主講史學(xué)通論

史學(xué)通課程介課程編史學(xué)通課程介課程編碼總學(xué)時數(shù)：學(xué)分：3教室13時間：每5、65、6辦公室329任課教趙軼助教：謝進東（史學(xué)理論專業(yè)博士研究生王答疑18：00?a20：003328室課程的性質(zhì)、目的和要求成績判定：課程論文（30），期末考試（60），課堂表現(xiàn)（10%）綜合做出。紀(jì)律提主要參考書目擴展閱讀書目Hitoy伊格爾斯《二十世紀(jì)的歷史學(xué)：從科學(xué)的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》，山東大學(xué)出版社，2006年傅斯年《史學(xué)方法導(dǎo)論》中國人民大學(xué)出版社，2004年擴展閱讀書目楊豫、胡成《歷史學(xué)的思想和方法》，南京大學(xué)出版社，1999楊豫、胡成《歷史學(xué)的思想和方法》，南京大學(xué)出版社，1999趙軼峰《學(xué)史叢錄》，中華書局，2004年沛《20世紀(jì)中華學(xué)術(shù)經(jīng)典文庫·歷史學(xué)·史學(xué)理論卷》，蘭州大學(xué)出版社，2000年姜義華、武克全主編《二十世紀(jì)中國社會科學(xué)·歷史學(xué)卷》上海人民出版社，2005年黃進興《后現(xiàn)代主義與史學(xué)研究》，三聯(lián)書店，2008年第一章歷史學(xué)的基本性質(zhì)和特征第二史學(xué)的源流第三史學(xué)的基礎(chǔ)問題第四史研究的方法第一史學(xué)的基本性質(zhì)和特征一，什么是歷史？二,什么是歷史學(xué)?1,一般A,歷史學(xué)是研究歷史的學(xué)問，是關(guān)于人類過去經(jīng)歷的專門化的自覺認(rèn)知體二,什么是歷史學(xué)二,什么是歷史學(xué)2,歷史認(rèn)識過程的特點與歷史知識的本A,歷史認(rèn)識是歷史學(xué)家通過觀察或者對歷史文本、遺跡、傳統(tǒng)等等承載歷史信息的材料進行C,歷史學(xué)家一般不能直接觀察他們研究的對象,D,認(rèn)識主體（歷史學(xué)家）——認(rèn)識中介（資料）——對歷史過程的復(fù)述和解釋，這是歷史認(rèn)E,歷史認(rèn)識是一種對于人類自身行為方式及其結(jié)果的有選擇的追述與反思，它要通過歷史學(xué)3，歷史學(xué)是科學(xué)、藝術(shù)、文化A,歷史學(xué)家的陳述常常不是百分之百的真實，但發(fā)現(xiàn)真實的程度仍然是衡量歷史學(xué)家工作的B,歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)事實的根據(jù)是可靠的證據(jù)，無論對證據(jù)本身要進行怎樣復(fù)雜的批判和審定，C,歷史敘述和歷史解釋都需要重構(gòu)，重構(gòu)的效果是有差別的，歷史家必須兼有科學(xué)態(tài)度和藝D,E,歷史學(xué)家研究歷史常常是為了理解現(xiàn)實，因而歷史家總是與其研究的對象有某種關(guān)聯(lián)，歷4歷史學(xué)的實用價A,保持人類對以往經(jīng)驗的群體記憶，幫助記憶者認(rèn)識自己是誰，自己的潛力與局限，自己與B,D,E,提高對于未來的預(yù)見力，但并不能準(zhǔn)確、具體地預(yù)見未來發(fā)生的事情。D,E,提高對于未來的預(yù)見力，但并不能準(zhǔn)確、具體地預(yù)見未來發(fā)生的事情。三，歷史學(xué)的原則1,實證原則：以對于文本、遺跡等證據(jù)的原始性實證研究為基礎(chǔ)，在最大限度了解相關(guān)人類2,3,人本原則：歷史學(xué)是人研究自己經(jīng)驗的活動，對研究對象和歷史現(xiàn)象復(fù)雜性需有人文理解4,自律原則：歷史研究的結(jié)果應(yīng)是可以用歷史學(xué)的方法來評價的，它不從屬于任何其他學(xué)四，歷史學(xué)的學(xué)科譜1，個人史(biography)2（socialhistory）3（culturalhistory）4（specializedhistory）5，地方/區(qū)域史（localorregionalhistory）6，國家史（thehistoryofstates）7，世界史（worldhistory）8，“歷史文獻學(xué)”(historicalbibliographyandtextual第二章歷史學(xué)的源流一，中國古代傳統(tǒng)史學(xué)2《隋書?¤412類：制書、紀(jì)傳、編年、史學(xué)、稗史、星歷、譜諜、地9類：編年、紀(jì)傳、紀(jì)事本末、典志、方志、譜諜、傳記、史35A，史官文化與史學(xué)政治史、右史記夏代已有史官。周代史官有“大史”、“小史”、“內(nèi)史”、“外史”、“左史”、“右史”BB史學(xué)道“蒸”、“報”、“弒”、“狩”等都含褒貶之意。C歷史循“D經(jīng)史E，編纂學(xué)發(fā)達4，中國傳統(tǒng)史學(xué)的代表7224812422萬字。的正史都采用紀(jì)傳體。130篇，12本紀(jì)，10表，8書，30世家，70列傳。將編年紀(jì)事明因果紀(jì)、表、志、傳，80余萬言。前部分據(jù)《史記》而增補之，后部分新撰。文瞻而事詳。開創(chuàng)司馬光《資治通鑒》與政治編年通史為司馬光及其助手所寫，引用資料不下300種。294402959年。以治亂興衰、生民休戚之跡為線索，為帝王治世之參88門類編撰，為：食貨、選舉、職官、禮、樂、兵刑、州郡、邊防典，200卷。二，西方古代和中世紀(jì)的史3近代以前，西方很少專業(yè)歷史學(xué)家，沒有?°史官?±文化,政治家、軍事家、貴族以及得到貴族庇護的知識分子從事歷史編纂，更具個人思想特征，少官方意識形態(tài)色彩，但也是政治中心31古希臘史《荷馬史詩》公元前８世紀(jì)行吟詩人，來源于長時間的口頭傳說，分兩部分，《伊里亞特》講3-2赫希俄德8世紀(jì)后期，兩部詩歌《工作與時日》劃分黃金時代、白銀時代、青銅時公元前5世紀(jì)、6世紀(jì)之間，在希臘移民城邦米利都出現(xiàn)了第一位歷史學(xué)家，赫卡泰烏斯t),尤其是波斯帝國的風(fēng)土民情地理狀況。