墨家、法家的思想+小專題通關訓練 高三統(tǒng)編版歷史二輪復習

高三歷史小專題通關訓練-----墨家、法家的思想一、單選題1．戰(zhàn)國時期，堂谿公對韓非子說：“今先生立法術，設度數(shù)，臣竊以為危于身而殆于軀?！表n非子回應：“立法術，設度數(shù)，所以利民萌便眾庶之道也。故不憚亂主暗上之患禍，而必思以齊民萌之資利……臣不忍向貪鄙之為，不敢傷仁智之行。”這體現(xiàn)了（

）A．先秦儒法之爭的實質(zhì) B．原始民主尚有遺存C．改革家的大無畏精神 D．法家學說得到重視2．在君臣孰勞問題上，慎子主張：“君臣之道，臣事事而君無事，君逸樂而臣任勞。臣盡智力以善其事，而君無與焉，仰成而已?！表n非子認為“臣有其勞，君有其成功”，方可謂“賢主之經(jīng)”。這表明二者（

）A．政治出身的相似 B．等級觀念的差異 C．治國理念的相通 D．學術觀點的分歧3．戰(zhàn)國時期某思想家是典型的現(xiàn)世實用主義者。他看到了儒家既不信鬼神又要重視祭器的矛盾，批評儒家過于注重形式。該思想家認為繁文縟節(jié)不利于繁庶人口，音樂不能生產(chǎn)財富只能耗費財富。該思想家是（

）A．孟子 B．莊子 C．墨子 D．韓非子4．戰(zhàn)國時期的一位思想家認為，“輿人成輿則欲人之富貴，匠人成棺則欲人之夭死也，非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買，情非憎人也，利在人之死也”。在此基礎上派生出的政治理念（

）A．主張中央集權 B．迎合封建貴族的訴求C．提倡隆禮重法 D．代表工商業(yè)者的利益5．《呂氏春秋·不二》篇宣稱：“聽眾人義以治國，國危無日矣?！惫室粍t治，異制亂。一則安，民則危?！庇纱丝梢娮髡咧鲝垼?/p>

）A．思想自由 B．思想統(tǒng)一 C．兼聽則明 D．君主專制6．韓非認為君主應依天道立法，在實現(xiàn)天下安定之后應該“守靜以待下，有為之治始，無為之治終?！表n非的這一主張（

）A．雜糅了佛、道哲學義理 B．深受黃老無為思想影響C．加速了大秦王朝的滅亡 D．奠定了君主專制的基礎7．儒家強調(diào)“定于一”的禮樂道德秩序；法家強調(diào)“不別親疏、不殊貴賤”的權力法律秩序；墨家強調(diào)“尚同”與“執(zhí)一”的社會行動秩序。這反映（

）A．各家主張日益趨同 B．國家統(tǒng)一的趨勢C．思想文化多元包容 D．社會失序的現(xiàn)實8．戰(zhàn)國時期，某一學派強調(diào)退避的人生哲學，堅持無為逍遙的人生態(tài)度，追求真正展現(xiàn)自我并自由抒發(fā)性靈的人生境界。該學派是（

）A．道家 B．儒家 C．兵家 D．法家9．春秋戰(zhàn)國時期，法家學派提出了一套重要的軍事經(jīng)濟理論——耕戰(zhàn)，其中心內(nèi)容是抑制工商百業(yè)，驅(qū)使國民歸農(nóng)，以便最大限度地動員人力、物力投入戰(zhàn)爭。當時，這一思想（

）A．有利于國家逐漸走向大一統(tǒng) B．推動了法家學說的形成C．促進封建土地國有制的形成 D．表明重商主義逐步解體10．孔子曾說“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”；孟子主張“以其所有，易其所無”“通功易事，以羨補不足”；韓非認為“侈而惰者貧，而力而儉者富”。據(jù)此可知，這些觀點（

）A．旨在實現(xiàn)諸侯富國強兵要求 B．利于新生產(chǎn)方式的產(chǎn)生C．體現(xiàn)了思想多元格局形成 D．根植于社會經(jīng)濟的發(fā)展11．墨子提倡“兼愛”，主張“節(jié)用”，反對儒家有層次、差等的“仁愛”以及儒家倡導的厚葬和禮樂建設。這主要是因為兩者（

