西方文論-西方世界的文學理論

.歡迎同學們西方文論西方文論西方文論序言所謂西方文論,指的是流行于以歐洲為主的西方世界的文學理論,它是對文學創(chuàng)作和欣賞、實踐的總結(jié)，也是對文學本身及其要素、功能、結(jié)構(gòu)等方面進行思考的結(jié)晶。西方文論作為一個完整的理論體系，在亞里士多德《詩學》于公元前４世紀成書并得以廣泛流傳以后就成為了一門獨立的學問。也正因為如此，文學理論（文論）在西方一直被稱為“詩學”。一、西方文論的源頭西方文論的直接源頭是古希臘文論，尤其是柏拉圖和亞里士多德的文論。古希臘形成了以天人相分追求知識的科學型文化和向外求真的科學型美學；整個古希臘在文學本質(zhì)上就是以模仿說為基調(diào)。中國天人合一的倫理型文化造就了向內(nèi)求善的倫理型美學；因而中國傳統(tǒng)文論主張的是“詩言志”“詩緣情”“文以載道”。孟子講：“盡心、知性、知天”“心之官則思……此天之所與我者”《周易》“與天地合德”；董仲舒“天人感應”；[宋]張載、朱熹西方文論發(fā)源于古代希臘文論,因而,古希臘的古典主義文論就成了西方文論的重要根基和范式。古羅馬的古典主義是對古希臘古典主義的定型化，因而，一般都把二者稱為古代古典主義。19世紀以前，西方文論以古典主義為主導傾向。其表現(xiàn)是：一方面，后世的古典主義是在新的時代的變種；另一方面，古希臘的理論在新的時期變換了一下說法。西方文論的源頭西方文論的源頭除古希臘外，還應了解的是１、中世紀文論：它受基督教神學的控制和影響，形成了神秘主義文論，追求形而上的思辨，探討終極關(guān)懷問題，把真善美結(jié)合起來。２、康德，他在西方哲學、美學、文論上是承上啟下的重要人物，西方現(xiàn)代文藝思潮的許多理論主張都打上了康德的印記。二、西方文論的分界１、古典和現(xiàn)代的分界西方文論的發(fā)展，以１９世紀為大的分界，１９世紀以前為古典主義，１９世紀中葉以后為現(xiàn)代主義２、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的分界從２０世紀６０年代開始，整個歐洲、美國等西方世界的社會、文化、文學進入到了“后現(xiàn)代”時期。（文學上的后現(xiàn)代主義）古典主義形成了浪漫主義和現(xiàn)實主義兩大潮流。在文藝的本質(zhì)上主張模仿說（后演變?yōu)殓R子說、再現(xiàn)說）；在文藝創(chuàng)作上主張反映自然（現(xiàn)實）和有節(jié)制的表現(xiàn)情感和想象；在文藝作用上，強調(diào)凈化、娛樂、教化功能?！昂蟋F(xiàn)代”時期“后現(xiàn)代”時期------“后現(xiàn)代”社會-----“后工業(yè)化”社會《第三次浪潮》作者[美國]托夫勒1983農(nóng)業(yè)革命------工業(yè)革命------信息革命工業(yè)革命：又稱產(chǎn)業(yè)革命。即資本主義生產(chǎn)完成從工場手工業(yè)向機器大工業(yè)的過度。以瓦特的蒸汽機為代表。一般認為：蒸汽機、焦碳、鐵和鋼是促成工業(yè)革命的技術(shù)發(fā)展的四項主要因素。如果說,壟斷資本主義產(chǎn)生了現(xiàn)代主義文學和現(xiàn)代主義文論,后工業(yè)化資本主義則產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義文學和后現(xiàn)代主義文論.