該書散佚，見于后世史學(xué)家的作品中。與赫卡泰烏斯同時代5425BC94卷敘述戰(zhàn)前廣大范圍的背景，后半部分?jǐn)⑹鰬?zhàn)爭。主要根社會文化史傳統(tǒng)。世界史。采信史料的方法缺少批判精神，很多荒誕內(nèi)容被寫進歷史。全書修昔底德（Thucydides,460-396)8卷，古希臘科學(xué)史學(xué)開端。雅7年而止。用親地點、人物、環(huán)境、背景信息，用大量的引語。注重因果關(guān)系探討，用多種要素交互作用的觀念來解釋歷史現(xiàn)象?？繀⒄諘r間和自然循環(huán)概念表述時間。如稱伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭發(fā)生在3015色諾芬（Xnophon401年加入波斯小居魯士2古羅馬史波里比阿（Polybiusac.200-118BC）405卷及其余部分的殘片。依照時4264146年地中海地區(qū)的波里比阿嚴(yán)格區(qū)分歷史和戲劇。認(rèn)為在歷史作品中，真實應(yīng)當(dāng)凌駕一切，藝術(shù)手段處在從屬歷史要求以人們言行活動的真實記錄對富有求知欲的人提供經(jīng)久不變的教訓(xùn)和指南。悲劇作者主要是通過類似于真實的虛構(gòu)形象給波里比阿嚴(yán)格區(qū)分歷史和戲劇。認(rèn)為在歷史作品中，真實應(yīng)當(dāng)凌駕一切，藝術(shù)手段處在從屬歷史要求以人們言行活動的真實記錄對富有求知欲的人提供經(jīng)久不變的教訓(xùn)和指南。悲劇作者主要是通過類似于真實的虛構(gòu)形象給。波里比阿認(rèn)為原始君主制以后國家體制是在6種制度間的循環(huán)：君主制、僭主制、貴族制、加圖（MareusPorciusCato）2、3世紀(jì)間，與波里比阿幾乎同時，率先用拉丁文寫作歷期，變亂頻繁，人事無常，史學(xué)中出現(xiàn)了許多人物傳記、回憶錄、當(dāng)代歷史和懷古的歷史著凱撒（Caesar,ac100-44BC8卷，依時間順序。是關(guān)于今天英、法、德地區(qū)最早的李維（Livy,ac.59-17BC）羅馬通史《自建城以來》，1429年。狄奧多洛斯（iodoru1世紀(jì)下半葉，作《歷史集成》40卷，類似希羅多德的世界歷史意識。不認(rèn)為羅馬是世界的中心，從神話中的宇宙形成和生命起源開始，按發(fā)生順序，述埃及、亞述、印度、中東其他地區(qū)民族的歷史，然后敘述希臘羅馬的歷史，直到凱撒遠征。覆普魯塔克（Plutarchac46-12649位希臘、羅馬歷史上的重要人物，外加波斯國王傳記。在編排上用平行分組的辦法，一個希臘人對應(yīng)一個羅馬人，有比較意識。鮮明的道德史學(xué)倡導(dǎo)者，懷有明確的道德警世用意，歷史寫作的目的就是觀察和欣賞人塔西陀（Tacitusab56-120）普希金：“懲罰暴君的鞭子”；拿破侖：只知道“誹謗君主”阿庇安（Appian,ac.95-165）希臘裔歷史學(xué)家，曾做埃及總督，作《羅馬史》，24卷，起自王2世紀(jì)。把羅馬史大事件各自單獨成卷，記事本末體。對經(jīng)濟問題的分析滲質(zhì)樸，寓論斷于敘事之中。公元2世紀(jì)后期，羅馬陷入統(tǒng)治危機，文教廢弛，戰(zhàn)亂頻仍，古313年，君士坦丁大帝頒布《米蘭敕令》，承認(rèn)基督教在羅馬帝國內(nèi)合法。392年，基督教被羅馬帝國定為國教。410年，信奉基督教的西哥特人洗劫已皈依基督教北非希波城的主教奧古斯?。┡邢ＥD、羅馬文化，歷史被納入意志論構(gòu)架。上帝之城?±是籠罩在上帝仁慈中的世界，地上之城?±是從原罪發(fā)生延續(xù)下來的人欲世界。愛上帝并展示上帝榮耀的人會進入上帝之城，3，批判希臘、羅馬文化，歷史被納入意志論構(gòu)架。上帝之城?±是籠罩在上帝仁慈中的世界，地上之城?±是從原罪發(fā)生延續(xù)下來的人欲世界。愛上帝并展示上帝榮耀的人會進入上帝之城，3，古希臘、古羅馬史學(xué)的特西，記錄的內(nèi)容主要不是人類的活動，而是神明的事跡，神跡的時間單位與人世的時間不同，有時間的表象但時間只是為了述說神跡而虛構(gòu)出來的。2，希羅多德以后的希臘歷史學(xué)是研究，試圖回答人們不知道的問題，是人文主義的。積極進取的人是歷史的主體，很少顯示神意。在人類行動者的人格中尋找歷史事件的原因。其哲學(xué)觀念是人類意志可以自由地選擇自己的目的，歷史事件是人類意志的直接結(jié)果，需要有人對之負責(zé)，因而是道德化的。道德史學(xué)在羅馬時代曾經(jīng)非常發(fā)達。3，希羅多德并不關(guān)注歷史的證據(jù)問題。到修昔底德則明確了歷史探討依賴于證據(jù)。求取真實的意識在一些歷史學(xué)家那里得到實踐。但古希臘人的證據(jù)觀是樸素的，即目擊者的證詞。因而，古希臘的歷史多是當(dāng)代史，歷史家成了同時代人的傳記作家。當(dāng)時人們歷史敘述的時間跨度一般不超過一個人一生的年限。4，亞歷山大356年323年）征服以后，希臘人擴展了歷史的視野，歷史不再限于希臘人的過去，具有一種以自我為中心的世界史的眼光。羅馬人在希臘化的影響下追求自己民族的連續(xù)的共同精神，一種不變的本質(zhì)。他們相信自己優(yōu)越，把羅馬看作世界的中心，把羅馬史看作世界史。5，這時，依靠目擊者證詞來寫歷史也不可能了，于是有編纂學(xué)來承當(dāng)歷史撰寫的任務(wù)。羅馬史學(xué)在編纂學(xué)的意義上取得了更大的成就。64中世紀(jì)的史583史。他開始了用基督誕生年為紀(jì)年之始的方法,?°AnnoDomini?±（我主紀(jì)年）從此流行。565第一位女史家，作《阿列克西斯傳》15第一位女史家，作《阿列克西斯傳》155中世紀(jì)史學(xué)的特1，揚棄了希臘-羅馬歷史編纂學(xué)中對于人性的樂觀主義和實質(zhì)主義觀念，推翻了人性永恒的幻想，除了上帝之外，沒有什么東西是永恒的，每個國家和民族都不是超時間和空間的實質(zhì)。與上古的神權(quán)歷史相比，基督教歷史劇本中的人物在上帝面前是平等的，而不是特殊的一些神的是上帝目的的實踐。這就承認(rèn)了歷史事件可能無需任何人的計劃就會發(fā)生的觀念。