）A．所處時代不同 B．學術派別不同 C．研究方法不同 D．政治立場不同12．先秦思想家認為，天地固然是化育萬物之本，但是萬物不經(jīng)君主、圣人的整治梳理，就只能以散漫的形式存在；只有經(jīng)過君主、圣人之功，萬物才能各得其所，井然有序。該認知蘊含了（

）A．老莊道家宇宙觀 B．華夏大一統(tǒng)觀念 C．天人合一思想 D．君主專制觀念13．法家思想是國家主義的，以君王和國家為視角；墨家思想是實用主義的，以平民為視角。由此可知，法家和墨家（

）A．崇尚以人為本 B．治國理念趨同 C．主張家國同構 D．階級立場不同14．韓非子認為：“上失其一、臣以為百。故臣得借則力多，力多則內(nèi)外為用，內(nèi)外為用則人主塞?！痹诖?，韓非子強調(diào)了（

）A．君主增強自身權威的重要性 B．賢臣輔佐國君理政的可行性C．貴族政治趨向衰落的必然性 D．中央集權體制影響的深遠性15．戰(zhàn)國時期某思想家認為：“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之”“天下兼相愛則治，交相惡則亂”。該思想家是（

）A．孟子 B．韓非 C．荀子 D．墨子16．戰(zhàn)國時期，代表平民利益，主張“兼愛”“非樂”“非攻”“節(jié)用”的思想家是（

）A．孟子 B．荀子 C．韓非子 D．墨子17．《韓非子·說疑》載：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也?！逼渲荚冢?/p>

）A．強調(diào)五帝間權利的轉(zhuǎn)移 B．否定關于禪讓制的傳說C．強調(diào)君主應加強集權，防范臣下 D．說明權利斗爭異常激烈18．“樂與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”屬于哪一學派的思想觀點（

）A．墨家 B．儒家 C．法家 D．道家19．下列思想言論中，明顯和其他思想不一樣的是（

）A．“治世不一道，便國不法古” B．“食有勞而碌有功”C．“明法審令捐不急之官” D．“民為貴，社稷次之，君為輕。”20．儒家尊崇“定于一”的禮樂秩序；墨家追求“尚同、執(zhí)一”的社會秩序；道家認同“天地運而相通，萬物總而為一”的統(tǒng)一秩序。這反映了三者具有相同的（

）A．政治立場 B．學術觀點 C．社會目標 D．哲學認識二、材料分析題1．閱讀材料,完成下列要求。材料

韓非子之所以成為法家的集大成者，不單單是他將三家的法、術、勢進行了綜合，更為關鍵的是，韓非子以國家治理中的人為研究對象，在分析人性的基礎上，韓非子不是以哲學家的身份來研究人性。因此，他的人性分析并不是在道德層面進行簡單善惡的區(qū)分，而是將人看成具有不同的行為特征的個體，進而采取不同的統(tǒng)治方式。韓非子認為：多數(shù)人的本性是趨利避害的，具有經(jīng)濟性的特征，即人的思考和行為都有目的性，而這個目的的深層動力就是獲得利益，或者得到最大的補償。這個目的也決定了人們思考和行為方式。這和20世紀初西方古典經(jīng)濟學的人性假設基本是一致的?；诖耍n非子主張：“夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁愛惠之不足，而嚴刑重罰之可以治國也”、“法者，編著之圖籍，設之于官府，而布之予百姓者也”、“明君使其群臣，不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法”?！幾岳詈炅痢俄n非子治國理論的邏輯》(1)根據(jù)材料并結合所學知識，概括韓非子的思想主張。(2)根據(jù)材料并結合所學知識，分析韓非子思想主張的影響。2．閱讀材料，回答問題。材料

韓非的法家思想秉持一種更為陰暗的人性觀，認為人的本性就是趨利避害，而控制這種本性的唯一方法就是實行嚴刑酷法。他洞悉法令與權勢、策略之間的密切聯(lián)系，認為“法治”的實現(xiàn)必須依靠集中的政治權力和靈活的統(tǒng)治權術，并將此作為治國理政的關鍵舉措與主要方法。他認為君主應該“獨制”即大權獨攬，不與“臣共”。治國理政則“以法”，主要對象是治吏，以制度選官管官；法在用于“治民”時則“君臣共操”，貫徹中央集權的官僚制度。為應對狡猾的官吏和刁蠻的民眾，在法令的約束之下，還必須巧謀詐略，玩權弄術。三者之中法令宜優(yōu)先，“以法為本”，否則，缺乏保障君權終身與世襲的制度，失去對臣民的規(guī)制、督察和賞罰，將會導致篡權和動亂?！幾远吻镪P《再識先秦法家》(1)根據(jù)材料并結合所學知識，概括韓非法家思想的主要內(nèi)涵。(2)根據(jù)材料并結合所學知識，分析韓非思想在戰(zhàn)國時期成為顯學的主要原因。3．墨家是戰(zhàn)國時期重要的思想派別。閱讀材料，回答問題。材料

