定義時(shí)，他是誰(shuí)，這就是一個(gè)獨(dú)立的“自我”了。如果一個(gè)人發(fā)展出獨(dú)立的“自我”，處理親密關(guān)系也好，其他問(wèn)題也好，都會(huì)迎刃而解。⑥當(dāng)下的中國(guó)人沒(méi)有從關(guān)系性的“自我”，發(fā)展成西方意義上的成年人具備的獨(dú)立“自我”。我覺(jué)得第一是沒(méi)時(shí)間，第二是沒(méi)榜樣，還有就是中國(guó)文化本身也不太強(qiáng)調(diào)自我，不太支持這種發(fā)展。⑦如果按照心理社會(huì)發(fā)展階段的理論，青少年時(shí)期應(yīng)該發(fā)展基于社會(huì)關(guān)系的自我。那幾年中國(guó)學(xué)生在準(zhǔn)備高考。我的高中班主任說(shuō)，現(xiàn)在的孩子一門(mén)心思學(xué)習(xí)，除此以外同學(xué)之間互相都不怎么說(shuō)話(huà)。功利主義、精英主義，以及家長(zhǎng)、學(xué)校共同施加的壓力，導(dǎo)致青少年沒(méi)有空間去發(fā)展自我。這樣的孩子是以小學(xué)階段基于家庭的自我進(jìn)入大學(xué)的，在大學(xué)甚至研究生階段再發(fā)展青少年階段的基于社會(huì)關(guān)系的自我，然后他們就畢業(yè)了，以這樣的自我進(jìn)入了社會(huì)。⑧進(jìn)入社會(huì)就更沒(méi)時(shí)間了。現(xiàn)在的某種輿論是，人到了30歲還沒(méi)有在社會(huì)上找到一席之地，人生基本就算失敗了，似乎到了35歲就要被職場(chǎng)淘汰了，所以大家每一步都很著急。⑨如果要發(fā)展自我，不說(shuō)特別系統(tǒng)化、復(fù)雜化的條件，首先它需要一個(gè)人有時(shí)間去思考自己，有空間去探索自己。一個(gè)人知道自己是什么樣的，是需要跟人互動(dòng)、在實(shí)踐中試錯(cuò)的。我試一下這個(gè)，知道原來(lái)我是這樣的，然后我再去試一下那個(gè)，發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)不喜歡。⑩現(xiàn)在社會(huì)快速發(fā)展變化，容錯(cuò)區(qū)間很小，一步錯(cuò)就可能步步錯(cuò)，前面沒(méi)趕上車(chē)，后面可能就不許你上車(chē)了。大家是不太敢有勇氣，去做探索自我這樣“正事”以外的事情的。?家長(zhǎng)的自我可能也停留在那個(gè)青少年階段。我們?cè)陴B(yǎng)育中一個(gè)比較常見(jiàn)的情況是，父母的心理年齡大概在什么水平，孩子的生理年齡超過(guò)這個(gè)歲數(shù)就開(kāi)始出問(wèn)題。一個(gè)心理年齡12歲的家長(zhǎng)帶一個(gè)生理年齡18歲的孩子，他不可能告訴孩子18歲之后怎么辦，孩子就只能自己摸索。?再者，中國(guó)文化本身是不強(qiáng)調(diào)也不太支持自我的，這可能跟農(nóng)耕文明有關(guān)系。農(nóng)耕社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)是，無(wú)論一個(gè)人自我的程度怎么樣，最終他所在的家族比較好，他也能比較好，并且年復(fù)一年生活變化不大。這樣的社會(huì)形成了完整的規(guī)則，一個(gè)人什么階段做什么事情，需要什么，都是差不多的，他只要跟著傳統(tǒng)一步一步來(lái)，不出現(xiàn)雜音，就能運(yùn)行良好。?現(xiàn)代社會(huì)具有全新的生活方式，并且始終在變化，但我們還是會(huì)受到傳統(tǒng)的影響。人類(lèi)對(duì)陌生的東西都是有警惕性的，傳統(tǒng)對(duì)它的態(tài)度是不確定，甚至是排斥的。在這樣的氛圍里，大家更沒(méi)有訴求去尋找一個(gè)獨(dú)立自我。這是不被鼓勵(lì)的，甚至?xí)獾截?fù)面反饋。?“自我”在中國(guó)是個(gè)新概念，但如果不努力發(fā)展獨(dú)立的自我，我們面對(duì)的心理學(xué)問(wèn)題就會(huì)越來(lái)越多。只有成為心理社會(huì)發(fā)展階段理論中的成年人，我們才能正確面對(duì)紛繁蕪雜的社會(huì)關(guān)系和心理問(wèn)題。3.第①段中的“工具化”的具體含義是指：