歷史過程作為上帝的意志，是自行發(fā)號施令的，神的；對于普通人說來，則是客觀的。關(guān)照創(chuàng)世說，人們主義。這類歷史把歷史分為神啟下達前的黑暗時期和后來的光明時期。并且在這個大框架下，被細分為若干時代或者時期。歷史在時間中發(fā)展，以劃時代的事件為標(biāo)志劃分為階段。這凸顯三，西方近代史?°Renaissance?±，一般翻譯為?°文藝復(fù)興?±，該詞本意是重生，其內(nèi)容也遠遠超過文藝范圍。古希臘和羅馬精神及其文化成就重新得到注重，成為顛覆中世紀(jì)基督教文化和封建精神的1人文精神的復(fù)彼特拉克（Petrarch,1303-1374）首先發(fā)現(xiàn)了古羅馬西塞羅的書信抄本和李維《自建城以來》的佛羅倫薩的列奧納多·布魯尼（LeonardoBluni1369-1444）閱讀大量古典文獻，著有多部具有古2世紀(jì)由羅馬移民創(chuàng)建的觀點。推崇修昔底德，主張發(fā)現(xiàn)過去的2世紀(jì)由羅馬移民創(chuàng)建的觀點。推崇修昔底德，主張發(fā)現(xiàn)過去的,15271492年。除敘述政治大事和人們的業(yè)績外，探討佛羅倫薩命運變化的原因，強調(diào)平民和貴族以1463羅倫佐·瓦拉（LorenzoVallaac.1406-1457）就職于羅馬大學(xué)。依托拉丁文功底和嚴(yán)謹(jǐn)精神，在847這強烈地沖擊了教會歷史的可靠性，激發(fā)了懷疑和批判的學(xué)術(shù)精神，還確立了將史料內(nèi)容與同時期文化狀態(tài)結(jié)合研究的史料研究方法。用同樣的方法研究古典時期的作品，發(fā)現(xiàn)李維的著作中也有185處記載和傳抄的錯誤。在意大利以外，文藝復(fù)興發(fā)生略遲，表現(xiàn)各不同。各民族國家醞釀對教皇權(quán)的挑戰(zhàn)，君主多鼓勵古典文化的研究，把人文主義學(xué)者請到自己國家，使古典人文精神迅速傳播。各國歷史學(xué)家法國波丹（Bodin,1530-1596）的《理解歷史的便捷方法》提出：地理條件一定程度上決定民族性格，人類經(jīng)歷的6000年歷史，分3個階段，第一階段的主角是北非、西亞愛好沉思的南方民族，他們創(chuàng)造了哲學(xué)和宗教；第二階段的主角是地中海區(qū)域的溫帶民族，他們發(fā)展起了良好的政府和政治；第三階段的主角是寒冷北方的日2,理性主義歷史哲學(xué)的興1626是感性經(jīng)驗，獲得知識的方法在觀察和實驗基礎(chǔ)上進行分析、比較、歸納、綜合。人類知識分詩歌、歷史、哲學(xué)三大類，由人的想象、記憶、理解三大能力來駕馭。史學(xué)家的任務(wù)是保留歷1650必須是清晰明確的和可以被證實的，獲得科學(xué)真理的方法是分析、綜合、歸納、演繹的邏輯，由簡單到復(fù)雜，由特殊到一般，進一步演繹成為真正的知識體系。只有數(shù)學(xué)、物理學(xué)和形而上學(xué)具有這種可能性。歷史是基于過去經(jīng)驗的描述性記載，帶有虛假的成分，無法演繹出真正的法國的皮埃爾拜爾利堅巴提斯·維柯（GiambattistaVico,1668-1744）的《新科學(xué)》力主史學(xué)超越積累和描述事實維科認(rèn)為自然世界既然是上帝創(chuàng)造的，那就只有上帝能認(rèn)識，至多是在實驗室里達到模糊的認(rèn)識；維科認(rèn)為：民族世界是由人類創(chuàng)造的，因而是人類能夠認(rèn)識的，它的面貌可以在人類心智本身的變化中來尋找。人類有共同的本性，因而有共同的起源和相似的發(fā)展路線。所有民族，都有某種3個階段：神的時代，英雄時代，凡人時代。凡人時代的人如果腐化而喪失創(chuàng)造力，就會發(fā)生螺旋式的重演，再出現(xiàn)神權(quán)時代。把歷史看作由低向高，不以人的意志轉(zhuǎn)移的，永恒的，螺旋式發(fā)展的有規(guī)律過程。在這個過程中，有些民族發(fā)展或者衰亡，但并不改變?nèi)祟愡M步的總趨向。他沒有擺脫宗教，但卻展現(xiàn)出啟蒙時代1755了地理環(huán)境與民族秉賦關(guān)系的理論。炎熱氣候使人萎靡，寒冷氣候使人堅韌勇敢；土地貧瘠則人民強悍，土地肥沃則人民柔弱；地域小的國家宜于共和，地域大的國家宜于專制。這種理論1778題，奠定社會文化史研究的基礎(chǔ)。伏爾泰推崇科學(xué)、思想文化精英而非政治英雄。蔑視依靠暴力的征服者，把他們看作哪個時代都不少的“大名鼎鼎的壞蛋”。中世紀(jì)是黑暗的時代，到他的1778觀。最初的人處于自然狀態(tài)，需要結(jié)成社會、家庭，私有制隨之產(chǎn)生，人的感情和觀念也發(fā)展起來，不平等也發(fā)生了。人固有的自我完善的傾向和競爭的潛力在外界條件作用下導(dǎo)致了社會進步，擴大了邪惡。冶金術(shù)和農(nóng)業(yè)導(dǎo)致土地私有權(quán)，出現(xiàn)私有財產(chǎn)關(guān)系沖突；激烈的競爭中形成政治社會；國家，富人和窮人訂立契約以實現(xiàn)秩序；領(lǐng)導(dǎo)者異化成為統(tǒng)治者；應(yīng)該建立真正康德（Kant,1724-1804歷史是在運動中有規(guī)律地前進的。人類有進入社會的傾向、各行其是的非社會傾向，相互矛盾中發(fā)展自己的能力，稟賦由粗陋趨于完美。惡、虛榮、貪婪、權(quán)力欲等對人類進步發(fā)生了積極是絕對的。把歷史學(xué)分為3類：敘述的歷史家局限于關(guān)于事實的知識，復(fù)述已經(jīng)發(fā)生的事情，缺乏反思。反思的歷史用抽象的觀念來壓縮敘述，由思想概括事實，尋求歷史內(nèi)在精神脈搏。哲學(xué)的歷史是完善的歷史，用歷史理性來認(rèn)識歷史。所謂歷史的理性就是歷史的最一般規(guī)律，的，并不是合乎需要的，而是具有必然性的。以自由意志為線索，把歷史分為古代東方、古希臘羅馬、日耳曼三個階段。古代東方是專制君主自由的階段，希臘羅馬是公民社會部分人自由的階段，日耳曼是意識到普遍自由的階段。歷史因而是趨向自由的，是理性自我實現(xiàn)的過程，這個過程以否定之否定的方式實現(xiàn)自己。