墨家的理想墨家創(chuàng)始人墨子，名翟，是春秋末戰(zhàn)國初魯國人。墨子提倡“兼愛”，即無差別的愛，反對儒家有層次、差等的“仁愛”，由此又主張“非攻”，譴責列國的兼并戰(zhàn)爭。關于政治，墨子提出“尚賢”，希望上自天子，下到鄉(xiāng)里的各級職務都選拔賢人來擔任，在“尚賢”的基礎上又提出“尚同”，即所有人都要自下而上服從領導，直至“上同于天子”。在經(jīng)濟與社會生活方面他主張“節(jié)用”，反對儒家倡導的厚葬和禮樂建設，認為這都會造成不必要的浪費?！獡?jù)張帆《中國古代簡史》(1)概括指出墨子對儒家觀點的態(tài)度并分析其態(tài)度的成因。(2)在當時的社會條件下，墨子的主張是否會得到各諸侯國統(tǒng)治者的重視？為什么？4．閱讀材料，完成下列要求。材料：李斯，出生于戰(zhàn)國末期,楚國上蔡人，年輕時曾做過掌管文書的小官，后拜儒學大師荀子為師，同荀子一起研究“帝王之術”。李斯來到秦國，投入丞相呂不韋門下,他上書秦王,勸說其建立帝業(yè)、統(tǒng)一天下,因此受到重視,被任命為長史。李斯不僅在大政方針上為秦王出謀劃策，還在具體方案上提出意見，他勸秦王拿出財物，重賄六國君臣，使他們離心離德，不能合力抗秦,以便秦國各個擊破。這一謀略卓有成效。秦王下“逐客令”后，他上《諫逐客書》，說明了歷史上外國人才對于秦國的重要性，秦王讀后派人追回李斯，并封他為廷尉。公元前221年，秦王完全兼并了六國，統(tǒng)一后面臨的第一個問題就是如何管理這個大一統(tǒng)的國家。丞相王綰、博士淳于越認為應實行分封制，李斯堅持置郡設縣、遣官治理并被采納。淳于越因堅持實行分封制，激怒秦始皇，李斯竟建議秦始皇下令“焚書”，對中國文化造成了極大的損失?！幾岳涑山稹蹲x史有學問》(1)根據(jù)材料,概括李斯為秦國的大一統(tǒng)事業(yè)作出的貢獻。(2)根據(jù)材料并結合所學知識,簡述李斯在中國古代文化史上的影響。5．閱讀材料,回答問題。材料一

萬乘之主，有能服術行法??其兼天下不難矣。故治民無?！ㄅc時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。是故諸侯之博大，天子之害也……萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也?！俄n非子》材料二

