2022年4月自考00321中國(guó)文化概論試題及答案含解析

中國(guó)文化概論年月真題

0032120224

1、【單選題】考古發(fā)現(xiàn)，黃河流域遠(yuǎn)古人類文化遺址的建筑結(jié)構(gòu)多是

半地穴式

干欄式

A:

木石式

B:

井干式

C:

答D:案：A

解析：人得向提供物質(zhì)的自然討生計(jì)，這是自然環(huán)境決定地域人群文化樣式的第一個(gè)層

次，越是人類生活的早期，這一層次的內(nèi)容起的作用越大。舉考古發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古人類文化遺

址的例子說(shuō)，黃河流域的原始建筑，多是半地穴式的，而在江南地區(qū)則流行干欄式結(jié)構(gòu)的

居巢。P54

2、【單選題】先秦時(shí)期，法家文化源于

齊魯之地

三晉之地

A:

荊楚之地

B:

閩南之地

C:

答D:案：B

解析：先秦時(shí)期，是區(qū)域文化大發(fā)展的時(shí)期。源于齊魯?shù)娜寮椅幕?，源于三晉的法家文

化，源于南楚的思想、文學(xué)，后來(lái)經(jīng)過(guò)匯集融合，成為中國(guó)古代文化的基干。P55

3、【單選題】提出“凡人家營(yíng)田，須量己力”的農(nóng)學(xué)家是

李悝

傅玄

A:

賈思勰

B:

徐光啟

C:

答D:案：C

解析：賈思勰在《齊民要術(shù)》中更明確說(shuō):“凡人家營(yíng)田，須量己力”。在中國(guó)古代文獻(xiàn)

中，關(guān)于農(nóng)業(yè)科技方面的書籍特別多，廣泛記載著勞動(dòng)人民在農(nóng)業(yè)方面的智慧，是一筆重

要的文化遺產(chǎn)。P58

4、【單選題】南北朝至唐朝中期，在保護(hù)西北地區(qū)環(huán)境方面作用最大的是

皇家園囿的建設(shè)

山嶺資源歸王朝

A:

陵墓周邊的綠化

B:

牧馬場(chǎng)地的廣布

C:

答D:案：D

解析：在保護(hù)西北地區(qū)環(huán)境方面起作用最大的，還是南北朝至唐朝中期牧馬場(chǎng)地的廣布。

P58

5、【單選題】秦漢時(shí)，連接湘江和漓江的是

靈渠

陽(yáng)渠

A:

利漕渠

B:

平虜渠

C:

答D:案：A

解析：長(zhǎng)江的支流湘江和贛江與屬于珠江水系的漓江和北江同發(fā)源于南嶺山。秦朝時(shí)開鑿

靈渠，正是把湘江和漓江相溝通。西江則聯(lián)系嶺南和云貴。P49

6、【單選題】明清時(shí)期，桐城人以文章?lián)P名，形成了“桐城派”。下列屬于該流派代表人物

的是

黃宗羲

姚鼐

A:

戴震

B:

曹雪芹

C:

答D:案：B

解析：明清以來(lái)有“桐城派”，代表人物主要是方苞、姚鼐。P55

7、【單選題】據(jù)《商君書》和《管子》記載，早期“法”的精義是

尚公義

尚兼愛

A:

以刑去刑

B:

以非為是

C:

答D:案：A

解析：據(jù)《商君書》及《管子》記載，早期“法”的精義是“尚公義”，即建立普遍的法

度，上約君主，下約民眾，以一種公平的法度治理國(guó)家。P70

8、【單選題】武丁以后，殷人祈禱的主要神靈是

超自然神

天神

A:

地神

B:

祖先神

C:

答D:案：D

解析：研究顯示，商朝力量越是強(qiáng)大，祖先神靈祭祀越占據(jù)主要地位。武丁以后，“在所

有的神靈中，祖先神是殷人祈禱的主要對(duì)象?！盤67

9、【單選題】“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想出自

《論語(yǔ)》

《孟子》

A:

《大學(xué)》

B:

《中庸》

C:

答D:案：C

解析：《大學(xué)》是儒家重要的典籍，認(rèn)為最有價(jià)值的人生是從“修身”開始，一直到“治

國(guó)”、“平天下”。儒家的人生哲學(xué)，是倫理的也是宗教的，對(duì)中國(guó)人的人生觀有莫大的

影響。P70

10、【單選題】西域都護(hù)府始設(shè)于

漢文帝時(shí)期

漢景帝時(shí)期

A:

