二模作文題選二

有人說，沒有理想的現(xiàn)實(shí)主義缺乏意義，脫離現(xiàn)實(shí)的理想主義造成災(zāi)難。對此你有怎樣的認(rèn)識和思考，請自擬題目，寫一篇不少于800字的文章?！纠摹繜艋鹑缇?，無畏夜航（68分）辯證唯物論告訴我們，要立足實(shí)際，實(shí)事求是；但古人也說：“天不生夫子，萬古如長夜。”二者并不沖突。有人說，失去理想，現(xiàn)實(shí)主義就失去意義；脫離現(xiàn)實(shí)，理想主義將造成災(zāi)難。我們或可進(jìn)一步明確：只有懷揣理想，同時(shí)注重實(shí)干，才是前進(jìn)與發(fā)展的正途。不妨先對這兩個“主義”加以界定：“現(xiàn)實(shí)主義”與“理想主義”是一種精神上的價(jià)值導(dǎo)向，其對于實(shí)際行動有引導(dǎo)作用。但是同一個“主義”或?qū)е鲁晒?，或?qū)е率?。于是乎，偏?zhí)一方不可為也，二者兼容，互相依存才是正道。沒有理想的現(xiàn)實(shí)主義是什么？是嘆于世風(fēng)日下，“禮崩樂壞”，卻不思進(jìn)取，隨波逐流，乃至于破罐子破摔的思維方式，很難說這樣的精神絕對沒有意義，至少對于個人而言也許是一種輕松的活法，或可保全自己，用不著憂國憂民；然而對于社會、國家、世界而言，這無疑是帶來消極意義的——誰來改變這一切？如果沒有人，那文明又何以發(fā)展進(jìn)步？另一方面，脫離實(shí)際的理想主義的確可能造成災(zāi)難。社會主義的實(shí)踐不止一次證明，在積貧積弱的土地上想要一蹴而就實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，結(jié)果只有失敗。而這種的失敗代價(jià)也許是一代人，乃至數(shù)代人。但知易行難，想要由價(jià)值導(dǎo)向正確的結(jié)果，都少不了實(shí)踐經(jīng)歷對價(jià)值觀的調(diào)整。所以，理想主義與現(xiàn)實(shí)主義也可以在實(shí)踐的正確引導(dǎo)下成為統(tǒng)一體。多少偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家如狄更斯，如杜甫，他們以筆為劍，直指社會黑暗，但沒有人批評他們的作品沒有意義。他們?nèi)鐚?shí)地記錄，反映，批評現(xiàn)實(shí)，對現(xiàn)實(shí)抱以最多的關(guān)注，但并不因此只寫社會黑暗，這是他們的實(shí)踐。他們中懷對蒼生的普遍關(guān)懷，現(xiàn)實(shí)主義只有在理想的指引下的才成為未來發(fā)展的基石。同樣地，實(shí)干家們根據(jù)實(shí)踐情況以切實(shí)的努力改造現(xiàn)實(shí)，也并非沒有理想主義，是一種重實(shí)際，不虛浮，為理想切實(shí)奮斗的現(xiàn)實(shí)主義。理想主義者的思想光芒也并非不能獨(dú)自閃爍，然而只有通過合乎實(shí)際的實(shí)踐，其價(jià)值才能真正體現(xiàn)。圣西門、傅里葉等人的空想社會主義不正是激勵馬克思創(chuàng)立科學(xué)社會主義并為之奮斗的燈火么？孔夫子在春秋點(diǎn)燃的明燈不正是在此后千年儒生的踐行之中得以萬古長明么？總聽聞“腳踏實(shí)地，仰望星空”的說法，但也許將二者比附于航船與燈塔同樣合適：縱使現(xiàn)實(shí)如夜航船般使人迷失，但有燈塔的微光，船總不會迷航；有了航船的行駛，下一盞燈塔也會熠熠生光。兩者就是在這般統(tǒng)一與融合之下，才使我們能共渡多少或平淡或激昂、或驚險(xiǎn)的航程。

