高考專題復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀講評(píng)

知己知彼，百戰(zhàn)百勝

——論述類文本閱讀講評(píng)學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、掌握論述類文本的知識(shí)點(diǎn)，考點(diǎn)。2、突破論述類文本閱讀的重難點(diǎn)，掌握答題技巧。知識(shí)回顧先看題目，明確題干正誤與關(guān)鍵信息。第一題需要篩選信息、比對(duì)細(xì)節(jié)。識(shí)別?？枷葳澹海ㄒ蚬靵y、絕對(duì)化、擴(kuò)大縮小范圍、張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆是非、于文無據(jù)（無中生有）、時(shí)態(tài)混淆、邏輯混亂等）；第二題考查論點(diǎn)、論據(jù)（道理、事實(shí)，論點(diǎn)與論據(jù)對(duì)應(yīng)的關(guān)系）、論證方法（舉例、引用、對(duì)比、比喻、因果等）、結(jié)構(gòu)（總分、并列、遞進(jìn)、對(duì)照）和論證語言（嚴(yán)謹(jǐn)）等；第三題是推理判斷題（于文無據(jù)、無中生有、邏輯混亂、時(shí)態(tài)混淆、絕對(duì)化等）。一、走進(jìn)月考題號(hào)選項(xiàng)考點(diǎn)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（找錯(cuò)誤點(diǎn)）A．北宋時(shí)期，在欣賞和表現(xiàn)枯物之美方面，蘇軾有示范作用。他引領(lǐng)文人士大夫們標(biāo)舉新的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)趣味。

B．以枯樹、瘦竹、老梅為代表的枯物成為了文人精神在會(huì)畫畫中的特殊存在，亦是他人接近、評(píng)價(jià)畫家的中介。

C．書法練習(xí)提供的基礎(chǔ)條件、物象本身造型的簡(jiǎn)單、山水畫的流行都是枯物在宋元文人畫中盛行的現(xiàn)實(shí)原因。

D．由于藝術(shù)家們都堅(jiān)信“外枯”而“中膏”，因此他們喜歡到枯朽中去尋找生意的寄托物，傳達(dá)活潑潑的生命精神。

2.下列詩句描寫了不同的景物，最能證明材料中宋元文人審美趣味的一項(xiàng)是A．山明水凈夜來霜，數(shù)樹深紅出淺黃

B．風(fēng)蒲獵獵小池塘，過雨荷花滿院香C．林疏盡見山中石，更有寒泉帶石流D．惟有綠荷紅菡萏，卷舒凱和任天真根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（找錯(cuò)誤點(diǎn)、排除）

A．蘇軾將繪畫從對(duì)物象的再現(xiàn)中解放出來，用以“寄興寫意”，表現(xiàn)內(nèi)心，他的《枯木竹石圖》中蘊(yùn)含了郁結(jié)之氣。

B．稚拙才是巧妙，巧妙返成稚拙，由此可見花光老僧開創(chuàng)的文人墨梅比“世人”敷色之梅具有更高的審美價(jià)值。

C．水墨枯木，初看并不賞心悅目，細(xì)味方能散懷暢神，以外在衰朽蘊(yùn)藏內(nèi)在的生命力，表達(dá)畫家孤高單薄的情懷。

D．老子追求一任自然顯現(xiàn)的“拙”的境界，要求繪畫中抽離色彩、細(xì)節(jié)，擯棄“花卉艷麗、鳥禽工細(xì)”和“美的造型”。閱讀文本，細(xì)節(jié)比對(duì)題號(hào)選項(xiàng)原文比對(duì)考點(diǎn)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．北宋時(shí)期，在欣賞和表現(xiàn)枯物之美方面，蘇軾有示范作用。他引領(lǐng)文人士大夫們標(biāo)舉新的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)趣味。