（2分）4.文中多次提到“心理社會(huì)發(fā)展階段理論”，請(qǐng)分析其作用。（4分）

5.請(qǐng)選出下列選項(xiàng)中與原文意思相符的一項(xiàng):

（

）（3分）A.作者認(rèn)為中國(guó)人不關(guān)心自我的原因是因?yàn)樘?。B.中國(guó)過(guò)去有“自我”概念，但和西方的“自我”概念并不相同。C.中國(guó)人并沒(méi)有“自我”概念，我們所說(shuō)的“自我”，其實(shí)只是不同的社會(huì)身份。D.作者認(rèn)為中國(guó)人的自我認(rèn)知現(xiàn)狀是一生保持始終青少年階段的自我。6.請(qǐng)選出一項(xiàng)符合文意的推論:（

）（3分）A.在中國(guó)社會(huì)中探討“自我”這個(gè)概念，是一件很有挑戰(zhàn)性的事。B.對(duì)與自己有關(guān)的各種社會(huì)關(guān)系的分析越仔細(xì)，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)就會(huì)越模糊。C.只有不考慮所有附著于人際關(guān)系上的意義和價(jià)值，才能真正認(rèn)識(shí)到自我的意義和價(jià)值。D.隨著農(nóng)耕文明發(fā)展為現(xiàn)代文明，探索自我的文化背景壓力會(huì)逐步減輕。7.有人認(rèn)為第⑥段的劃線句能概括下文，是很好的總領(lǐng)句。也有人不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合原文，說(shuō)說(shuō)你的看法。（4分）