史學(xué)的任務(wù)不是在史料的基礎(chǔ)上描述事實，而是揭示3科學(xué)實3科學(xué)實證主義發(fā)17、18世紀(jì)，自然科學(xué)突飛猛進，哥白尼、科普勒、伽利略、哈維、牛頓等科學(xué)巨人從根本上推翻了中世紀(jì)的宇宙觀和世界秩序觀。對于科學(xué)力量、科學(xué)精神、科學(xué)方法的信心與理性主義本（Gibbon,1737-1794史編纂學(xué)方面顯示嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)性和藝術(shù)性的史學(xué)著作。對基督教嚴(yán)厲批判，認(rèn)為羅馬勇武精神在焦點不在哲學(xué)觀念論證，而在歷史事實的敘述中表達關(guān)于羅馬命運的思考。盡量利用古典時代的文獻和文藝復(fù)興以來考據(jù)學(xué)家挖掘出來的資料，旁征博引地考核史事，史料詳實，一一注釋（RankeL.V.,1795-1886）是這個時代科學(xué)實證主義歷史學(xué)的集大成者。在法國商坡良 F.,1790-1832)開創(chuàng)了埃及學(xué)。自幼掌握古希臘和拉丁文，初中畢業(yè)時寫出了《法老統(tǒng)治下的埃及史》第一卷，后來到巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)。1821年，發(fā)現(xiàn)解讀古埃及文字的秘密，把對埃及歷史的研究置于文本記載的切實基礎(chǔ)上，打破了希臘羅馬作為人類文明起點4，歷史學(xué)家的職業(yè)化和學(xué)院體系形們引進、翻譯、出版古典著作，搜集古代文本進行考據(jù)。以后，便在古典學(xué)術(shù)精神的影響下，三，西方近代史學(xué)普遍興起的大學(xué)體系，在人文、理性、科學(xué)、自由精神指導(dǎo)下成為歷史研究的基本社會機構(gòu)。這一研究范式以激烈鮮明的方式顛覆了西方中世紀(jì)基督教史學(xué)，奠定了現(xiàn)代史學(xué)研究的基本觀19第二第二章歷史學(xué)的源流四，中國現(xiàn)代新史中國知識精英理性思維的主要路線，遂有史學(xué)的大變革，奠定了一個世紀(jì)史學(xué)觀念的框架。就3512345245隨著“新史學(xué)”30、4020世紀(jì)中國史學(xué)界所能提出的絕大多數(shù)問題，其中包括80年代以后討論的計量史學(xué)、心態(tài)史學(xué)等等。80年代以后，西方史學(xué)的較新潮流，如年鑒學(xué)派史學(xué)、湯因比的文明史觀、克羅齊、柯林伍德1，進化論歷史觀在中國的興畢秋帆、趙甌北，以史家名者，不下數(shù)百。茲學(xué)之發(fā)達二千年于茲矣!然而陳陳相因，一丘之42363000也……何謂進化？其變化有一定之次序，生長焉，發(fā)達焉，如生物界及人間世之現(xiàn)象是也。循環(huán)者，去而復(fù)來者也，止而不盡者也。凡學(xué)問之屬于此類者，謂之天然學(xué)。進化者，往而不返“歷史學(xué)者，研究時間之現(xiàn)象者也……就歷史界以觀察宇宙，則見其生長不已，進步而不知所民史，力排以生人本位的歷史，2歷史學(xué)范圍的擴種相，均為歷史的內(nèi)容所涵括?！薄耙越?jīng)濟為中心，縱著來考察社會變革?！钡纳?，氏族的生活，種種社會集團的生活，民族的生活，乃至全人類的生活，都應(yīng)包括在歷史的范圍內(nèi)。”他所說的史學(xué)有“普通（廣義）歷史學(xué)”與“特殊歷史學(xué)”兩部分。如此，“新史學(xué)”迅速地拓展其視野，具有了以本民族命運為中心的世界眼光，與哲學(xué)社會科學(xué)匯流，并超越了政治史中心的傳統(tǒng)。新方法、新材料的運用與這種史學(xué)觀念的變革也相輔相成3，科學(xué)實證研究的興進化論本是隨著西方科學(xué)的發(fā)展和啟蒙主義思潮而興起的。中國歷史學(xué)家在進化論影響下形成道德化的歷史學(xué)并未如歷史循環(huán)論那樣被基本排除，而是轉(zhuǎn)移其體位，成為新史學(xué)的一個組成王國維在在史學(xué)方面的成就，主要在金石甲骨文字與上古史考證、元史、西北史地研究領(lǐng)域。提出“二重證據(jù)法”，即取地下之實物與紙上之遺文互證，以直接材料與間接材料互證，以異族文獻與本國舊籍互證，以外來觀念與固有材料互證，為后來從事實證研究的學(xué)者建立了軌則。問新舊古今中西。為學(xué)不問中西，自可中西兼修并蓄，自然宏博。學(xué)問可說皆有用，亦可說皆學(xué)問不問立竿見影之效，則可不避深湛幽微之思，不辭迂遠繁瑣之譏，方可致其曲微，成其精，若夫綿密之科學(xué)，深邃之哲學(xué)，偉大之文學(xué)，則固凡記述事物而求其原因，定其理法者，謂之科學(xué)；求事物變遷之跡而明其因果者，謂之史學(xué)；至出入于二者之間而兼有其中任何一門，無不有待于其他學(xué)，亦無不有造于其他學(xué)，因此盛則俱盛，。這種見，要旨在以公允、超然精神為治學(xué)根本，近于科學(xué)實證主義，遠于經(jīng)世教訓(xùn)傳統(tǒng)。胡適（1891-1962）將美國哲學(xué)家杜威（JohnDewey）的實驗主義，也稱實用主義哲學(xué)與歷史學(xué)杜威把自然知識歸結(jié)為經(jīng)驗，經(jīng)驗使人與其創(chuàng)造的環(huán)境的交涉，一切科學(xué)只是人整理經(jīng)驗和適胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分證據(jù)的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處處顧到當(dāng)前的問題，教我把一切學(xué)說理想都看作待證的假設(shè)，教我處處顧到思想的結(jié)果。這兩個人使我明白了科學(xué)方法的性質(zhì)與功用……胡適的口號是：“大膽假設(shè)，小心求證”。分析其構(gòu)造的過程。古史中的記錄，在時間中如滾雪球一樣越滾越大，原本平常的事情，后人添枝加葉，遂為奇事，堯、舜、禹、湯、伊尹、文王、太公望、周公故事，無不經(jīng)過人為的添分析其構(gòu)造的過程。