B．以枯樹、瘦竹、老梅為代表的枯物成為了文人精神在會(huì)畫畫中的特殊存在，亦是他人接近、評(píng)價(jià)畫家的中介。

C．書法練習(xí)提供的基礎(chǔ)條件、物象本身造型的簡(jiǎn)單、山水畫的流行都是枯物在宋元文人畫中盛行的現(xiàn)實(shí)原因。

D．由于藝術(shù)家們都堅(jiān)信“外枯”而“中膏”，因此他們喜歡到枯朽中去尋找生意的寄托物，傳達(dá)活潑潑的生命精神。

擴(kuò)大范圍⑥作為北宋文人圈的精神領(lǐng)袖，蘇軾的欣賞趣味和藝術(shù)創(chuàng)作起到示范作用，文人士大夫史無前例地以群體的態(tài)勢(shì)參與藝術(shù)活動(dòng)，從創(chuàng)作、鑒賞、批評(píng)等角度標(biāo)舉新的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)趣味。④⑤⑥枯物成為文人精神在繪畫中的特殊存在?？菽疽嗍撬私咏?、評(píng)價(jià)畫家的中介枯物已成為宋畫尤其是文人水墨寫意中別具意趣的重要題材，尤其以枯樹、瘦竹、老梅的表現(xiàn)為主。⑧書法的練習(xí)為枯物的繪制提供了筆力和其他基礎(chǔ)條件且物象造型相對(duì)簡(jiǎn)單，亦不需費(fèi)心構(gòu)思布局其與山水畫的流行也有著密切關(guān)系“藝術(shù)家們都堅(jiān)信‘外枯’而‘中膏’”說法太絕對(duì)文中所指的藝術(shù)家多指文人、畫家題號(hào)選項(xiàng)原文比對(duì)考點(diǎn)2.下列詩句描寫了不同的景物，最能證明材料中宋元文人審美趣味的一項(xiàng)是A．山明水凈夜來霜，數(shù)樹深紅出淺黃

B．風(fēng)蒲獵獵小池塘，過雨荷花滿院香C．林疏盡見山中石，更有寒泉帶石流D．惟有綠荷紅菡萏，卷舒凱和任天真“宋代的梅審美不再執(zhí)著于花的色形味，而是更關(guān)注樹干的枯老，興起獨(dú)具特色的枯+梅疏影書寫?！跋噍^于花卉艷麗、鳥禽工細(xì)，枯物的淺淡色彩和線條走勢(shì)都更宜于文人以水墨揮灑，不必追求窮形盡相?！毙畔⒑Y選推理判斷題號(hào)選項(xiàng)原文比對(duì)考點(diǎn)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（找錯(cuò)誤點(diǎn)、排除）

A．蘇軾將繪畫從對(duì)物象的再現(xiàn)中解放出來，用以“寄興寫意”，表現(xiàn)內(nèi)心，他的《枯木怪石圖》中蘊(yùn)含了郁結(jié)之氣。