（二）閱讀下文，完成8-11題。（15分）莊稼的邏輯畢飛宇①村莊的四周是大地，從某種程度上說(shuō)，村莊只是海上的一座孤島。我把大地比喻成海是有依據(jù)的，在我的老家，唯一的地貌就是平原，那種廣闊的、無(wú)垠的、平整的平原。每一塊土地都一樣高，沒(méi)有洼陷，沒(méi)有隆起。你的視線永遠(yuǎn)也沒(méi)有阻隔。（A）如果你看不到更遠(yuǎn)的地方，那只能說(shuō)，你肉眼的視域到了極限。這句話(huà)也可以這樣說(shuō)，你每一次放眼都可以抵達(dá)極限。極限在哪里？在天上。天高，地迥；天圓，地方。②我想我很小就了解了什么是大。大是迷人的，卻也折磨人。這個(gè)大不是沙漠的大，也不是瀚海的大。沙漠和瀚海的大只不過(guò)是你需要跨過(guò)的距離，平原的大卻是你勞作的對(duì)象。每一尺、每一寸都要經(jīng)過(guò)你的手。“在蒼茫的大地上”－每一棵麥苗都是手播的，都是手割的；每一棵水稻都是手插的，都是手割的。這是何等的艱辛。不能想，是的，（B）有些事情你可以干一輩子，但不能想，一想就會(huì)膽怯，甚至不寒而栗。③莊稼人艱辛地勞作，他們的勞作不停地改變著大地上的色彩。最為壯觀的一種顏色是鵝黃－那是新秧苗的顏色。為什么說(shuō)它“最壯觀”呢？這是由秧苗的“性質(zhì)”決定的。秧苗和其他莊稼不一樣，它要經(jīng)過(guò)你的手，“一棵一棵”地插下去。在天空與大地之間，無(wú)邊無(wú)垠的鵝黃意味著什么？意味著大地上密密麻麻，全是莊稼人的指紋。④鵝黃其實(shí)是明媚的，甚至是嬌嫩的。因?yàn)檫|闊，因?yàn)閬?lái)自“手工”，它變得壯觀了。⑤我估計(jì)莊稼人是不會(huì)像畫(huà)家那樣注重色彩的，但是，也未必。“青黃不接”這個(gè)詞一定是農(nóng)民創(chuàng)造出來(lái)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，這個(gè)世界上最注重色彩的是莊稼人。一青一黃，一枯一榮，大地在緩慢地，也在急遽地做色彩的演變。莊稼人的悲歡骨子里就是兩種顏色的瘋狂輪轉(zhuǎn)：青和黃。⑥青和黃是莊稼的顏色、莊稼的邏輯，說(shuō)到底也是大地的顏色、大地的邏輯。是邏輯就不能出錯(cuò)，是邏輯就難免出錯(cuò)。當(dāng)我佇立在田埂上的時(shí)候，我哪里能懂這些？我的瞳孔里頭永遠(yuǎn)都是“汪洋”：鵝黃的汪洋，淡綠的汪洋，翠綠的汪洋，烏青的汪洋，青紫的汪洋，斑駁的汪洋，淡黃的汪洋，金光燦燦的汪洋。它們浩瀚，壯烈，同時(shí)也死氣沉沉。我性格當(dāng)中的孤獨(dú)傾向也許就是在一片片汪洋的岸邊留下的，對(duì)一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，（C）對(duì)一個(gè)永無(wú)休止的旁觀者來(lái)說(shuō)，外部的濃烈必將變成內(nèi)心的寂寥。⑦大地是色彩，也是聲音。這聲音很奇怪－你不能聽(tīng)，你一聽(tīng)它就沒(méi)了，你不聽(tīng)它又來(lái)了。泥土在開(kāi)裂。莊綜在柏棺，流水在澆澧，這些都是聲音，像呢喃，像交頭接耳，鬼鬼県祟又坦坦蕩蕩。麥浪和水稻的洶湯則是另一種音調(diào)，無(wú)數(shù)的、細(xì)碎的摩擦，葉對(duì)葉，芒對(duì)芒，稈對(duì)稈。無(wú)數(shù)的、細(xì)碎的摩擦匯聚起來(lái)了，該谷在流淌。從天的這一頭一直滾到天的那一頭，形成了嘯聚。聲音真的不算大，但是，架不住它的厚實(shí)與不絕，它巨響般的尾音不絕如縷。尾音是尾音之后的尾音，恢宏是恢宏中間的恢宏。⑧還有氣味。作為鄉(xiāng)下人，我喜歡鄉(xiāng)下人莫言。我喜歡莫言所有關(guān)于氣味的描述，每一次看到莫言的氣味描寫(xiě)，我就知道，我的鼻子是空的，它能從我的書(shū)房一直闡到莫言的書(shū)房，從我的故鄉(xiāng)一直閑到莫言的故鄉(xiāng)。⑨福樓拜在《包法利夫人》里說(shuō)過(guò)：“大自然那充滿(mǎn)詩(shī)意的感染力，往往靠作家給我們。”這句話(huà)說(shuō)得好。不管是大自然還是大地，它的詩(shī)意和感染力都是作家提供的。⑩大地在那兒，還在那兒，一直在那兒，永遠(yuǎn)在那兒。這是令人淚流滿(mǎn)面的事實(shí)。8.請(qǐng)聯(lián)系第⑥段中劃線句的上下文，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“莊稼的邏輯”的認(rèn)識(shí)。（3分）

9.請(qǐng)選擇一個(gè)角度，結(jié)合文中語(yǔ)句，分析第⑦段的語(yǔ)言特色。（4分）

10.第⑨段引用福樓拜的話(huà)有何作用?（3分）

11.本文有很多句子富有哲理，值得品味。請(qǐng)?jiān)诋?huà)波浪線的句子中任選一句，分析其中的哲理，并聯(lián)系生活實(shí)際，說(shuō)說(shuō)它對(duì)你有怎樣的幫助。（5分）