自古以來，“刑德”就被視為經(jīng)世治民之“二柄”，以刑法和刑罰為中心的古代法律制度，也構成了中國傳統(tǒng)文化的重要部分，成為中國傳統(tǒng)觀念與制度的重要載體。從法律上看，除戰(zhàn)國時代和秦朝曾經(jīng)由法家思想指導法制建設外，其他各朝的法律制度，大到立法的基本原則，宏觀的法律政策，小到某一項具體的規(guī)定，都可能是受儒家理論和價值觀的影響。通常所說的中國古代法的倫理特性，所謂的“禮法結合”，都是與儒家學說密切相關的。——曾憲義主編《中國法制史》(1)依據(jù)材料并結合所學知識，解讀韓非子的“法治觀”。(2)依據(jù)材料，說明中國古代法制的特點。參考答案：一、1．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)主題干的設問詞，可知是本質(zhì)題。時空是：戰(zhàn)國時期中國。材料中堂谿公認為韓非子“立法術，設度數(shù)”會危及自身，韓非子答復說，設立法術度數(shù)是有利于廣大民眾的做法。所以不怕遇到昏亂糊涂的君主所帶來的禍患，而一定要考慮用法度來統(tǒng)一民眾的好處。韓非子以維護百姓的利益為己任，不懼個人安危堅持改革，體現(xiàn)了改革家的大無畏精神，C項正確；先秦儒法之爭的實質(zhì)是治國道路之爭，材料中未涉及儒家的治國道路，排除A項；商周政體中，君主的權力不是絕對的，其中的原始民主傳統(tǒng)，對君主的權力有制約作用，與材料所述不符，排除B項；材料體現(xiàn)堂谿公對韓非子的變法改革行為懷有疑慮，而非完全支持，且材料未提及諸侯國君認同和采納法家思想，不能體現(xiàn)法家學說得到重視，排除D項。故選C項。2．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)題干設問詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干關鍵信息可知準確時空是：戰(zhàn)國時期的中國。根據(jù)材料“君臣之道，臣事事而君無事，君逸樂而臣任勞。臣盡智力以善其事，而君無與焉，仰成而已”“臣有其勞，君有其成功”意可知，慎子和韓非子在君臣治國理念上有相同之處，均強調(diào)臣子多辦具體事、做實事，君主不要過多的干預，C項正確；材料強調(diào)的是二者的治國理念，非政治出身，排除A項；材料未涉及等級觀念，強調(diào)的是君臣之間的關系，排除C項；二者的學術觀念具有相似性，排除D項。故選C項。3．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是戰(zhàn)國時期（中國）。由材料“該思想家認為繁文縟節(jié)不利于繁庶人口，音樂不能生產(chǎn)財富只能耗費財富”可知，該思想家提倡節(jié)儉，節(jié)用、節(jié)葬、非樂，這是代表下層平民利益的墨家學派墨子的思想，C項正確；孟子是儒家學派代表人物，排除A項；莊子是道家學派的代表，排除B項；韓非子是法家學派代表，非墨家思想代表，排除D項。故選C項。4．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：戰(zhàn)國（中國）。材料反映了在戰(zhàn)國末期，西周保留下來的原始氏族傳統(tǒng)及其觀念徹底崩潰、社會關系和社會秩序失去原有依據(jù)的動蕩的背景下以韓非為代表的法家對人性的認識。以韓非為代表的法家，其政治理論的出發(fā)點就是極端功利主義和利己主義，最終導向君主制中央集權官僚國家模式，A項正確；結合所學可知，迎合的是封建地主階級的政治訴求，排除B項；儒家代表人物荀子提倡隆禮重法，與材料不符，排除C項；法家代表的是新興地主階級的利益，排除D項。故選A項。5．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)題干設問詞，可知是推斷題。根據(jù)題干關鍵信息可知準確時空是：先秦時期的中國。材料“聽眾人義以治國，國危無日矣。”的意思是聽眾人議論紛紛，不利于國家的安定，說明作者強調(diào)思想統(tǒng)一，非思想自由，B項正確，排除A項；兼聽則明的說法與材料無關，排除C項；材料強調(diào)的是思想統(tǒng)一，非君主專制，排除D項。故選B項。6．B【詳解】本題是多類型單項選擇題。根據(jù)次題干的提示詞，可知是正向題、影響題。時空是：戰(zhàn)國時期（中國）。由材料“無為之治終”可知，材料強調(diào)法家也吸收了無為而治的思想，B項正確；佛教西漢末年傳入中國，排除A項；秦滅亡是由于暴政，排除C項；韓非強調(diào)有為當中要有無為，跟加強君主專制無關，排除D項。故選B項。7．