B．稚拙才是巧妙，巧妙返成稚拙，由此可見花光老僧開創(chuàng)的文人墨梅比“世人”敷色之梅具有更高的審美價(jià)值。

C．水墨枯木，初看并不賞心悅目，細(xì)味方能散懷暢神，以外在衰朽蘊(yùn)藏內(nèi)在的生命力，表達(dá)畫家孤高單薄的情懷。

D．老子追求一任自然顯現(xiàn)的“拙”的境界，要求繪畫中抽離色彩、細(xì)節(jié)，擯棄“花卉艷麗、鳥禽工細(xì)”和“美的造型”。強(qiáng)加因果于文無據(jù)④將繪畫從對(duì)物象的再現(xiàn)中解放出來，變成寄托情感與內(nèi)心表現(xiàn)的渠道。米芾《畫史》稱：“子瞻作枯木，枝干虬屈無端，石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也?！雹佗咭?yàn)樵谥袊?guó)哲學(xué)看來，稚拙才是巧妙，巧妙反成稚拙；平淡才是真實(shí)，繁華反而不可信任；生命的低點(diǎn)孕育著希望，而生命的極點(diǎn)，就是真正衰落的開始。由花光老僧開創(chuàng)的文人墨梅，已表現(xiàn)出與“世人”敷色之梅相異的趣味。它通過自身的衰朽，隱含著活力；通過自己的枯萎，隱含著一種生機(jī)；通過自己的丑陋，隱含著無邊的美貌；通過荒怪，隱含著一種親切。老子并不是一位怪異的哲學(xué)家，只對(duì)死亡、衰朽、枯槁感興趣，老子認(rèn)為，人被欲望、知識(shí)裹挾，已經(jīng)失去看世界蔥郁生命的靈覺。老子拙的境界，就是一任自然顯現(xiàn)?？偨Y(jié)走進(jìn)高考按照示例，劃出表格中可能存在陷阱的詞語或表述，并指出該表述可能對(duì)應(yīng)論述類文本閱讀中常見陷阱中的哪種。題號(hào)年份選項(xiàng)（廣西）選項(xiàng)（全國(guó)乙卷/新課標(biāo)Ⅰ）選項(xiàng)新課標(biāo)Ⅱ陷阱第一題2021全國(guó)甲卷.B《中國(guó)目錄學(xué)史》的各篇“采多樣之體例”，好處是尊重史事，缺點(diǎn)是強(qiáng)立名義。(兩個(gè)概念）全國(guó)乙卷C.選擇遠(yuǎn)讀還是細(xì)讀的方法，取決于閱讀的對(duì)象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本。

張冠李戴曲解文意題號(hào)年份選項(xiàng)（廣西）選項(xiàng)（全國(guó)乙卷/新課標(biāo)Ⅰ）選項(xiàng)新課標(biāo)Ⅱ陷阱第一題

2020(正確）

2020·新課標(biāo)Ⅲ卷A與《古文觀止》相比，蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對(duì)落后的文學(xué)主張，選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距。（二者比較）2020·新課標(biāo)ⅠA.中國(guó)自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。（二者比較）2020·新課標(biāo)ⅡA.美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑，因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物。（因果）

B與《古文觀止》相比，真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜。（二者比較）B.（因?yàn)椋┘彝ゼ仁巧顔挝?，又是生產(chǎn)單位，（所以）決定了“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理。（因果）C.歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考。（因果）

D《古文觀止》編者識(shí)力不高主要表現(xiàn)在歷史見識(shí)方面，如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。（人物觀點(diǎn)）也算二者比較D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，（導(dǎo)致）傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無提倡的必要。

（因果）D.藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)化和變化，使得它們獲得了更有價(jià)值的生命。（因果）

C.《古文觀止》在體例和篇幅上的特點(diǎn)，一是選文按照時(shí)代先后排列，不另分類：二是篇幅較為適當(dāng)，并不浩繁。C.根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。B.宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同，這都是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的原因之一。正確

曲解文意強(qiáng)加因果

曲解文意強(qiáng)加因果

曲解文意強(qiáng)加因果2019

2019·新課標(biāo)Ⅲ卷C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí)，應(yīng)當(dāng)避免西式改編，以防失去原有風(fēng)格。

2019·新課標(biāo)Ⅰ卷A．（只要）作家樹立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。（絕對(duì)）2019·新課標(biāo)Ⅱ卷B．從杜甫論詩作品中，可以看出他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)。B．對(duì)人民的情感認(rèn)同，是新文化運(yùn)動(dòng)以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。（正確）C．人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。（因果）D．真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求。（絕對(duì)）絕對(duì)化強(qiáng)加因果題號(hào)年份選項(xiàng)（廣西）選項(xiàng)（全國(guó)乙卷/新課標(biāo)Ⅰ）選項(xiàng)新課標(biāo)Ⅱ陷阱第二題2021文章舉呂紹虞著作作為對(duì)比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭(zhēng)議，需要反思。

全國(guó)乙卷A.文章區(qū)分“計(jì)數(shù)”與“理解”，是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類型的文本。