（三）閱讀下面詩(shī)歌，完成第12-14題。（8分）［中呂］普天樂(lè)·西山（元）徐再思晚云收，夕陽(yáng)掛。一川楓葉，兩岸蘆花。鷗鷺棲，牛羊下。萬(wàn)頃波光天圖畫(huà)，水晶宮冷浸紅霞。凝煙暮景，轉(zhuǎn)暉老樹(shù)，背影昏鴉。［注］西山：又名洞庭，位于吳江縣（今屬蘇州市）境內(nèi)的太湖中。12.下列對(duì)本作品體裁的稱(chēng)呼，不正確一項(xiàng)是（

）。（1分）A.樂(lè)府

B.散曲

C.曲子詞

D.北曲13.下列對(duì)本作品景物描寫(xiě)的分析，正確一項(xiàng)是（

）。（2分）A.前四句寫(xiě)景由高而低，色彩分明，每句構(gòu)成一幅圖景。B.“鷗鷺”“牛羊”句由靜而動(dòng)，以鳥(niǎo)雀歸巢襯牛羊歸牧。C.“萬(wàn)頃”句從兩岸寫(xiě)到水面，由遠(yuǎn)而近，色調(diào)由冷而暖。D.“水晶宮”句描摹出夕陽(yáng)透射進(jìn)水面的動(dòng)態(tài)，由實(shí)而虛。14.對(duì)畫(huà)線句與馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》中“枯藤老樹(shù)昏鴉”的不同意境作賞析。（5分）

（四）閱讀下文，完成第15-20題。（18分）①郭原平字長(zhǎng)泰，稟至行，養(yǎng)親必己力。性閑木功，傭賃以給供養(yǎng)。性謙虛，每為人作匠，取散夫價(jià)。主人設(shè)食，原平自以家貧，父母不辦有肴味，唯餐鹽飯而已。若家或無(wú)食，則虛中竟日，義不獨(dú)飽；須日暮作畢，受直歸家，于里中買(mǎi)糴，然后舉爨。父抱篤疾彌年，原平衣不解帶，口不嘗鹽菜者，跨積寒暑。父喪，每至節(jié)歲烝嘗，于此數(shù)日中，哀思，絕飲粥。父服除后，不復(fù)食魚(yú)肉，自此迄終，三十余載。②高陽(yáng)許瑤之居在永興，罷建安郡丞還家，以綿一斤遣原平，原平不受，送而復(fù)反者前后數(shù)十，瑤之乃自往曰：“今歲過(guò)寒，而建安綿好，以此奉尊上下耳?！痹侥税荻苤?。③每出市賣(mài)物，人問(wèn)幾錢(qián)，截言其半，如此積時(shí)，邑人皆共識(shí)悉，輒加本價(jià)與之，彼此相讓?zhuān)I(mǎi)者稍稍減價(jià)，要使微賤，然后取直。④每行來(lái)，見(jiàn)人牽埭未過(guò)，輒迅楫助之，已自引船，不假旁力。若自船已渡，后人未及，常停住須待，以此為常。⑤太守王僧朗察孝廉，不就。太守蔡興宗臨郡，深加貴異，以私米饋原平，原平固讓頻煩，誓死不受。人或問(wèn)曰：“府君嘉君淳行憫君貧老故加此贍也宜必辭?！痹皆唬骸案粢晕崃x行邪，則無(wú)一介之善，不可濫荷此賜。若以其貧老邪，耋齒甚多，屢空比室，非吾一人而已?！苯K不肯納。－-《宋書(shū)·郭原平傳》（有刪改）15.寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）（1）然后舉爨（

）（2）屢空比室（

）16.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（2分）（1）性閑木功（

）A.清閑B.喜愛(ài)C.熟習(xí)D.平常（2）要使微賤（

）A.沒(méi)有

B.卑賤C.偷偷D.稍微17.把第④段畫(huà)線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（5分）每行來(lái)，見(jiàn)人牽埭未過(guò)，輒迅楫助之，己自引船，不假旁力。18.用“／”為第⑤段畫(huà)線部分?jǐn)嗑?。?分）府君嘉君淳行憫君貧老故加此贍豈宜必辭。

19.對(duì)第③段郭原平賣(mài)物時(shí)的情況理解正確的一項(xiàng)是（

）。（2分）A.賣(mài)物時(shí)常常會(huì)有人攔腰砍價(jià)。

B.賣(mài)物花費(fèi)的時(shí)間往往特別長(zhǎng)。C.