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：古代（中國）。依據(jù)材料結合所學可知，儒家強調(diào)禮樂道德秩序的統(tǒng)一，法家強調(diào)法律秩序的統(tǒng)一，道家強調(diào)社會秩序的統(tǒng)一，這說明諸子百家面對社會失序的現(xiàn)實，主張建立統(tǒng)一的社會秩序，D項正確；材料反映的是諸子百家思想的共性，無法推斷出思想主張日益趨同，排除A項；“國家統(tǒng)一的趨勢”在材料中沒有體現(xiàn)，排除B項；本題主旨為“社會失序的現(xiàn)實”，而“思想文化多元包容”與材料主旨不符，排除C項。故選D項。8．A【詳解】本題是單類型單項型選擇題。據(jù)本題主題干設問詞，可知這是正向題，時空是戰(zhàn)國時期。根據(jù)材料“退避”“堅持無為逍遙的人生態(tài)度”可知，體現(xiàn)的是道家的思想主張，A項正確；儒家主張為政以德，強調(diào)以禮治國，排除B項；兵家強調(diào)要懂得戰(zhàn)爭規(guī)律，重視軍隊的素質(zhì)和作戰(zhàn)技能，排除C項；法家主張嚴刑峻法，建立中央集權制，排除D項。故選A項。9．A【詳解】本題是多類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是影響題、本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：春秋戰(zhàn)國時期（中國）。根據(jù)材料并結合所學可知，耕戰(zhàn)思想引導民眾把全部精力投入到耕戰(zhàn)之中，有利于小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展和軍隊戰(zhàn)斗力的提高，達到富國強兵的目的，這為最終統(tǒng)一全國奠定了雄厚的經(jīng)濟基礎和強大的軍事基礎，A項正確；法家學派提出了耕戰(zhàn)思想，而不是耕戰(zhàn)思想推動了法家學說的形成，排除B項；從材料信息“驅(qū)使國民歸農(nóng)”可知，耕戰(zhàn)思想有助于封建土地私有制的形成，而非促進封建土地國有制的形成，排除C項；中國古代一直推行重農(nóng)抑商政策，不存在真正意義上的重商主義，更談不上重商主義逐步解體，排除D項。故選A項。10．D【詳解】本題為單類型單項選擇題。根據(jù)設問可知，這是推斷題。時空范圍為春秋戰(zhàn)國（中國）。據(jù)材料可知，孔子認為富貴只要是合乎道義的，就可以去追求；孟子認為互通有無可以彌補不足；韓非認為奢侈而懶惰會變得貧窮，勤勞節(jié)儉會變得富足。春秋戰(zhàn)國時期的這三位學者都主張發(fā)展經(jīng)濟，追求財富，其經(jīng)濟思想產(chǎn)生的根源在于生產(chǎn)力的發(fā)展促進了當時經(jīng)濟的進步，D項正確；材料中的思想雖與經(jīng)濟相關，但與“富國強兵”并沒有直接關聯(lián)，排除A項；春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)鐵犁牛耕的新的生產(chǎn)方式，這對材料中觀點的出現(xiàn)產(chǎn)生影響，B項邏輯錯誤，排除B項；材料強調(diào)的是共通性，而非多元差異性，排除C項。故選D項。11．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題題干設問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：春秋戰(zhàn)國時期（中國）。據(jù)本題材料概括得出結論是：墨子反對儒家有層次、差等的“仁愛”以及儒家倡導的厚葬和禮樂建設，其原因是墨家代表平民的利益，提倡“兼愛”，主張“節(jié)用”，而儒家則代表貴族的利益，主張維護等級制度，強調(diào)禮儀規(guī)范，這是政治立場不同的問題，D項正確；兩者都處于春秋戰(zhàn)國時期，排除A項；學術派別不同并不是主要原因，排除B項；材料并未涉及研究方法，排除C項。故選D項。12．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：先秦（中國）。根據(jù)材料“經(jīng)過君主、圣人之功，萬物才能各得其所，井然有序”可知，材料強調(diào)了君主、圣人在維護社會秩序中的重要作用，蘊含著君主專制觀念，D項正確。道家強調(diào)“道”是世界萬物的本原，這與材料主旨不符，排除A項；材料強調(diào)君主、圣人的作用，不涉及大一統(tǒng)觀念，排除B項；“天人合一”的思想，強調(diào)天道和人道，自然和人為的相通、相類和統(tǒng)一，材料不能體現(xiàn)，排除C項。