古史中的記錄，在時間中如滾雪球一樣越滾越大，原本平常的事情，后人添枝加葉，遂為奇事，堯、舜、禹、湯、伊尹、文王、太公望、周公故事，無不經(jīng)過人為的添12341923年提出層累地造成的中國古史說：傳統(tǒng)時19266350篇文章，成較，發(fā)現(xiàn)禹的傳說，在西周時已有，堯舜的傳說，到春秋末才產(chǎn)生，孔子言堯禹而不言伏羲、傅斯年（1896-1950）20年代留學(xué)英、德，曾認(rèn)真研究蘭克學(xué)派的史學(xué)思想，2628年整理一切可逢著的史料，所以近代史學(xué)所達到的范域，自地質(zhì)學(xué)以至目下的新聞紙，而史學(xué)外的達爾文論，正是歷史方法之大成?！薄胺材苤苯友芯坎牧?，便進步。凡間接地研究前人所研究或前人所創(chuàng)造之系統(tǒng)，而不繁豐細密地參照所包含的事實，便退步……凡一種學(xué)問能擴張它研究的材料便進步，不能的便退步……凡一種學(xué)問能擴充它作為研究時應(yīng)用的工具的，則進步，不能的，則退步。”“我們只要把材料整理好，則事實自然顯明了。一分材料出一分貨，十分材他以進化論為方法論的基礎(chǔ)，以歷史學(xué)為與自然科學(xué)無異的學(xué)問，以史料學(xué)為史學(xué)的核心，主張純學(xué)術(shù)的歷史研究?？茖W(xué)主義歷史觀念的最大意義是在歷史研究中貫徹客觀、實證的精神。4民族主義與歷史一刻不容緩者也。然遍覽乙?guī)熘袛?shù)十萬卷之著錄，其資格可以養(yǎng)吾所欲，給吾所求者，殆無一理想，至完密之政治，至純粹之倫理，燦然大備……讀中古之史，則見國力強盛，逐漸用兵，的一切光晶健實，正遭受天捶海淬的鍛煉，以臻于極度的精純；第一次全民族一心一體地在血他說：若把讀史比于登山，我們正達到分水嶺的頂峰，無論四顧與前瞻，都可以得到最廣闊的眼界。在這時候，把全部的民族史和它所指向的道路，作一鳥瞰，最能給人以開拓心胸的歷史錢穆（1895－1990）治中國史，初尚考據(jù)，后來則重義理，要旨全在探求中國歷史演進中內(nèi)在典。錢穆學(xué)術(shù)自成一家，對進化論、科學(xué)主義皆有批評，不贊成馬克思主義，亦認(rèn)為中國決不求。以活的人事，換為死的材料……彼為尚實證，夸創(chuàng)獲，號客觀，既無意于成全體之史，亦染號召為實用目的。中國現(xiàn)代歷史，貫穿在外部強大壓力下追求自強的線索，故史家的民族主義取向始終清晰。作為其插曲，亦有民族虛無的表現(xiàn)，在五四之后不久的年代，表現(xiàn)為全盤西種西方中心論。民族主義與人一種道德上的自信、責(zé)任感、認(rèn)同意識，貫徹于史學(xué)，以前提假設(shè)影響史家運思、行文、選題、立意。凡為史家，無不受主觀先見影響，但其強弱，自有不同。以史為現(xiàn)實的人類目的服務(wù)，是史學(xué)應(yīng)有之義。但是在學(xué)理上說，終究需知此種實用意識5，馬克思主義歷史學(xué)的興到40年代，成為主流學(xué)派，50年代以后，中國大陸的史學(xué)家皆自稱馬克思主義史學(xué)家。301927年大革命失敗以后，如何認(rèn)識中國社會性質(zhì)成為解決中國革命道路問題的核心問題。馬克思主義歷史學(xué)極大地促進了馬克思主義在中國的傳播；為認(rèn)識和闡述中國革命的道路奠定了基礎(chǔ)；亦受斯大林學(xué)說和蘇聯(lián)歷史學(xué)體系的影響，有教條主義傾向；對后來西方的歷史理論50年代以后，中國大陸的歷史學(xué)話語與外界逐漸分離。80年代以后，又逐漸匯流。五，當(dāng)代西方史學(xué)思潮到了20世紀(jì)后半葉，啟蒙時代以來把歷史描繪成從野蠻到文明的凱歌行進的方式受到普遍質(zhì)和性質(zhì)的陳述達到了比19世紀(jì)歷史學(xué)更為精細的形式，同時又在不停地動搖歷史學(xué)作為一門1，對實證主義的批評和歷史知識論的興19世紀(jì)建立起來的“科學(xué)的”歷史學(xué)，認(rèn)為歷史是描繪確實存在過的人和確實發(fā)生過的事情的工但是在19世紀(jì)末的歐洲，試圖超越實證主義的傾向增強了。英國的布萊德雷（F.HBradley,1846-1924《批判歷史學(xué)的前提》認(rèn)為：沒有一個歷史學(xué)家原英國學(xué)者伯里（J.BBury,1861-1902）于1909年發(fā)表《達爾文主義和歷史學(xué)家》，認(rèn)為歷史上,歷史并不是過去本身，是保留到現(xiàn)在的過去的證據(jù)。一切經(jīng)驗都是現(xiàn)在的，所以歷史其實是現(xiàn)在活著的過去，因而不是過去而是現(xiàn)在。歷史是知識而不是單純的直接經(jīng)驗，所以可以作為過.意大利的意大利的克羅（BenedettoCroce,1866-1952《納入藝術(shù)概念的歷史學(xué)》認(rèn)為歷史學(xué)是藝術(shù)，概念，并解決它們之間的關(guān)系。1915年，克羅齊發(fā)表《歷史學(xué)的理論與實踐》體現(xiàn)他最后的思柯林伍德（RobinGeorgeCollingwood,1889-1943，牛津大學(xué)教授，1946年出版《歷史的觀2，文化、文明形態(tài)史斯賓格勒（OswaldSpengler1880-1936）在一戰(zhàn)后不久出版了《西方的沒落》，把歷史描述成埃及、巴比倫、印度、中國、古典、瑪雅、伊斯蘭和西歐文化，都類似有機體的生命，有自己的生命周期，從原始的野蠻狀態(tài)開始，發(fā)展出政治組織，藝術(shù)和科學(xué)，形成一種生硬的古代形式，然后怒放為古典時期，再冷凝和衰落，最后淪入一種新的野蠻狀態(tài)，那時一切事物都被商的文化形態(tài)歷史觀。他根據(jù)外部關(guān)系的概念，把歷史研究的領(lǐng)域分為21個叫做“社會”的部分，各個社會之間有明確的界限。一個社會如果構(gòu)成一個文明，它的內(nèi)涵是它的本質(zhì)，如果這種本質(zhì)改變了，就不再是原來的文明，而成了另一個文明。湯因比比斯賓格勒更具有普遍聯(lián)系3點：3點：1，歷史考察的單位是社會－文明；2620世紀(jì)末，美國亨廷頓(SamuelHuntington)發(fā)表《文明的沖突與世界秩序的重建》，認(rèn)為冷戰(zhàn)同形成冷戰(zhàn)后世界上結(jié)合、分裂、沖突的模式。