20202020·新課標(biāo)Ⅲ卷2C.文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí)，均與其他選本進(jìn)行比較，學(xué)術(shù)視野較為開闊。2020·新課標(biāo)ⅠA.文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的。2020·新課標(biāo)ⅡC.文章第二、三兩段對(duì)《畫繼》所記掌故的討論，是為了證明藏于臺(tái)北“故宮博物院”的《早春圖》并非“原物”。

20192019·新課標(biāo)Ⅲ卷2C．第四段將一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了保護(hù)與保存的不同。2019·新課標(biāo)ⅠD．文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。2019·新課標(biāo)Ⅱ卷D．文章論證了杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量，是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。論據(jù)與論點(diǎn)對(duì)應(yīng)不上擴(kuò)大范圍

論據(jù)與論點(diǎn)對(duì)應(yīng)不上

題號(hào)年份選項(xiàng)（廣西）選項(xiàng)（全國(guó)乙卷/新課標(biāo)Ⅰ）選項(xiàng)新課標(biāo)Ⅱ陷阱第三題2021全國(guó)甲卷3B.與主題分述法相比，使用斷代法來寫中國(guó)目錄學(xué)史，更能接近歷史的本來面貌。

全國(guó)乙卷A.人文研究的主體，在數(shù)字人文中實(shí)現(xiàn)了從具體的學(xué)者個(gè)人向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變。

B.遠(yuǎn)讀不是要深化對(duì)文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征。

C.數(shù)字人文的價(jià)值，在于將歷史上未被注意和閱讀的文本都進(jìn)行數(shù)據(jù)化并做研究。

D.和人的細(xì)讀相比，遠(yuǎn)讀的理念和做法體現(xiàn)出大數(shù)據(jù)時(shí)代文理融合的跨學(xué)科取向。（正確）時(shí)態(tài)混淆（已然未然）邏輯混亂絕對(duì)化題號(hào)年份選項(xiàng)（廣西）選項(xiàng)（全國(guó)乙卷/新課標(biāo)Ⅰ）選項(xiàng)新課標(biāo)Ⅱ陷阱第三題20202020·新課標(biāo)Ⅲ卷D.閱讀《古文觀止》，可以大致了解我國(guó)散文從先秦開始的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史。2020·新課標(biāo)ⅠC.以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的。2020·新課標(biāo)ⅡD.考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)歷了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換，美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式。

絕對(duì)化題號(hào)年份選項(xiàng)（廣西）選項(xiàng)（全國(guó)乙卷/新課標(biāo)Ⅰ）選項(xiàng)新課標(biāo)Ⅱ陷阱20192019·新課標(biāo)Ⅲ卷A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功。新課標(biāo)Ⅰ卷D．我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識(shí)。2019·新課標(biāo)Ⅱ卷A．杜甫之前的詩人，或以感性見長(zhǎng)，或以理性見長(zhǎng)，至杜甫方能二者兼?zhèn)?。（不合常識(shí)）