以后結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)主義文論、解釋學文論、接受美學文論、后精神分析學文論、新歷史主義文論、女權(quán)主義文論、后殖民主義文論、西方馬克思主義文論等為代表。后現(xiàn)代主義文論的特征：打破了古典主義、現(xiàn)代主義文論的中心化、人本化、固定化、價值（意義）的一元化等傾向。追求文論的邊與此同時，語言學、語義學、語文學也在發(fā)展早期的現(xiàn)象學、存在主義大師發(fā)現(xiàn)，語言是人類存在的家園（確定人是語言的動物、人是符號的動物），初步實現(xiàn)西方哲學的“語言論轉(zhuǎn)向”“語言論轉(zhuǎn)向”在哲學上帶來的變化首先：在本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系上，“認識論”哲學認為本質(zhì)先于現(xiàn)象而存在，現(xiàn)象只是本質(zhì)的顯現(xiàn)；而“語言論”哲學則傾向于否定本質(zhì)的先在地位，甚至拒斥本質(zhì)問題，認為本質(zhì)問題是個偽問題，是傳統(tǒng)的形而上學誤用語言的結(jié)果。重要的不在說什么（本質(zhì)），而在于“說”本身（現(xiàn)象）。這樣，語言就成了關(guān)注的重心。其次：“認識論”哲學注重被說的本質(zhì)性內(nèi)容，而“語言論”哲學則普遍關(guān)心那使內(nèi)容被說的形式，所以，前者假定內(nèi)容先于形式，后者卻相信形式比內(nèi)容更為根本。符號學、結(jié)構(gòu)主義都是如此。最后：“認識論”哲學出于對本質(zhì)、內(nèi)容的確信，因而把自身視為具有人生引導作用的關(guān)于世界觀的學問，而“語言論”哲學則執(zhí)著于現(xiàn)象、形式，把自身視為具體知識和學問?？倸w一點：作為語言的哲學正在取代作為認識的哲學而成為哲學的主流。西方哲學的這種“語言論轉(zhuǎn)向”對西方文論有著極大的影響。這里，語言再也不僅僅是文學作品的載體、附加物、由內(nèi)容決定的形式因素，語言成了文學的存在根據(jù)、存在方式、文學性質(zhì)之所在。語言學成了哲學關(guān)注的焦點。這種轉(zhuǎn)向使西方文論開辟出了新天地，使文學回歸自身、關(guān)于文學的內(nèi)部規(guī)律的研究有了長足的發(fā)展。但單純重視語言和語言學，用它囊括、包辦一切也是值得商榷的。四、西方文論的發(fā)展階段西方文論的歷史發(fā)展，大體可以分為古典時期、近代時期、現(xiàn)代時期三個階段1、古典時期古典時期的第一個階段，即整個西方文論的源頭，是古希臘文論。古典時期的第二個階段，是古羅馬的文論。古典時期的第三個階段，是中世紀基督教神學文論。古典時期的第四個階段，是文藝復興時期。古典時期的第五個階段，是十七世紀的新古典主義文論2、近代時期西方近代時期從18世紀資產(chǎn)階級革命開始，到19世紀中后期資產(chǎn)階級革命完成，這一時期的文藝理論近代時期的第一個階段，是啟蒙主義文論近代時期第二個階段，是德國古典美學、文論近代時期第三個階段，是浪漫主義文論近代時期第四個階段，是現(xiàn)實主義（批判現(xiàn)實主義）文論近代時期第五個階段，是實證主義和自然主義文論。3、現(xiàn)代時期西方文論從19世紀末以來，伴隨著非理性文學和哲學以及科學主義而產(chǎn)生的文藝理論，可稱為西方現(xiàn)代文論。這個時期的文論發(fā)展，又可分為現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義兩個階段?