西方國家的普世主義曾把自己引向同其他文3年鑒學(xué)“整體”19世紀(jì)實證主義的割裂歷史和單純年鑒學(xué)派總體上主張整體的歷史學(xué)。歷史學(xué)家的任務(wù)不是敘述個別的人物和事件，而是研究群體的行為，應(yīng)該對社會行為做出解釋，以關(guān)于群體的研究代替關(guān)于個人的研究，以社會意識行第二代年鑒學(xué)派領(lǐng)袖人物布羅代爾（FernadBraudel）在《菲利普二世時代的地中海和地中海歷史在這三重時間框架下展開。人類的政治活動，偉大人物的貢獻，只在短時段中發(fā)生作用，與社會的結(jié)構(gòu)性變遷并沒有關(guān)系，并不影響歷史的進程。真正影響歷史進程的是在長時段中活60年代末，年鑒學(xué)派第三代學(xué)者嶄露頭角，稱為“年鑒－新史學(xué)派”。代表作有勒高夫(Jacques沃勒斯坦（ImmanuelWallerstein)《現(xiàn)代世界體系》。布羅代爾《1518世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)《白銀資本》斯特恩斯把近3、把近3、4百年西方主導(dǎo)的歷史看作相對短暫的階段，反思現(xiàn)代性。注重西方以外各民族、文4，后現(xiàn)代主義與歷史5034White勞倫斯·斯通（LawrenceStone《敘述史學(xué)的復(fù)興：對一種新的舊史學(xué)的反思》宣稱：過去作后現(xiàn)代史學(xué)的困境眾所公認(rèn)的事實不能被看作話語建構(gòu)，如納粹的大屠殺，也不能被用喜劇、諷刺劇的策略詩化地處理。歷史的解釋必須以基本事實為基礎(chǔ)。語言的相對性并不能證明歷史六，新時期中國史學(xué)的多元化發(fā)1230、4050年代國內(nèi)取消社會學(xué)，經(jīng)濟、政治成為歷史研究的主要對象，社會史研究成為經(jīng)濟關(guān)系研究的附庸。80年代以后，經(jīng)濟-社會史研究以廈門大學(xué)3200432004年開始，新編清史正式展開。這項工作使歷史編纂學(xué)重新得到注重，清代歷史文獻的整90年代迅速普及。這對于學(xué)術(shù)研究帶來兩個巨大的變化。一是信息檢索52010年直到現(xiàn)在，是半個世紀(jì)以來中國歷史學(xué)研究的社會條件最好的時期，也是第三章歷史學(xué)的基礎(chǔ)問題一，歷史觀與歷史1什么是歷史2歷史家的歷史3歷史觀與歷史研4二，歷史研究的“單位”1二，歷史研究的“單位二，歷二，歷史研究的“單位”人們通常以國家為單位來看問題。在此視野下，對象顯示出較強組織、系統(tǒng)特征，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)、政府與民眾、階級分層關(guān)系等等都表現(xiàn)出比較明確的相互作用333種歷史考察的時間單位，其意義是使歷史學(xué)的時間和要研究的問題的性質(zhì)對應(yīng)起來，是一種比較清醒的時間單位意45三，三，歷史研究中的時間和空間2間是快速流逝的，因而時間在歷史上的意義是變化的。在政治史中，時間是緊促的，在社會3種歷史時間：基本恒定的地理時間；社會機構(gòu)的長時段時間；歷史事件的短時發(fā)展的差異可以是在文明、社會相對孤立情況下自然發(fā)生的，也可能是由競爭、戰(zhàn)爭導(dǎo)致的?，F(xiàn)代化社會的早期發(fā)展以落后共同體、地區(qū)的不發(fā)達為代價。但不發(fā)達民族肯定追求發(fā)達，從世界是有限的，所以后起國家不再具有先行發(fā)展的國家所曾經(jīng)擁有的空間和外部條件，不能依靠對其他國家的榨取來實現(xiàn)自己的發(fā)展。其“落后”5000400加速的原因在于人類知識、組織能力和行為能力的積累。它使發(fā)展速度加快，也使發(fā)生大問題5615世紀(jì)以前，人類分布在地球各地，相對分離，形成差別很大的文化、社會形態(tài)和生存發(fā)展模15農(nóng)業(yè)社會在相對有限而孤立的空間存在。土地作為財產(chǎn)的意識和版圖的意識比較明確強烈，財富在相對固定的場所積累，易于形成有明確領(lǐng)土范圍的共同體和王政、帝政。從而形成政治中78美國擁有西部待開發(fā)的地域曾是美國許多重要特色的條件。西部社會是冒險者和遷移者建立起來的，是從下而上形成組織體系的。一直有一種現(xiàn)成的拓展空間，使得美國文化中充滿了擴張美國擁有西部待開發(fā)的地域曾是美國許多重要特色的條件。西部社會是冒險者和遷移者建立起來的，是從下而上形成組織體系的。一直有一種現(xiàn)成的拓展空間，使得美國文化中充滿了擴張9日本的一些思想家在明治維新以后，認(rèn)為日本已經(jīng)成為亞洲最優(yōu)秀的民族，但是卻沒有足夠的發(fā)展空間，因而侵略朝鮮，占領(lǐng)中國東北，力圖把亞洲變成與西方列強瓜分世界的勢力范圍。四，歷史規(guī)律的特1但對于歷史規(guī)律的含義，歷史規(guī)律是不是可知的，人類認(rèn)識歷史規(guī)律有無極限，歷史規(guī)律的特點，歷史規(guī)律與自然規(guī)律有怎樣的聯(lián)系和差別，揭示規(guī)律在歷史認(rèn)識中的意義是什么？歷史規(guī)2，歷史規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)既聯(lián)系又區(qū)別。人類本身是自然界存在、發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種狀態(tài)，自然界在人類身上達到了自我意識。自然環(huán)境是人類生活的基礎(chǔ)和條件，提供歷史活動的框架，歷史規(guī)律受制于自然3，歷史規(guī)律的特點A,有較強的概然（l）（2）（3）在第一類科學(xué)的對象中，情況重復(fù)比較普遍；在生物界，自古希臘時代以來有機體的種基本沒有變化；在社會歷史上，原始社會解體以來，情況的重復(fù)是例外而不是通例，而且所謂重復(fù)也自然界現(xiàn)象經(jīng)過一定的抽象，就可顯示出嚴(yán)格的重復(fù)性，如日月運行，四時交替、元素化合、引力作用等等，這種重復(fù)性可以歸納為比較嚴(yán)密的公理、定律。