物價(jià)為邑人認(rèn)可，貨品特別搶手。

D.

買(mǎi)家總是主動(dòng)出高于報(bào)價(jià)的價(jià)格。20.綜觀全文，結(jié)合郭原平的性格特點(diǎn)，推斷其固不受米的原因。（4分）

（五）閱讀下文，完成第21-25題。（13分）童心說(shuō)李贄［1］①夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。②蓋方其始也，有聞見(jiàn)從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其長(zhǎng)也，有道理從聞見(jiàn)而入，而以為主于其的童心失。其久也，道理聞見(jiàn)日以益多，則所知所覺(jué)日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見(jiàn)，皆自多讀書(shū)識(shí)義理而來(lái)也。古之圣人，曷嘗不讀書(shū)哉。然縱不讀書(shū)，重心固自在也：縱多讀書(shū)，亦以護(hù)此重心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書(shū)識(shí)義理而反障之也。夫?qū)W者既以多讀書(shū)識(shí)義理障其童心矣，圣人又何用多著書(shū)立言以障學(xué)人為耶？重心既降，于是發(fā)而輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以重心既障，而以從外入者聞見(jiàn)道理為之心也。③夫既以聞見(jiàn)道理為心臭，則所言者皆聞見(jiàn)道理之言，非重心自出之言也，言雖工，于我何與？豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎！蓋其人既假，則無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無(wú)所不假，則無(wú)所不喜。滿(mǎn)場(chǎng)是假，矮人何辯也［2］。然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者，又豈少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。④詩(shī)何必古《選》，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也，故吾因是而有感于童心者之自文也，更說(shuō)什么六經(jīng)，更說(shuō)什么《語(yǔ)》、《孟》乎?。圩ⅲ茛倮钯Y一直抨擊程朱理學(xué)（即文中的“聞見(jiàn)”“道理”）。明神宗萬(wàn)歷十四年有人寫(xiě)信說(shuō)他“以安亂真、教壞毒世”，李贄大為惱火，寫(xiě)下這屬文章反駁其指貴。②矮人何辨，這里以演戲?yàn)橛鳎烁究床坏剑蜔o(wú)法分辨了。到21.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（

）（2分）A.有聞見(jiàn)從耳目而入

吾嘗終日而思矣B.夫既以聞見(jiàn)道理為心矣

既無(wú)叔伯，終鮮兄弟C.言雖工，于我何與竊為大王不取也

相如雖弩，獨(dú)畏廉將軍哉D.降而為六朝，變而為近體

竊為大王不取也22.下列句子不能直接證明“童心”重要作用的一項(xiàng)是（

）（2分）A.若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。B.童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？C.發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷；見(jiàn)而為政事，則政事無(wú)根柢。D.圣人又何用多著書(shū)立言以障學(xué)人為耶。23.下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A.文章開(kāi)頭先對(duì)“童心”作出明確的解釋?zhuān)又骄咳说耐氖サ脑?。B.作者反對(duì)程朱理學(xué)，認(rèn)為那些“聞見(jiàn)”和“道理”是讀書(shū)識(shí)義理的障礙。C.如果一個(gè)人不具有美好品質(zhì)和真才實(shí)學(xué)，也就說(shuō)不出有道德修養(yǎng)的真話(huà)。D.只要發(fā)自于人的真心，即使那些參加科舉的八股文，也能成為千古美文。24.分析第③段畫(huà)線句在文中的作用。（3分）