，F(xiàn)代主義前期有：唯美主義、直覺主義和象征主義唯美主義激烈的反對傳統(tǒng)的“藝術(shù)為社會服務”的理論。認為藝術(shù)沒有目的，與內(nèi)容無關(guān)，藝術(shù)的價值在于完美的形式。直覺主義理論家有叔本華、尼采、柏格森、克羅齊。認為世界的本體是非理性的，只能靠直覺去體會，強調(diào)直覺在藝術(shù)中的作用。象征主義的理論代表都是著名的象征主義詩人。主張憑天才的直覺尋找和創(chuàng)造對應物來暗示那無法用語言表達的神秘的心靈狀態(tài)?，F(xiàn)代主義后期有精神分析學文論、俄國形式主義文論、英美新批評和結(jié)構(gòu)主義文論精神分析學創(chuàng)始人弗洛伊德將精神分析學理論引入文學藝術(shù)領(lǐng)域，把文藝看成是性欲的升華，是改裝的白日夢。俄國形式主義認為：文學研究的對象是“文學性”，主要在形式，在于語言的“陌生化”英美新批評受俄國形式主義影響，強調(diào)文本的獨立自足性。出現(xiàn)于60年代的結(jié)構(gòu)主義，以索緒爾的語言學為基礎(chǔ)，強調(diào)以語言結(jié)構(gòu)模式揭示文學的普遍系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。從后結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)主義開始,西方文論進入了后現(xiàn)代主義階段.解構(gòu)主義就是對結(jié)構(gòu)主義的顛覆.代表之一:西方馬克思主義,特別是二十世紀六、七年代的西馬有明顯的后現(xiàn)代的傾向。代表之二：閱讀接受理論（或稱接受美學）。強調(diào)讀者在文學活動中的地位。除上述外，還有女權(quán)主義文論、新歷史主義文論、后殖民主義文論都各有話語系統(tǒng)和研究側(cè)重。參考書:《西方文論史》馬新國主編高等教育出版社《20世紀西方文論研究叢書》王岳川主編山東教育出版社《西方文論思潮》張玉能著武漢出版社《西方文學理論史》董學文主編北京大學出版社《二十世紀西方文論述評》張隆溪著三聯(lián)書店《后現(xiàn)代主義與文化理論》杰姆遜講演北京大學出版社《語言烏托邦―20世紀西方語言論美學探究》王一川著云南人民出版社第一章古希臘的文藝理論第一節(jié)古希臘文論的歷史、文化語境西方古代文化發(fā)源于地中海沿岸。公元前8―6世紀，當時歐洲絕大部分地區(qū)還處于野蠻狀態(tài)的時候，地處巴爾干半島的南端，小亞細亞西岸和愛琴海之間的希臘，生產(chǎn)力得到很大的發(fā)展。公元前6世紀，已經(jīng)建立起很多個奴隸制城邦國家。早期的奴隸主由原始氏族首領(lǐng)轉(zhuǎn)化而來，掌握著城邦國家的權(quán)利；隨著手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，新的由自由民形成的工商業(yè)奴隸主也發(fā)展壯大。希臘奴隸主階層形成了兩大政治派別，并進行權(quán)利斗爭。公元5世紀，奴隸主民主派在雅典當權(quán)。隨著奴隸主民主政治的活躍，戲劇、繪畫、音樂、建筑、雕刻等藝術(shù)有了驚人的發(fā)展。三大悲劇家：埃斯庫羅斯、索?？死账埂W里庇得斯；喜劇之父：阿里斯多芬第二節(jié)古希臘早期的文藝思想1、畢達哥拉斯“數(shù)的和諧”理論畢達哥拉斯（公元前580---前500年）是西方最早的哲學家之一?；居^點是認為宇宙萬物的本源”數(shù)”，“數(shù)”的原則是一切事物的原則。