漢武帝時(shí)期

B:

漢宣帝時(shí)期

C:

答D:案：D

解析：為聯(lián)合已經(jīng)西遷的大月氏、烏孫夾擊匈奴，漢武帝曾派張騫兩次出使西域。預(yù)定目

標(biāo)沒有實(shí)現(xiàn)，但發(fā)現(xiàn)了西域各國(guó)，此后漢與西域使臣來(lái)往不斷。為徹底肅清匈奴在西域的

勢(shì)力，漢武帝兩次大舉對(duì)西域用兵，基本控制了西域。從漢宣帝時(shí)起，設(shè)立西域都護(hù)，確

立了在那里的統(tǒng)治。P73

11、【單選題】先秦名家流派的公孫龍、惠施探討了事物概念與實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題，即

“人”與“物”的關(guān)系問(wèn)題

A:

“虛”與“實(shí)”的關(guān)系問(wèn)題

“名”與“實(shí)”的關(guān)系問(wèn)題

B:

“主”與“客”的關(guān)系問(wèn)題

C:

答D:案：C

解析：名家又稱“刑名家”，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫

龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個(gè)學(xué)派也有密切關(guān)系?？梢娒宜枷?/p>

在當(dāng)時(shí)的發(fā)展勢(shì)頭。鄧析當(dāng)年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，用辯術(shù)取勝，到

公孫龍、惠施則有所謂“離堅(jiān)白”、“合同異”之爭(zhēng)，涉及的是事物的概念與實(shí)際（即

“名”與“實(shí)”）的關(guān)系問(wèn)題，有很強(qiáng)烈的思辨色彩。P71-72

12、【單選題】漢武帝為整治商賈，采取了一系列政策，包括下列選項(xiàng)中的

兩稅法

一條鞭法

A:

攤丁入畝法

B:

告緡法

C:

答D:案：D

解析：漢武帝整治商賈先是行“笄緡”法，強(qiáng)迫他們自報(bào)家產(chǎn)，按財(cái)產(chǎn)的多少抽取金額；

繼而實(shí)施“告緡”法，鼓勵(lì)告發(fā)之風(fēng)，中等財(cái)產(chǎn)以上的富家?guī)缀踅栽飧姘l(fā)。同時(shí)又實(shí)行鹽

鐵國(guó)營(yíng)專賣的政策，產(chǎn)出的都是劣質(zhì)、高價(jià)的鐵器食鹽，受害的最終是朝廷要保護(hù)的小

農(nóng)。P78

13、【單選題】《七發(fā)》為漢代枚乘所作，其文體是

賦

絕句

A:

律詩(shī)

B:

詞

C:

答D:案：A

解析：活躍于文景時(shí)代的枚乘，他的《七發(fā)》是一篇漢大賦，大體由楚辭改造而成，而基

本精神則是戰(zhàn)國(guó)說(shuō)客心態(tài)。漢大賦則異趣，它的“曲終奏雅”、“勸百諷一”，實(shí)際遵循

的是《詩(shī)三百》經(jīng)學(xué)的“主文而譎諫”、“反經(jīng)以為權(quán)”。P79

14、【單選題】隋朝在中央實(shí)行三省六部制，在地方實(shí)行

分封制

行省制

A:

州縣制

B:

C:

亭里制

答D:案：C

解析：隋朝在地方實(shí)行州、縣兩級(jí)制，整頓魏晉以來(lái)地方行政機(jī)構(gòu)的混亂局面。州設(shè)刺

史，縣設(shè)縣令?？h以下還有鄉(xiāng)里組織。為加強(qiáng)中央集權(quán)，從隋文帝起，廢除了兩漢以來(lái)州

縣長(zhǎng)官自辟僚屬官的制度，規(guī)定九品以上的地方官，均由吏部任免。P89

15、【單選題】宋代有一種“走馬燈”游戲，透明的燈籠點(diǎn)上里面的蠟燭就可以自動(dòng)旋轉(zhuǎn)，

該游戲利用的原理是

熱氣的動(dòng)力學(xué)

流體的動(dòng)力學(xué)

A:

力矩平衡

B:

胡克定律

C:

答D:案：A

解析：宋代有一種“走馬燈”的游戲，透明的燈籠里點(diǎn)上蠟燭就可以自動(dòng)旋轉(zhuǎn)。英國(guó)人瓦

特受沸水頂起壺蓋的啟發(fā)，發(fā)明了蒸汽機(jī)，走馬燈的游戲?qū)嶋H利用的是熱氣的動(dòng)力學(xué)原

理。但是由于沒有英國(guó)那樣的產(chǎn)業(yè)革命做背景，在那時(shí)就只是把它當(dāng)成游戲了。P96

16、【單選題】傳教士在中西文化交流中起著特殊作用，明朝著名的傳教士有

利瑪竇

湯若望

A:

南懷仁

B:

迦葉摩騰

C:

答D:案：A

解析：東西方的相遇，是東西文化的大交流。西方人狂熱的普救主義宗教精神，在中西文

化的交流中，起著特殊作用，因此繼商人之后東來(lái)的是基督教士。西方教士，明朝以利瑪

竇，清朝以湯若望、南懷仁最為著名，據(jù)柳詒徵《中國(guó)文化史》載，明末清初在中國(guó)的西

方教士多達(dá)六十余人。P101

17、【單選題】下列選項(xiàng)中，曲折地表露民族意識(shí)的作品為

《竇娥冤》

《漢宮秋》

A:

《西廂記》

B:

《趙氏孤兒》

C:

答D:案：B

解析：元雜劇的劇本即使在今天讀起來(lái)，也可以看出它是把文人才氣、高雅與內(nèi)容上的貼

近民眾生活，完美地結(jié)合在戲劇特有的藝術(shù)方式中了。他們的劇本或?qū)ι罱衣杜腥?/p>

《竇娥冤》，或謳歌愛情如《西廂記》，或曲折地表露民族意識(shí)如《漢宮秋》，都從不同

側(cè)面表現(xiàn)了民眾的現(xiàn)實(shí)和意愿。P106

18、【單選題】我國(guó)現(xiàn)存第一部完整地記錄了二十四節(jié)氣名稱的文獻(xiàn)是

《詩(shī)經(jīng)》

《尚書》

A:

《淮南子》

B:

《漢書》

C:

答D:案：C

解析：我國(guó)現(xiàn)存的第一部完整地記錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻(xiàn)是成書于公元前137年

的《準(zhǔn)南子》，至西漢中期，我國(guó)歷法定型，二十四節(jié)氣同時(shí)確立下來(lái)，成為全國(guó)統(tǒng)一的

歷法定制。P114

19、【單選題】在我國(guó)神話傳說(shuō)中，桑蠶業(yè)起源于

后稷

伏羲

A:

共工

B:

嫘祖

C:

答D:案：D

解析：在甲骨文中，出現(xiàn)了“?！?、“蠶”等字，相關(guān)的神話傳說(shuō)也不少，如講桑蠶業(yè)起

源于黃帝的妻子嫘祖等。P118

20、【單選題】在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，象征“福壽綿長(zhǎng)”的花是

月季

臘梅

A:

荷花

B:

菊花

C:

答D:案：D

解析：在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，用花瓶插月季花比喻“四季平安”，用長(zhǎng)壽花——菊花象征

“福壽綿長(zhǎng)”等。P129

21、【單選題】辛亥革命后，剪辮子和穿中山裝成為“咸與維新”的象征，這屬于

階層標(biāo)志

儀禮標(biāo)志

A:

政治標(biāo)志

B:

職業(yè)標(biāo)志

C:

答D:案：C

解析：在政治標(biāo)志方面，服飾還往往敏感地反映著社會(huì)的政治體制。古代統(tǒng)治者在建立政

權(quán)時(shí)，大都要制定相應(yīng)的服飾等級(jí)制度。古代完備的政治制度是包括服飾制度的。我國(guó)歷

史上的服飾改革，多與統(tǒng)治者的移風(fēng)易俗措施有關(guān)。隋、唐時(shí)期多民族服飾的融合，體現(xiàn)

了政治清明、外交開放的恢宏氣象。辛亥革命推翻了清政府之后，剪辮子和穿中山裝，成

為“咸與維新”的象征。新中國(guó)成立后，衣服顏色基本上是全國(guó)一律的灰、藍(lán)二色，象征

著“思想一致”的政治傾向。P123

22、【單選題】我國(guó)傳統(tǒng)手工業(yè)“熟行莫出，生行莫入”之說(shuō)反映的是

祖師崇拜

師徒傳承

A:

行業(yè)禁忌

B:

合作互助

C:

答D:案：C

解析：行業(yè)禁忌是指?jìng)鹘y(tǒng)手工業(yè)有許多行業(yè)忌諱，反映了過(guò)去手工業(yè)生存艱難的另一面，

如說(shuō)“熟行莫出、生行莫入”等。P141

23、【單選題】下列選項(xiàng)中，產(chǎn)生于宋代的法醫(yī)書籍為

《洗冤錄》

《難經(jīng)》

A:

《靈樞》

B:

《素問(wèn)》

C:

答D:案：A

解析：宋代成書的《洗冤錄》是中國(guó)，也是世界少見的法醫(yī)專著。此書后來(lái)在我國(guó)沿用了

六百年，為后來(lái)的各種法醫(yī)書籍所模仿或參考，還曾被譯成多種外文，在海外廣為流傳。

P142

24、【單選題】周朝王位傳遞實(shí)行

昭穆傳承制

兄弟相及制

A:

父子相承制

B:

C:

嫡長(zhǎng)子繼承制

答D:案：D

解析：完整的宗法制出現(xiàn)在周代。周王自稱天子，周朝王位的傳遞實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，與

商代“父子相承”、“兄弟相及”的王位傳遞形式有著明顯的差別，傳嫡不傳賢的方式，

遏阻了一般王室成員對(duì)王位的覬覦。P149

25、【單選題】東漢初年，為避光武帝劉秀諱，將“秀才”改稱

人才

茂才

A:

玉才

B:

賢才

C:

答D:案：B

解析：東漢初年，為避光武帝劉秀諱，將秀才改稱茂才。P157

26、【單選題】中國(guó)古代法律的中心任務(wù)是

政治制裁

經(jīng)濟(jì)制裁

A:

文化制裁

B:

刑事制裁

C:

答D:案：D

解析：中國(guó)古代法律的主旨是維護(hù)以帝王為中心的專制政治體制，因此其中心任務(wù)是刑事

制裁，刑法一直成為法律的主要部分，有人甚至說(shuō)：中國(guó)的傳統(tǒng)法律就是刑罰制度。P165

27、【單選題】中國(guó)舞蹈的巫舞和樂(lè)舞之分始于

夏代

商代

A:

周代

B:

秦代

C:

答D:案：B

解析：從商代起，舞蹈開始有了巫舞和樂(lè)舞之分。巫舞是原始宗教舞蹈的繼續(xù)，樂(lè)舞則是

供貴族享用的歌舞表演。P217

28、【單選題】漢語(yǔ)在傳播過(guò)程中，不斷吸收各少數(shù)民族文化的營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐富和發(fā)展自己，

“金達(dá)萊”就是借自于

朝鮮語(yǔ)

蒙古語(yǔ)

A:

滿語(yǔ)

B:

維吾爾語(yǔ)

C:

答D:案：A

解析：漢語(yǔ)詞匯對(duì)其他民族詞匯的廣泛吸收從古至今一直沒有停息，像我們熟悉的“車

站”的“站”這個(gè)詞是從蒙古語(yǔ)中借來(lái)的，“阿訇（伊斯蘭教主事）”是從維吾爾語(yǔ)借來(lái)

的，“金達(dá)萊”則是從朝鮮語(yǔ)借來(lái)的。P236

29、【單選題】提出語(yǔ)言“約定俗成”理論，正確地說(shuō)明了詞的意義和客觀事物之間關(guān)系的

是

孔子

曾子

A:

孟子

B:

荀子

C:

答D:案：D

解析：孔子之后的先秦學(xué)者，如尹文子、墨子、荀子等也對(duì)“名”、“實(shí)”問(wèn)題發(fā)表過(guò)看

法，有的學(xué)者是從一般詞語(yǔ)和詞語(yǔ)所指的角度進(jìn)行闡述的，其中荀子提出的“約定俗成”

理論第一次闡明了語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)，正確地說(shuō)明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系:“名

無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無(wú)固實(shí)，約之以命，約定俗

成，謂之實(shí)名?！?《荀子·正名》)P240

30、【單選題】下列選項(xiàng)中，提出“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的是

《周易·系辭下》

《論語(yǔ)·述而》

A:

《禮記·王制》

B:

《典論·論文》

C:

答D:案：D

解析：曹丕在《典論·論文》中提出“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的看法。P240

31、【多選題】司馬遷把楚地劃分為

東楚

西楚

A:

南楚

B:

C:

北楚

中楚

D:

答E:案：ABC

解析：楚地，司馬遷一分為三，即西楚、東楚、南楚。西楚包括今江蘇、安徽、河南三省

交界和今河南南部的汝南、南陽(yáng)一帶。此地民風(fēng)僄輕，容易發(fā)怒，不善積財(cái)。今徐州以東

包括蘇州、揚(yáng)州一帶，是東楚自然資源豐富的地區(qū)。南楚包括今江西、安徽、湖南、廣州

一些地區(qū)，風(fēng)俗大體類似西楚，所不同的是這里有豐富的木材和礦產(chǎn)，番禺（今廣州附

近）還有珠寶、犀角等物品。本題選ABC。P56

32、【多選題】據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，下列選項(xiàng)中屬于五帝譜系的有

黃帝

顓頊

A:

高辛

B:

堯

C:

舜

D:

答E:案：ABCDE

解析：“三皇五帝”是中國(guó)古代的傳說(shuō)時(shí)代。“三皇”人物極不確定，但他們的共同處都

是文化發(fā)明者，如神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)業(yè)、有巢氏發(fā)明居室等?！拔宓邸钡娜宋飫t有相當(dāng)?shù)拇_定

性。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，五帝的譜系是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。本題選

ABCDE。P63

33、【多選題】記錄和闡釋先秦禮儀制度的三大禮書，俗稱“三禮”，包括

《周禮》

《禮儀》

A:

《禮記》

B:

《儀禮》

C:

《六禮》

D:

答E:案：ACD

解析：《周禮》《儀禮》《禮記》是記錄與闡釋先秦禮儀制度的三大禮書，俗稱“三

禮”。依據(jù)這三部重要禮書及漢代以來(lái)的禮制著作，我們可以概括出官方禮制的若干特

性。本題選ACD。P169

34、【多選題】依據(jù)樂(lè)器制作材料而劃分的“八音”包含下列選項(xiàng)中的

匏

金

A:

B:

木

土

C:

石

D:

答E:案：ABCDE

解析：周代已開始對(duì)樂(lè)器進(jìn)行系統(tǒng)分類，出現(xiàn)了依制作材料而劃分的“八音”，即金、

石、土、革、絲、木、匏、竹。這種分類法一直沿用到清代。本題選ABCDE。P216

35、【多選題】下列選項(xiàng)中，用漢字記錄的少數(shù)民族文獻(xiàn)有

《越人歌》

《白狼歌》

A:

《蒙古秘史》

B:

《春秋繁露》

C:

《海國(guó)圖志》

D:

答E:案：ABC

解析：用漢字記錄的少數(shù)民族文獻(xiàn)，如《越人歌》、《白狼歌》、《蒙古秘史》，以及用

漢字記錄的許多少數(shù)民族古地名、人名等，是珍貴的民族語(yǔ)言材料，對(duì)古代某些民族語(yǔ)

言、民族史實(shí)的研究都有重要的參考價(jià)值。本題選ABC。P237

36、【名詞解釋】民族

答案：民族，指在文化、語(yǔ)言、歷史或宗教與其他人群在客觀上有所區(qū)分的一群人。

37、【名詞解釋】話本

答案：話本是宋代興起的白話小說(shuō)，用通俗文字寫成，多以歷史故事和當(dāng)時(shí)社會(huì)生活為題

材，是宋元民間藝人說(shuō)唱的底本。

38、【名詞解釋】行會(huì)

答案：手工行業(yè)技藝在行業(yè)組織中傳承。行業(yè)組織又稱行會(huì)，是手工業(yè)者的自發(fā)組織。

P140

39、【名詞解釋】分土惟三

答案：“分土惟三”即指上述天子封土諸侯，諸侯封土大夫，大夫封土于士的土地分封等

級(jí)制度。P150

40、【名詞解釋】漢樂(lè)府民歌

答案：漢樂(lè)府民歌是由漢代的音樂(lè)機(jī)關(guān)樂(lè)府從民間采集起來(lái)的，其目的除了供統(tǒng)治者娛樂(lè)

之外，還具有“觀風(fēng)俗，知厚薄”的政治意圖。漢樂(lè)府民歌主要有“相和歌辭”、“鼓吹

歌辭”、“雜曲歌辭”三種類型，它們?cè)谝魳?lè)上各具特色。P213

41、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述文化傳統(tǒng)的特性。

答案：文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來(lái)的，是歷史的產(chǎn)物，

又在每一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的形式特點(diǎn)；因此，它帶有各時(shí)代的普遍特性，又