25.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，概括人失去“童心”的原因。（3分）

三寫(xiě)作70分26.現(xiàn)代生活中“進(jìn)”是一個(gè)高頻詞，“積極進(jìn)取”、“與時(shí)俱進(jìn)”、“急流勇進(jìn)”、“循序漸進(jìn)”……這些詞展現(xiàn)出了全社會(huì)奮發(fā)激昂的時(shí)代精神。在這個(gè)時(shí)代，“退”還值得我們思考嗎？請(qǐng)就這個(gè)話(huà)題寫(xiě)一篇不少于800字的文章。要求：（1）自擬題目；（2）文體不限，詩(shī)歌除外。

華東師范大學(xué)附屬東昌中學(xué)2021學(xué)年度第一學(xué)期期中考試高三語(yǔ)文試卷答案（滿(mǎn)分150分?？荚嚂r(shí)間150分鐘）一積累應(yīng)用10分1.按題目要求填空。（5分）（1）伏惟圣朝以孝治天下（2）或因寄所托，放浪形骸之外。王羲之

（3）落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明2.選擇題。（5分）（1）A（2分）（2）C（3分）二閱讀70分（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）3.利用心理學(xué)解決實(shí)際問(wèn)題，而不是探索自我。（2分）4.（4分）第④⑤段中以心理社會(huì)發(fā)展階段理論分析中國(guó)和西方對(duì)“自我”理解的不同（即中國(guó)的自我是關(guān)系性的青少年階段的自我，西方的自我是獨(dú)立的成年人階段的自我。）（1分）；第⑦段中以此理論分析中國(guó)人沒(méi)有發(fā)展除獨(dú)立自我的原因是青少年以后的時(shí)期都沒(méi)有時(shí)間發(fā)展自我（1分）；最后?段總結(jié)提出我們今后的發(fā)展目標(biāo)是成年人獨(dú)立的自我。（1分）三處提及同一個(gè)理論論據(jù)，統(tǒng)一了文章的學(xué)術(shù)依據(jù)，使文章前后呼應(yīng)，更具整體性。（1分）5.B（3分）6.D（3分）7.（4分）同意該觀點(diǎn)（1分），劃線句概括了作者認(rèn)為中國(guó)人沒(méi)有發(fā)展出獨(dú)立自我的原因是沒(méi)時(shí)間、沒(méi)榜樣、文化不支持。（1）分，下文⑦-⑩從個(gè)人成長(zhǎng)的各個(gè)階段分析了為什么會(huì)沒(méi)時(shí)間，?段對(duì)父母為什么沒(méi)能成為榜樣做了分析，??分析了中國(guó)農(nóng)耕文明為什么不強(qiáng)調(diào)不支持自我。（1分）與劃線句內(nèi)容一一對(duì)應(yīng)，結(jié)構(gòu)清晰，（1分）因而劃線句有很好的引領(lǐng)作用。不同意該觀點(diǎn)的理由主要是⑨⑩段還提出了由于社會(huì)快速發(fā)展變化容錯(cuò)區(qū)間小，大家沒(méi)有勇氣試錯(cuò)的原因，這個(gè)并沒(méi)有包括在劃線句的三點(diǎn)原因中。