運用這類公理、定律，可以比社會歷史領(lǐng)域的現(xiàn)象則要經(jīng)過遠為深入的由表及里、去繁取精的抽象，才會把握到重復(fù)性，而且性質(zhì)上的重復(fù)不等于歷史的重演，其運動的條件總要有所變化，運動的結(jié)果總是有所不同。自然界現(xiàn)象經(jīng)過一定的抽象，就可顯示出嚴(yán)格的重復(fù)性，如日月運行，四時交替、元素化合、引力作用等等，這種重復(fù)性可以歸納為比較嚴(yán)密的公理、定律。運用這類公理、定律，可以比社會歷史領(lǐng)域的現(xiàn)象則要經(jīng)過遠為深入的由表及里、去繁取精的抽象，才會把握到重復(fù)性，而且性質(zhì)上的重復(fù)不等于歷史的重演，其運動的條件總要有所變化，運動的結(jié)果總是有所不同。不到重復(fù)性；夸大歷史規(guī)律和歷史必然性的思想，則相當(dāng)程度上由于看不到歷史運動與一般自B,歷史規(guī)律是變舊的歷史規(guī)律在消隱中，新的歷史規(guī)律在形生中，一切歷史規(guī)律都在變化中，這一切都與“人”的成長有關(guān)。因此，人類歷史的發(fā)展變化，呈現(xiàn)著加速運動的情形。社會經(jīng)濟形態(tài)從形成到自我否定所用的時間趨于縮短，生產(chǎn)工具的淘汰速率趨于加快，思想理論的“公認(rèn)期”日益縮短。C,作為規(guī)律表述的歷史規(guī)律是方法認(rèn)識到的規(guī)律是歸納邏輯的結(jié)果。歷史歸納只能施于已然的事物，不可能窮盡同類事物的所有4，歷史的統(tǒng)一性與多樣一性的問題。過去的回答常是：世界是一元的，因而歷史也是一元的；世界的本原是物質(zhì)的，歷史的多樣性是指歷史運動方式的多樣性、文化、文明特征的多樣性、社會形態(tài)的多樣性。這種多樣性并不是非本質(zhì)的，人類群體生存的條件不同，其最初形成的社會組織特色和文化特色也必然不同，他們交往時地位也不同，各自獲得的機遇也不同。這種差別是人類歷史發(fā)生的唯5歷史的必然與偶隨機因素的產(chǎn)生背后也可能帶有必然性。所以在分析某一歷史事件中的偶然與必然時，只能在構(gòu)成該事件諸要素的第一層次上來討論，那些要素各自都有自己的成因，其成因中又無不包含愈是宏觀地觀察，歷史運動的必然性愈明顯；愈是具體的歷史事物，則必然性愈形微微；愈是歷史的屬自然歷史過程一面的事物，愈具有必然性；愈是歷史屬人的自覺自主性發(fā)展過程的一6歷史預(yù)第三章歷史學(xué)的基礎(chǔ)問題1，哪些歷史變遷適合從一般意義上討論其因果關(guān)A70年代末以前，中國史學(xué)界基本統(tǒng)一于人民群眾是歷史的“創(chuàng)造者”，階級斗爭是歷史發(fā)展主年開始，黎澍對“人民群眾創(chuàng)造歷史”提出質(zhì)疑，認(rèn)為：英雄、人民群眾都創(chuàng)造歷史。無論alae)如果有一個智能生物能確定從最大天體到最輕原子的運動的現(xiàn)時狀態(tài)，就能按照力學(xué)規(guī)律推算這表達了一種機械的決定論的因果關(guān)系論，對于歷史觀說來，是用科學(xué)主義的方式繼承了宗教創(chuàng)世思維。最終原因、最終動力的追求把歷史的發(fā)展運動理解為由某種原始動力點通過若干因果鏈梯次推動的事物。主要解決的是“歸根結(jié)底”的原發(fā)性動因問題。這種因果關(guān)系論被叫做一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人，美籍奧地利理論生物學(xué)家貝塔朗菲（LudwigvonBertalanffy，1901～D,E,和發(fā)展是人類歷史上突出的現(xiàn)象，尤其是近代以來的歷史和科技史更是如此，但進步和發(fā)展是不是永恒的，是不是有條件的，人類發(fā)展進步與具體民族、國家、文化的命運的關(guān)系如何，發(fā)英國歷史學(xué)家約翰·伯瑞（JohnBagnellBury,1861-1927)在20年代作《進步的觀（有上海三聯(lián)，2005年譯本，討論進步的觀念如何于近代在西方逐步被構(gòu)建起來。進步的觀念是基于愈在人類歷史的早期，歷史發(fā)展愈要體現(xiàn)為不能預(yù)知的、不可抗拒的力量推動的結(jié)果，人們歷史活動的目的與其結(jié)果愈不一致。反之，愈是在晚近的時期，歷史運動的方向、結(jié)果愈具有人的自覺自主活動結(jié)果的性質(zhì)。在許多情況下，通常被看作動因的因素表現(xiàn)為一定時期、一定意歷史上不僅有發(fā)展現(xiàn)象，也有衰落、滅亡現(xiàn)象。衰亡現(xiàn)象，在歷史上一再發(fā)生，與發(fā)展現(xiàn)象一樣值得研究。衰亡可能會是永久性的，有價值的東西，也可能會衰亡；所以衰亡現(xiàn)象并不能在種文化，一種文明，也可能發(fā)生于某種制度、某種宗教、某些社會群體。發(fā)生在不同的對象身上，它有不同的方式，也有規(guī)律性。每一個衰亡的主體都可以被理解為一個系統(tǒng)，所有衰亡現(xiàn)象的原因都是綜合性的。其必要的因素，無論以什么具體的方式，都要達到導(dǎo)致系統(tǒng)失去常態(tài)平衡的程度。這一般是強大外敵的入侵，內(nèi)部戰(zhàn)爭，嚴(yán)重而且長期的自然災(zāi)害、流行性疾病以及重大生態(tài)變化，進取精神與能力的喪失，經(jīng)濟生活方式的嚴(yán)重破壞，大規(guī)模人口變遷，新社會因素的成長壯大，失去與系統(tǒng)內(nèi)部平衡相關(guān)的重要外部因素等等。這些因素中任何一個單一1938年發(fā)表《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一文以后，史學(xué)家大體接受了斯大林80年代對社會形態(tài)一般理論重新探討。這時，馬克思的幾部重要手稿中譯本出版；對斯大林圖馬克思不是依照各經(jīng)濟形式、因素在歷史上發(fā)生作用的先后順序來考察資本主義生產(chǎn)以前各形式，而是依照所了解的各種前資本主義形態(tài)內(nèi)所包含的現(xiàn)代經(jīng)濟因素與資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)在邏三大形態(tài)思想是一種以社會生產(chǎn)水平為基礎(chǔ)的綜合的、人本的發(fā)展階段論，具有更高層次的普遍概括性。