B．民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強(qiáng)的民俗色彩。B．杜甫勇于嘗試各種詩體，在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩上則作出革新。C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動(dòng)態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價(jià)值。對(duì)逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。(不合常識(shí)）D．活態(tài)保護(hù)致力于保護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力，看重人的因素在項(xiàng)目傳承中的作用。（正確）D．杜甫詩歌震撼人心的力量，部分來自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。（正確）絕對(duì)化曲解文意總結(jié)規(guī)律，掌握答題技巧，突破重難點(diǎn)：第一題：1.人物觀點(diǎn)易張冠李戴、混淆是非；2.兩者比較易張冠李戴，曲解文意。3.注意絕對(duì)化（都、必須、一定、所有……）、擴(kuò)大范圍（都、均……）、時(shí)態(tài)關(guān)鍵詞（已經(jīng)、將要）、因果（由于、導(dǎo)致、所以……）、注意亂搭關(guān)系（并列、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折……）第二題：1.語言表達(dá)留有余地、嚴(yán)謹(jǐn)，一般沒問題。文章以“據(jù)我知見”“在我看來”等語，對(duì)觀點(diǎn)表述作出限制，立論審慎。文章轉(zhuǎn)述數(shù)字人文學(xué)者米歇爾本人的說法，有助于論證應(yīng)該更全面地看待遠(yuǎn)讀。文章第四段討論單篇文本層面的問題，對(duì)前文補(bǔ)充論證，使得論證更加周密。文章同時(shí)肯定計(jì)算機(jī)遠(yuǎn)讀和人的細(xì)讀的作用，有助于避免人們對(duì)遠(yuǎn)讀的誤解。2.要注意論據(jù)能不能論證論點(diǎn)，關(guān)注“為了”“意在”“目的”等表述。3.論證結(jié)構(gòu)看“全文”還是“主體”。4.混淆論證方法、多個(gè)論證方法并列出現(xiàn)注意強(qiáng)加一個(gè)。第三題：1.注意文本跨度大的拼湊，易于亂搭關(guān)系。2.注意絕對(duì)化、已然未然、于文無據(jù)、無中生有、違背常識(shí)是高頻表述。遷移應(yīng)用，鞏固練習(xí)。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A詩歌的情趣并不是生糙自然的情趣，而是經(jīng)過了冷靜觀照和熔化洗煉的。B.從感受到回味，是從實(shí)用態(tài)度變?yōu)槊栏袘B(tài)度，從現(xiàn)實(shí)世界跳到詩的境界C.如果不能做到既感受情感又回味情感，這樣的詩人是不能成為大詩人的。D.浪漫派詩著重表現(xiàn)出情感的自然流露，所以這些詩都可看成詩人的自供。因?yàn)樵姷那槿げ⒉皇巧谧匀坏那槿?，它必定?jīng)過一番冷靜的觀照和熔化洗煉的功夫。叢感受到回味，是從現(xiàn)實(shí)世界跳到詩的境界，從實(shí)用態(tài)度變?yōu)槊栏袘B(tài)度。能入而不能出，或是能出而不能入，都不能成為大詩人，所以嚴(yán)格地說，“主觀的”和“客觀的”的分別在詩中是不存在的。離開“自我”便無情趣可言，所以浪漫派詩大半可看成詩人的自供2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章第①段中，引用英國(guó)詩人華茲華斯的話來論證詩人感受情趣之后還能冷靜的把它當(dāng)作意象來觀照。B.文章第②段運(yùn)用了因果論證的方法，論證了現(xiàn)實(shí)里的悲喜歡憂在詩的境界中能夠各得其所，相安無礙。詩人感受情趣之后，卻能跳到旁邊來，很冷靜地把它當(dāng)作意象來觀照玩索。英國(guó)詩人華茲華斯嘗自道經(jīng)驗(yàn)說“詩起于經(jīng)過在沉靜中回味來的情緒?！边@是一句至理名言感受情趣而能在沉靜中回味，就是詩人的特殊本領(lǐng)。在現(xiàn)實(shí)世界中處處都是牽絆沖突，可喜者引起營(yíng)求，可悲者引起畏避，在詩的境界中塵憂俗慮都洗濯凈盡，可喜與可悲者一樣看待，所以相沖突者各得其所，相安無礙。C.文章第③段以蔡琰、李煜的作品和杜甫、韋莊的作品進(jìn)行對(duì)比論證，寫出詩歌主觀性與客觀性的區(qū)別。D.文章第⑤段以“帕爾納斯派”為例，揭示出受寫實(shí)主義影響的詩歌不重情感自然流露而重客觀描寫意象。所以嚴(yán)格地說，“主觀的”和“客觀的”的分別在詩中是不存在的。比如蔡琰的《悲憤詩》，李后主的《相見歡》之類作品，都是“痛定思痛”，入而能出，是主觀的也是客觀的杜甫的《石壕吏》，韋莊的《秦婦吟》之類作品都是“體物