（二）閱讀下文，完成8-11題。（15分）8.（3分）莊稼的邏輯是指通過(guò)艱辛的勞作能獲得收獲（1分），但這種規(guī)律會(huì)因?yàn)楦鞣N原因被破壞（1分），構(gòu)成了莊稼人的悲歡（1分）。9.（4分）選擇語(yǔ)言特色的角度，如長(zhǎng)短結(jié)合、整散結(jié)合、比喻、比擬修辭文白相襯的語(yǔ)言風(fēng)格等（1分），結(jié)合具體語(yǔ)句（1分），效果（2分）參考答案：本段句式長(zhǎng)短結(jié)合，既有“葉對(duì)葉、芒對(duì)芒，稈對(duì)稈”這樣的短句，也有“從天的這一頭一直滾到天的那一頭”這類(lèi)的長(zhǎng)句。節(jié)奏靈活多變，細(xì)致地描摹了大地上豐富的聲音，凸顯了大地聲音的綿長(zhǎng)恢宏，震人心魄。10.（3分）引語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了作家的創(chuàng)作對(duì)人們感知大自然感染力的重要價(jià)值（1分），承接上文對(duì)大地的詩(shī)意描寫(xiě)和莫言的文學(xué)魅力（1分），使觀點(diǎn)更有說(shuō)服力。（1分）11.（5分）A句表達(dá)的意思是對(duì)同樣的問(wèn)題可以以不同的心態(tài)去理解?！叭庋鄣囊曈虻搅藰O限”，是感覺(jué)到自己能力有限，被能力限制，而“每一次放眼都可以抵達(dá)極限”則是以積極樂(lè)觀的心態(tài)看待自己的成就。在生活中我們面對(duì)競(jìng)選失敗、考試不順等逆境時(shí)，換一種想法，認(rèn)可自己的努力，可以讓我們更積極地面對(duì)人生。B句表達(dá)的意思是我們要大膽去做，不要陷入對(duì)困難的恐懼。有時(shí)候單次的勞作是艱辛的，但“可以干一輩子”，一次一次努力，一定會(huì)累積出成就。但如果過(guò)于關(guān)注其中的困難和艱辛，就有可能“膽怯”、“不寒而栗”，沒(méi)有勇氣去做。在生活中，我們要大膽地去迎接挑戰(zhàn)，在高三的學(xué)習(xí)中為了理想埋頭苦干，相信天道酬勤，不要被畏難情緒困住，左右猶疑搖擺。

（三）閱讀下面詩(shī)歌，完成第12-14題。（8分）12.C（1分）13.A（2分）14.（5分）答案示例：《秋思》中“老樹(shù)”“昏鴉”是漂泊“天涯”之人眼中的意象，在落日黃昏的背景中營(yíng)造了蕭瑟、凄冷的意境，將“斷腸人”孤寂悲苦的情思形象化；本曲畫(huà)線句描繪了在暮靄背景中，夕陽(yáng)在樹(shù)影間移動(dòng)，為樹(shù)梢上的烏鴉勾勒出明亮的輪廓，烏鴉安棲樹(shù)梢，營(yíng)造出恬靜優(yōu)美的意境。

（四）閱讀下文，完成第15-20題。（18分）15.（2分）（1）

燒火做飯（2）并列、挨著

16.（2分）（1）C（2）D17.（5分）每次行船來(lái)錢(qián)塘，看見(jiàn)旁人的船被堵在水壩下還沒(méi)有牽過(guò)去，就迅速操槳過(guò)去幫助，自己的船自己牽引，不要旁人的幫助。18.（3分）府君嘉君淳行/憫君貧老/故加此贍/豈宜必辭。19.D（2分）20.（4分）太守贈(zèng)米既為褒獎(jiǎng)其德行，也有憐老惜貧之意。郭原平一方面因謙虛而推讓褒獎(jiǎng)；另一方面仁厚且自強(qiáng)，念及天下貧老而不愿獨(dú)享。許瑤之贈(zèng)綿表的是對(duì)郭母的尊敬和掛念，且親自上門(mén)以示重視，故而孝子郭原平鄭重接受。

（五）閱讀下文，完成第21-25題。（13分）21.A（2分）22.

D（2分）23.B（3分）24.（3分）本句采用排比的句式，富有說(shuō)理氣勢(shì)。闡明了受“聞見(jiàn)”“道理”雍蔽而成假人、說(shuō)假話(huà)、辦假事、寫(xiě)假文章的具體表現(xiàn)，論證了人一旦以虛假為本，則無(wú)所不假的危害。25.（3分）（1）聞見(jiàn)、道理日益增多，并占據(jù)了內(nèi)心。（2）知道了美名的好處而又想發(fā)揚(yáng)光大。（3）知道了惡名的丑陋而又想加以掩蓋。參考譯文：所謂童心，是絕對(duì)不摻假的純正的心，這是人生初始階段的本性之心。如果失