它相當(dāng)嚴(yán)格地體現(xiàn)了邏輯的和歷史的統(tǒng)一，各民族、各地區(qū)、各國家的歷史概莫能一般社會形態(tài)論是在“人類社會”這一層面來看問題，從以民族、國家為單位的歷史考察視野下，每個民族、國家的道路都有不同。歷史的時間差會發(fā)生作用。先行國家以剝削落后國家為條件而加速發(fā)展的格局形成后，各國的社會形態(tài)就相當(dāng)程度上取決于國家間的經(jīng)濟、政治、文歷史分期有兩種基礎(chǔ)：第一，以對于歷史的總理解為基礎(chǔ)的理論性分期。如社會階段分期等；第二，對于具體歷史過程為了敘述的方便而做的分期。這是比較直接基于被描述的歷史過程的自然階段特征的，是技術(shù)性的。最簡單的例子是年號分期，如順治時期、康熙時期等。理論性的歷史分期觀念是隨著歷史哲學(xué)在近代的興起而發(fā)達起來的，技術(shù)性的歷史分期則是由來已久希羅多德大體依照時間次序敘述歷史上反映“人類的功業(yè)”的事件，流傳下來的版本中每卷各以繆司女神的名字為題,表明希羅多德或者是對這部著作進行編訂的亞歷山大里亞學(xué)者不關(guān)注維科的方法論規(guī)則中包括把歷史的某些時期看作具有共同的性質(zhì)，因此可以用類比的方法根據(jù)一個時期論證另一個時期，而這些相似的時期傾向于以同樣的次序重復(fù)出現(xiàn)。但是維科并不把維科的方法論規(guī)則中包括把歷史的某些時期看作具有共同的性質(zhì)，因此可以用類比的方法根據(jù)一個時期論證另一個時期，而這些相似的時期傾向于以同樣的次序重復(fù)出現(xiàn)。但是維科并不把浪漫主義史學(xué)的領(lǐng)袖盧梭表達了更清晰的歷史分期觀念。他以浪漫人文主義者的立場，認(rèn)為歷史學(xué)家應(yīng)該抱著同情的心態(tài)看待人類所有的過去并致力于在其中發(fā)現(xiàn)價值。這樣，理性為特征的近代就被看為以前那個時代的結(jié)果?！坝谑菤v史學(xué)家就開始把人類社會的全部歷史認(rèn)為是從費希特依據(jù)康德把每個歷史時代看作某個觀念的體現(xiàn)的思想，把歷史描述成理性自由的發(fā)展過程：從為所欲為的自由到公民的自由，再到理性的自由或者藝術(shù)的自由。在啟蒙主義和浪漫主這個時代西方思想家的歷史進化和發(fā)展的核心概念是“理性”，這個詞匯雖然聽去是哲學(xué)的即普遍的，但內(nèi)容是西方的。其他地方?jīng)]有被他們所理解的“理性”，所以有文明卻沒有歷史。歷史的發(fā)展和進化既然是歐洲文明的運動，于是歷史的分期也只是相對于西方的歷史而言。這馬克思的歷史哲學(xué)思想繼承了自啟蒙時代以來關(guān)于歷史進化和分期的觀念，不同的是，他不把歷史看作“理性”或者“絕對精神”的自我表現(xiàn)過程，而看作基本經(jīng)濟事實自身的邏輯運動。植到對人文現(xiàn)象的探究。歷史學(xué)家由于接受自然科學(xué)研究方法，不得不接受科學(xué)關(guān)于世界的基本看法?！胺艞壈褌€人唯一性和個人特質(zhì)看作最高準(zhǔn)則的方式，而把個人放到一般地位去……力于把歷史變成“社會科學(xué)”，他運用自然科學(xué)的邏輯和觀念把歷史分為神學(xué)階段、形而上學(xué)是才有20是才有20世紀(jì)前期的中國社會史論戰(zhàn)和古史分期問題大討論。13681644年，加上其背景的追于這種分期的“自然的”性質(zhì)，它和人們的歷史哲學(xué)觀念關(guān)系不大，在歷史編纂學(xué)中使用這一類的分期，和寫作一篇文字要用逗號和句號一樣是必要的。這種分期是關(guān)于現(xiàn)象的和事實的分這種本質(zhì)在孔德的神學(xué)、形而上學(xué)，和實證哲學(xué)三階段體系中是人類精神的三種特征。在奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義、共產(chǎn)主義五階段體系中是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社寫出歷史。所以后者是服務(wù)于某些特定的歷史或者服務(wù)于某種目的分期。因而理論的歷史分期理論的陳述如“小農(nóng)經(jīng)濟是產(chǎn)生資本主義的土壤”，和關(guān)于個別事實的陳述，如“朱元璋曾經(jīng)剃過光頭”，的區(qū)別是理論具有普遍性。當(dāng)一個表達分期的基礎(chǔ)概念理論性很強的時候，這個所以，歷史分期作為一種知識形式本身具有反歷史的性質(zhì)。由于這種性質(zhì)，歷史分期的評價難以用所以，歷史分期作為一種知識形式本身具有反歷史的性質(zhì)。由于這種性質(zhì)，歷史分期的評價難以用“正確”與否來衡量，而應(yīng)該用“可取”與否來衡量，即依據(jù)一個分期體系有助于歷史敘述模式作為一種知識形式是被建構(gòu)的，所以它包含了想象（imagination1912年建立；拿破侖曾經(jīng)馬克思說：“歷史活動的主體——人，首先具有溫飽即個體生存的最起碼需要，為了滿足這種需要而積極地活動，通過活動來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要。由于這一過程的重對這些根據(jù)經(jīng)驗已經(jīng)同其他外界物區(qū)別開來的外界物，按照類別給以各個名稱……”和水平基礎(chǔ)上的，價值的內(nèi)容、形式隨著人的實踐活動的發(fā)展以及人的需要和滿足需要的手段當(dāng)我們說某一歷史事件具有某種歷史價值時，我們是在說該事件在其發(fā)生之后對于后來的歷史有某種積極的影響，而所以認(rèn)為存在這種性質(zhì)的影響又是基于它與我們現(xiàn)在的某種追求有某種歷史價值是過去人們的活動及其結(jié)果能夠滿足后來人們需要的屬性，是過去的行為在歷史觀察視野下所體現(xiàn)出來的意義。人們的歷史活動及結(jié)果的價值屬性可分為經(jīng)濟價值、進步價值、政純粹的自然價值不是人的勞動的產(chǎn)物，但人們在