故選D項。13．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：戰(zhàn)國時期（中國）。據(jù)材料“法家思想是國家主義的，以君王和國家為視角；墨家思想是實用主義的，以平民為視角”可知，他們的思想代表的階級利益不同，法家代表統(tǒng)治階級利益，墨家代表被統(tǒng)治階級的利益，D項正確；崇尚以人為本是儒家思想，不符合題意，排除A項；法家主張以法治國，墨家主張兼愛、尚賢，他們的治國理念不同，排除B項；家國同構是儒家提倡的，排除C項。故選D項。14．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空：戰(zhàn)國時期（中國）。據(jù)材料可知，君主失去一個臣子，臣子就會把自己當成一百個臣子。所以臣子得以借助君主的權勢，就會有很多力量，就會內(nèi)外為用，就會使君主受到堵塞。這說明韓非子強調(diào)加強君權的重要性，A項正確；材料強調(diào)加強君權，而不是賢臣輔佐，排除B項；貴族政治衰落的必然性是社會經(jīng)濟的發(fā)展，而材料強調(diào)君權的加強，排除C項；秦朝確立中央集權體制，與材料時間不符，排除D項。故選A項。15．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)題干設問詞，可知是正向題。根據(jù)題干關鍵信息可知準確時空是：戰(zhàn)國時期的中國。結合所學知識可知，墨子主張兼愛、非攻、尚賢等主張，符合材料表述，D項正確；孟子是儒學家代表，主張民貴君輕，排除A項；韓非子是法家思想代表，主張改革，排除B項；荀子也是儒學學派代表，主張禮法并治，排除C項。故選D項。16．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：戰(zhàn)國時期（中國）。結合所學知識可知，墨子代表平民利益，主張“兼愛”“非樂”“非攻”“節(jié)用”思想，D項正確；孟子主張民貴君輕，排除A項；荀子主張禮法并治，排除B項；韓非子主張以法治國，建立中央集權專制統(tǒng)治，排除C項。故選D項。17．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是古代中國。根據(jù)題意可知，韓非將堯、舜、禹以及商湯、武王權力的轉(zhuǎn)移描繪成激烈斗爭的結果，結合韓非所處的時代、法家的身份及主張，可知，韓非是在強調(diào)君主應該加強集權，防范臣下，避免出現(xiàn)類似“弒其君者”的現(xiàn)象再次出現(xiàn)，C項正確；A、D反映的是材料現(xiàn)象，不是目的，排除；韓非并不是在否定關于禪讓制的傳說，B項也不是材料主旨，排除。故選C項。18．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：春秋戰(zhàn)國（中國）。根據(jù)材料“樂與君子聽之，廢君子聽治”與“與賤人聽之，廢賤人之從事”結合所學知識可知，該觀點認為樂與君子同聽，就會荒廢君子的聽獄和治理國事，而與賤人同聽，就會荒廢賤人所作的事情，該觀點認為有樂是不利于國家和社會治理的，這是墨家的觀點，A項正確；“儒家”強調(diào)“禮樂”，與題意不符，排除B項；“法家”主張以法治國，與題意不符，排除C項；“道家”主張“無為”與題意不符，排除D項。故選A項。19．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：春秋戰(zhàn)國（中國）。根據(jù)材料所學知識可知，“治世不一道，便國不法古”等觀點是法家思想，而“民為貴，社稷次之，君為輕?！眮碜悦献?，具有民本思想特點，是儒家思想的重要內(nèi)容，D項正確；“治世不一道，便國不法古”來自商鞅，是法家思想，與題意不符，排除A項；“食有勞而碌有功”強調(diào)依據(jù)功勞任免人才，是法家思想，與題意不符，排除B項；“明法審令捐不急之官”強調(diào)法律的作用，是法家思想的內(nèi)容，與題意不符，排除C項。故選D項。20．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：春秋戰(zhàn)國（中國）。依據(jù)材料結合所學可知，儒家強調(diào)禮樂道德秩序的統(tǒng)一，墨家強調(diào)平等秩序的統(tǒng)一，道家強調(diào)社會秩序的統(tǒng)一，這說明諸子百家的思想主張具有相同的社會目標，C項正確；材料主旨為“社會目標”，而“政治立場”不符合主旨，沒有體現(xiàn)他們的政治立場，排除A項；“天地運而相通，萬物總而為一”等觀點不是學術觀點，而是其追求的社會目標，排除B項；“定于一”“尚同、執(zhí)一”等觀點沒有涉及哲學認識，排除D項。