2、赫拉克利特的“對立和諧”的理論赫拉克利特（公元530---前470）是西方樸素唯物主義和辯證法哲學的奠基者。他把“火”看作宇宙萬物的本源。列寧稱他為“辯證法的奠基著之一”。他首次提出了“藝術(shù)模仿自然”。3、德謨克利特的“模仿說”德謨克利特（公元前460---前370）是西方古代原子論的創(chuàng)立者。哲學上認為，宇宙萬物是由不可分割的原子構(gòu)成的4、蘇格拉底的模仿說與功用說蘇格拉底（公元前469---前399）是西方早期著名的唯心主義哲學家，是奴隸主貴族派的代言人。他認為，有用的就是美的。他判斷美的標準就是“功用”。第三節(jié)柏拉圖和亞里士多德一、柏拉圖的《文藝對話錄》柏拉圖（公元前427---前347）20歲就學于蘇格拉底的門下。弟子眾多。他把對話作為一種獨特的形式運用于學術(shù)討論,是一個創(chuàng)舉。主要哲學、文藝觀點：1、理式模仿說①“理式”的含義柏拉圖的文藝理論是他的哲學體系的一個有機部分?！袄硎健闭撌撬恼軐W體系的理論基礎(chǔ)。柏拉圖認為：理式不依存于物質(zhì)，也不是人的意識，而是一種超時空、非物質(zhì)、永恒不滅的“本體”。這種本體也是一種由低向高的體系。善藝術(shù)、道德的理式數(shù)學、幾何的理式具體事物的理式柏拉圖把創(chuàng)造一切的理式稱為“最高理式”。實際就是創(chuàng)世主，是神。有時他叫作“事物原型”“事物本質(zhì)”“普遍規(guī)律”“原則大法”“絕對真理”和“絕對美”等等。②文藝是對理式模仿的模仿柏拉圖認為，文藝是對自然的模仿，這個自然又是以“理式”為藍本的?！袄硎健笔堑谝恍缘模白匀弧笔堑诙缘??！白匀弧敝皇恰袄硎健钡哪７潞陀白?，而文藝是影子的影子，模仿者的模仿。柏拉圖心目中有三種世界：理式世界、現(xiàn)實世界、藝術(shù)世界。藝術(shù)依存于現(xiàn)實，現(xiàn)實依存于理式。理式是本然的，不生不滅，永恒不變的。③理式模仿說的局限與價值柏拉圖的理式模仿說是唯心主義的;但它發(fā)展、豐富了古希臘早期的模仿說；它客觀上揭示了文藝來源于并反映現(xiàn)實這一事實；它否定文藝的真實性，但隱約現(xiàn)出了對文藝共性的要求。2、文藝的功用說柏拉圖對文藝的看法是與他的理式論哲學和社會政治理想聯(lián)系在一起的?！独硐雵肥前乩瓐D治理國家的政治綱領(lǐng)。是按理式世界設(shè)計的人間理想的藍圖，有三個等級的公民組成。哲學王―理智的化身―立法―具有智慧武士（城邦保衛(wèi)者）―相當于意志--保護―勇敢百工（農(nóng)工商）--相當于情欲―負責生產(chǎn)―節(jié)制情欲。柏拉圖將詩人驅(qū)除理想國并列出文藝的三大罪狀A、文藝與真理隔了三層，詩人沒有真的知識，不曾抓住真理；B、模仿的藝術(shù)以虛假的謊言褻瀆神明，貶低英雄；C、詩人為討好群眾，模仿人性中的“感傷癖””哀憐癖”。3、靈感說他認為：靈感的源泉是“神靈附體”；靈感的表現(xiàn)是“迷狂”；靈感的獲得過程是靈感對真、善、美的理式世界的回憶。二、亞里士多德的《詩學》亞里士多德（公元前３８３－公元前３２２）古代希臘著名哲學家，自然科學家，西方現(xiàn)實主義文論的奠基人。在哲學、論理學、邏輯學、歷史學，文藝學、以及生物學、物理學、心理；心理學等各方面均做出了巨大的貢獻。《詩學》是西方文論和美學研究的重要文獻。車爾尼雪夫斯基說它是“第一篇最重要的美學文獻。至前世紀末一切美學概念的根據(jù)。”１、關(guān)于文藝本質(zhì)亞里士多德繼承了模仿說，但有新的開掘，比以前的哲學家對文藝本質(zhì)的認