綜合了不同時(shí)代的多方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)不是一成不變的。P43

42、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述魏晉南北朝時(shí)期民族融合“胡化”的表現(xiàn)。

答案：（1）胡服流行。（2）胡床胡坐興起。（3）“雅樂(lè)”逐漸消亡，“胡樂(lè)”興起。

P88

43、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的居住儀式。

答案：(1)選址儀式。(2)上梁儀式。(3)賀新房?jī)x式。(4)使用家具的儀式。(5)

祭灶儀式。(6)搬遷儀式。P130-131

44、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述中國(guó)古代庶族平民禮俗規(guī)范性的表現(xiàn)。

答案：（1）歲時(shí)禮俗的倫理性。（2）人生禮俗的家族性。（3）家訓(xùn)族規(guī)的禮俗教

育與禮俗規(guī)范。P174-181

45、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述楚辭的藝術(shù)成就。

答案：（1）楚辭最突出的藝術(shù)成就是其浪漫主義手法的運(yùn)用。作者往往把現(xiàn)實(shí)社會(huì)幻化

為神奇迷離的神仙世界,通過(guò)恢弘場(chǎng)面和非凡氣勢(shì)的營(yíng)造,表現(xiàn)出作者熱烈奔放的感情和對(duì)

理想的不懈追求。（2）楚辭繼承并發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，將用以比興的事物與

所表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一，具有豐富的文化象征意義。如《離騷》把神話傳說(shuō)和自然花草人

格化、形象化，以香草象征詩(shī)人志行的高潔，以婚約比喻君臣之間的遇合，以眾女妒美比

喻小人的嫉賢妒能，這些比喻形象生動(dòng)，意味深遠(yuǎn)，收到了很好的藝術(shù)效果。（3）楚辭

善于吸取和加工楚國(guó)的方言土語(yǔ)，并借鑒楚國(guó)民歌的“兮”、“思”句式，這不僅使它的

語(yǔ)言飽含鄉(xiāng)土氣息，而且使它在整體上具有一種獨(dú)特的風(fēng)韻?？傊?，楚辭“書楚語(yǔ)，作楚

聲，紀(jì)楚地，名楚物”(黃伯思《東觀余論翼騷序》)，為了解當(dāng)時(shí)楚國(guó)的地方文化提供了

寶貴資料。P213

46、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述漢語(yǔ)的特點(diǎn)。

答案：（1）從語(yǔ)音來(lái)看，漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言。古代漢語(yǔ)有“平、上、去、入”四聲，

現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話有“陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲”四個(gè)聲調(diào)。（2）從詞匯來(lái)看，古代漢

語(yǔ)以單音詞為主，現(xiàn)代漢語(yǔ)以雙音詞為主。（3）從語(yǔ)法來(lái)看，漢語(yǔ)不通過(guò)詞的形態(tài)變

化表示語(yǔ)法關(guān)系，而是借助于虛詞和詞序來(lái)表示詞與詞的語(yǔ)法關(guān)系。（4）從音義對(duì)應(yīng)

的角度來(lái)看，漢語(yǔ)的特點(diǎn)是一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)于多個(gè)詞（語(yǔ)素）。P234

47、【論述題】結(jié)合實(shí)際，論述你對(duì)“學(xué)思結(jié)合”教學(xué)思想的理解。

答案：（1）學(xué)思結(jié)合就是要將學(xué)習(xí)和思考這兩個(gè)環(huán)節(jié)密切聯(lián)系起來(lái)，既重視學(xué)，又重視

思。學(xué)思結(jié)合的原則也是孔子最早提出來(lái)的。他說(shuō):“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

這句名言是對(duì)學(xué)、思之間密切關(guān)聯(lián)、不可偏廢的關(guān)系的恰當(dāng)概括和總結(jié)，成為后世教育者

一直尊奉的法則。（2）朱熹繼承并發(fā)展了孔子學(xué)思并重的教學(xué)思想，認(rèn)為學(xué)思結(jié)合，

是學(xué)習(xí)成功的保證。他用學(xué)射箭來(lái)比喻學(xué)與思的關(guān)系：手中沒有弓箭，只是思考射箭的模

樣，自然不能掌握射箭的本領(lǐng)；手中有了弓箭，卻不考慮應(yīng)該怎樣去射，同樣無(wú)法提高射

箭的技術(shù)。只有將兩者結(jié)合起