故選C項。二、1．(1)人的本性是經(jīng)濟上趨利避害；主張嚴刑峻法；公布成文法律；用法律管理群臣；法術勢相結合，加強專制主義中央集權。(2)推動了成文法發(fā)展；強調(diào)的嚴刑峻法容易激化階級矛盾；法家思想適應了此時期社會發(fā)展的需要，成為各國變法的指導思想，并推動了戰(zhàn)國時期由奴隸社會項封建社會的轉(zhuǎn)型?！驹斀狻浚?）本題是特點類材料分析題。時空是：戰(zhàn)國時期（中國）。據(jù)材料“多數(shù)人的本性是趨利避害的，具有經(jīng)濟性的特征，即人的思考和行為都有目的性，而這個目的的深層動力就是獲得利益，或者得到最大的補償”可知，人的本性是經(jīng)濟上趨利避害；據(jù)材料“夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起”可知，主張嚴刑峻法；據(jù)材料“法者，編著之圖籍，設之于官府，而布之予百姓者也”可知，公布成文法律；據(jù)材料“明君使其群臣，不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法”可知，用法律管理群臣；據(jù)材料“不單單是他將三家的法、術、勢進行了綜合”及所學知識可知，法術勢相結合，加強專制主義中央集權。（2）本題是影響類材料分析題。時空是：戰(zhàn)國時期（中國）。據(jù)材料““法者，編著之圖籍，設之于官府，而布之予百姓者也”可知，推動了成文法發(fā)展；據(jù)材料“夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起”及所學知識可知，其強調(diào)的嚴刑峻法容易激化階級矛盾；結合所學知識可知，法家思想適應了此時期社會發(fā)展的需要，成為各國變法的指導思想，并推動了戰(zhàn)國時期由奴隸社會項封建社會的轉(zhuǎn)型。2．(1)內(nèi)涵：主張嚴刑峻法治理國家；加強中央集權，實行君主專制；注重用權術、制度管理臣民。(2)原因：符合加強專制主義中央集權的需要；迎合統(tǒng)治者爭霸戰(zhàn)爭，統(tǒng)一國家的要求；禮崩樂壞，舊有制度無法維系統(tǒng)治?！驹斀狻浚?）內(nèi)涵：本題是特點類材料分析題。時空是戰(zhàn)國時期（中國）。根據(jù)材料“韓非的法家思想秉持一種更為陰暗的人性觀，認為人的本性就是趨利避害，而控制這種本性的唯一方法就是實行嚴刑酷法”可知，主張嚴刑峻法治理國家；根據(jù)材料“認為‘法治’的實現(xiàn)必須依靠集中的政治權力和靈活的統(tǒng)治權術，并將此作為治國理政的關鍵舉措與主要方法。他認為君主應該‘獨制’即大權獨攬，不與‘臣共’”可知，加強中央集權，實行君主專制；根據(jù)材料“為應對狡猾的官吏和刁蠻的民眾，在法令的約束之下，還必須巧謀詐略，玩權弄術”可知，注重用權術、制度管理臣民。（2）原因：本題是背景類材料分析題。時空是戰(zhàn)國時期（中國）。根據(jù)材料“‘法治’的實現(xiàn)必須依靠集中的政治權力和靈活的統(tǒng)治權術，并將此作為治國理政的關鍵舉措與主要方法。他認為君主應該‘獨制’即大權獨攬，不與‘臣共’。治國理政則‘以法’，主要對象是治吏，以制度選官管官；法在用于‘治民’時則‘君臣共操’，貫徹中央集權的官僚制度”并結合所學知識可知，符合加強專制主義中央集權的需要；迎合統(tǒng)治者爭霸戰(zhàn)爭，統(tǒng)一國家的要求；根據(jù)材料“三者之中法令宜優(yōu)先，‘以法為本’，否則，缺乏保障君權終身與世襲的制度，失去對臣民的規(guī)制、督察和賞罰，將會導致篡權和動亂”并結合所學知識可知，禮崩樂壞，舊有制度無法維系統(tǒng)治。3．(1)態(tài)度：持批評態(tài)度。成因：從兩者所代表的階級利益不同的角度作答（墨家代表小生產(chǎn)者的利益，戰(zhàn)國時期的儒家代表新興地主階級的利益）。(2)不會。原因：從墨子主張不代表統(tǒng)治階級利益的角度作答。從戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭連綿的時代背景出發(fā)，墨子主張不符合統(tǒng)治者實際需要的角度作答。【詳解】（1）本題是背景類、特點類材料分析題。時空是：戰(zhàn)國時期（中國）。態(tài)度：根據(jù)材料“墨子提倡‘兼愛’，即無差別的愛，反對儒家有層次、差等的‘仁愛’，......反對儒家倡導的厚葬和禮樂建設”可知，持批評態(tài)度。成因：結合所學知識，可以從兩者所代表的階級利益不同的角度作答，如：墨家代表小生產(chǎn)者的利益，戰(zhàn)國時期的儒家代表新興地主階級的利益。（2）本