【松江（3篇）】人的本質(zhì)是利他還是利己？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識和思考。人是利他的還是利己的？人的本質(zhì)利他還是利己？在我看來，這個問題的答案是顯而易見。人一定是利己的。事實(shí)上，利己是世間一切生物的本質(zhì)。不論是飛禽走獸還是花草樹木，利己是保障種族繁衍的必然條件，用達(dá)爾文的觀點(diǎn)來看，生物間充滿了競爭，為了生存，每個物種的每個個體首要為自己考慮，或許對于某些動物這種說法并不正確，但是對于人類這樣的社會性動物來說，利己無疑是一個真理。因?yàn)槔欢ㄒ馕吨约嘿Y源的減少，而這在激烈的種間競爭是致命的。

有人會反駁，如果人的本質(zhì)是利己，那么我們將無法解釋原始社會種種利他行為，更無法解釋如今越來越多的志愿活動，再有甚至，還無法解釋那些或在電影中或在現(xiàn)實(shí)里的令人感動的為了他人犧牲自己瞬間。對于原始社會的利他行為，更準(zhǔn)確的說法是互利行為。將采摘的果實(shí)送給鄰人，也意味著從鄰人那拿到他的果實(shí)，這種表面上的利他，其實(shí)可以看成早期的無意識的交換行為，為的是滿足雙方的需求。即便是單純的贈予，也是為了在部族中有更好的人緣聲譽(yù)，歸根結(jié)底都是利己披著利他的外衣罷了。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，越來越多的人愿意無私地為他人奉獻(xiàn)自己的力量。就算我再怎么相信人的本質(zhì)是利己，也不能否認(rèn)這種利他行為的存在。但是請注意，本質(zhì)是利己，不意味著利他的不存在。我們應(yīng)該論的是，是什么讓人克服了利己的本質(zhì)呢？我們常說現(xiàn)在的社會充滿了太多誘惑，人們變得越來越勢利，其實(shí)，造成人們勢利和如今利他行為的增加的客觀原因都是一樣的，那便是人類文明的全方位進(jìn)步。但這怎么會導(dǎo)致兩種截然相反的現(xiàn)象呢？答案也很簡單：有的人不滿足，他們性格上渴望更多，更好，有的人滿足了他們安于安逸的生活。對于后者而言，可以理解為對于生物來說一切競爭，威脅都大抵消失時(shí)，生物的利己屬性被壓縮到了最小。再加上教育，社會鼓勵或者個人興趣等因素，這些人便成為了我們的楷模。我這番自認(rèn)為客觀的分析或許還會遭到反駁，事實(shí)上，我確實(shí)漏了一點(diǎn)那就是人類是一個感情動物，親情、友情、愛情在我們眼中往往重于一切。這種人性的力量也是推動人利他的重要原因，因此我從不否認(rèn)存在很多偉大的人，就像列夫托爾斯泰，因?yàn)樽约簩θ祟惖膼圻@樣一種單純的博愛之情，就愿意拋棄一切，為了他人為奉獻(xiàn)、犧牲。人的本質(zhì)是利己或許是無法改變的，但利他的行為才是社會所期待和欣賞的。所以何必糾結(jié)于此，不妨我們做一個利他的利己之人！

審視而擇利他或利己人的本質(zhì)問題歷經(jīng)千年，經(jīng)古今中外眾多思想哲學(xué)家的爭辯討論仍無法得出共識，這已然證明人類本質(zhì)的復(fù)雜性與多面性。就“人的本質(zhì)是利他還是利己”來說，無法直接作出判斷，因?yàn)槎呓源嬖谟谌说谋举|(zhì)中，差異在于身處某個特定情境之中，由理性分析與感性感受雙重作用下做出有所側(cè)重的抉擇，即偏向于利他或是側(cè)重于利己。二者并不矛盾，利他的對立面并不傷害“我”的利益，甚至可以同時(shí)達(dá)成。

“利他”的含義是在同一事件面前，優(yōu)先考慮他人的利益，而“利己”便是從自身出發(fā)。那么，當(dāng)何時(shí)我們需要使天秤有所偏差呢？當(dāng)天秤中心向“利他”一側(cè)轉(zhuǎn)移時(shí)，此時(shí)發(fā)揮作用的便是我們已形成初步體系的道德標(biāo)準(zhǔn)了。儒家學(xué)派曾以“己所不欲，勿施于人”作為教育后人的箴言?！拔鹗┯谌恕北闶恰袄钡囊环N實(shí)際的可操作性的體現(xiàn)，正符合儒家作為衡量一切標(biāo)準(zhǔn)的“義”的含義；“己所不欲”說明自身已經(jīng)親身實(shí)踐并證明這件事益處甚少因而善意地規(guī)避他人重蹈覆轍。但于我們自身而言，又真的一無所獲嗎？非也，我們得到了一次十分可貴的實(shí)踐機(jī)會。從這個角度來說，我們何嘗不是受益者呢？道德標(biāo)準(zhǔn)是一個較高的水平，很多特殊職業(yè)卻已突破道德標(biāo)準(zhǔn)，以使命為信念做著“利他”而“少我”的事業(yè)，如近幾年在“感動中國”中屢屢出現(xiàn)的扶貧干部們，這是獨(dú)屬于他們對“利他”毫不猶豫地選擇。而無可厚非地，天秤重心也同樣照顧到“利己”心理。“利己”在眾人眼中總是帶有明確的貶義色彩，將其視之為自私與冷漠的代名詞。然而“自?！毙睦砣私杂兄?，這是出于本能性的身體應(yīng)激行為，往往當(dāng)我們身處險(xiǎn)境無法脫身時(shí)會不自覺地掠過“自?！钡南敕ǎ覀儾粦?yīng)對如此正常的行為貼上過多不友好的標(biāo)簽。相反，“利己”心理保留了人們內(nèi)心真我的性格特點(diǎn)，還原了人們關(guān)于抉擇時(shí)的苦苦掙扎，這就是人性最鮮活的體現(xiàn)。然而，過于偏向于其中任何一方所產(chǎn)生的效果多為負(fù)面的。若將“利他主義”行至極端，就會出現(xiàn)藐視自我存在、忽略個人價(jià)值的問題；同樣。盲目追求“利己”則是僅僅考慮個人而漠視群體，結(jié)局多是兩敗俱傷，對任何一方都將是沉重打擊。人的本質(zhì)應(yīng)是理性主義與感性主義交織下的產(chǎn)物，而關(guān)于“利他”“利己”的抉擇則體現(xiàn)這兩大主義的作用，我們需謹(jǐn)慎審視而擇利他或利己。

利他中利己人于社會之中，人與人的客觀存在，其最簡單的區(qū)分是“他與己”的關(guān)系，于是我們不可避免地對“人的本質(zhì)是利他還是利己”展開了思考。對我而言，我認(rèn)為人的本質(zhì)是利己，在利他中實(shí)現(xiàn)利己。人雖存在于社會之中，但不可否認(rèn)的是，人是社會中獨(dú)立的個體。當(dāng)今社會，我們雖提倡集體意識，人類命運(yùn)共同體等結(jié)伴精神，但就算在集體中，我們的存在形式依舊是一個獨(dú)立的個體。在集體中活動，我們?yōu)榧w爭榮，而我于這一集體中，也就意味著為自己爭榮。因此，我們提倡集體意識的本質(zhì)下，還是利己主義的盛行，不過是戴上了為集體的更為高尚的帽子。正如現(xiàn)代我們倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體，也是在以集體之名創(chuàng)造全人類的美好家園，有利于各個個人或得和平安定的生活環(huán)境的利己之實(shí)。只不過集體凝聚了更大的力量，能夠?qū)崿F(xiàn)比個體的努力更大的成效。換句話說，我們是在利用集體的力量來實(shí)現(xiàn)利己主義，此世人之恒情。因此，人類的本質(zhì)是利己主義。也許有人會說，人在社會中，不乏有人為社會、做了許多犧牲許多貢獻(xiàn)，而他們得到的結(jié)局并不完滿?？墒牵y道他們的犧牲是無謂的、是沒有意義的嗎？當(dāng)然不是?？梢哉f，他們?yōu)樯鐣龀龅呢暙I(xiàn)就是最好的證明，他們在勞動與奉獻(xiàn)中，雖奉獻(xiàn)了自己的生命，但他們大無畏的精神，個體的價(jià)值都在真善美的發(fā)現(xiàn)中逐漸升華，他們的肉體雖已犧牲，但他們的精神常在，他們的奉獻(xiàn)并不會被世人忘記。在貢獻(xiàn)中尋找到個體的價(jià)值，這不是更高尚的利己主義嗎？人們常把利己主義冠之以貶義的色彩，然而并不是這樣的。利己主義只是在社會實(shí)踐中，以自我的實(shí)現(xiàn)為根基，以生存之本為最低目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值為最高目標(biāo)。然而，社會并不總是這樣的。當(dāng)今社會，“理性”的高頻使用，其