第3講+先秦時期的文化 高三歷史一輪復習

第3講

先秦時期的文化考綱考點百家爭鳴(1)“百家爭鳴”的背景及歷史地位。(2)儒、道、法、墨等諸子百家的主張。(3)孔子。先秦科技文化(1)商代甲骨文。(2)《詩經(jīng)》。(3)楚辭。素養(yǎng)解讀時空觀念從春秋至戰(zhàn)國時期，儒、道、法、墨等諸子百家思想形成發(fā)展演變過程及趨勢。歷史解釋中國早期思想科技文化為中國傳統(tǒng)文明形成奠定了基礎；百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型在思想上的反映，推動了歷史變革的進程。史料實證運用考古圖文史料，解讀實證春秋戰(zhàn)國時期諸子百家思想的主張、特點及影響。唯物史觀運用社會存在與社會意識關系的理論，客觀辯證地評價春秋戰(zhàn)國時期諸子百家思想主張及作用。家國情懷早期儒學的諸多思想如和諧、民本等，奠定了中華民族愛國愛家的情懷，促成了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)性格的形成。1.（2018·全國Ⅰ卷·24）《墨子》中有關于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯集了諸子百家的思想精華

B．形成了完整的科學體系C．包含了勞動人民智慧的結晶

D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣2.（2017·全國Ⅲ卷·24）圖4是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是()A．文字的頻繁使用

B．書寫材料的不同C．各國變法的實施

D．“書同文”的推行CA一.思想——百家爭鳴（一）百家爭鳴局面的出現(xiàn)1.百家爭鳴局面出現(xiàn)的背景——社會的大變革（1）經(jīng)濟:（2）政治:（3）階級關系:（4）思想文化:井田制崩潰，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展；分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯展開爭霸兼并戰(zhàn)爭；“士”階層的活躍和受重用；貴族壟斷教育、學術的局面被打破，私學興起，形成一些思想流派；2.流派：3.特點：4.意義：主要有道家、法家、墨家、儒家等流派?；ハ嘣戨y、批駁；彼此吸收、融合。①“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，促進了思想文化的繁榮，對當時和后來的社會發(fā)展具有深遠影響。②是中國學術文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎，成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。③在“百家爭鳴”的過程中，各家學派相互取長補短，形成了中國思想文化兼容并包、寬容開放的特點。④儒家思想孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準則；道家學說構成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎；法家思想的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革圖強的理論武器。各派相互取長補短，共同構成了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。（二）諸子百家的思想：1.孔子創(chuàng)立儒家學派①地位:②政治主張:③經(jīng)濟主張:④教育貢獻:春秋晚期魯國陬邑(今山東省曲阜市)人,著名的思想家、教育家、政治家。a.思想核心為“仁”,要求待人行忠恕之道,其“仁愛”是以血緣關系為基礎有等級差別的愛;b.強調(diào)統(tǒng)治者為政以德,反對苛政和任意刑殺,要求愛惜民力,取信于民;c.強調(diào)貴賤有序,尊卑有位,主張“克己復禮”;d.注重政治和人事,對鬼神敬而遠之（把主要精力放在人和社會方面，把探討和解決社會的實際問題放到首位。）;e.主張“君使臣以禮,臣事君以忠”;f.中庸之道。

a.提出“有教無類“，打破學在官府局面，興辦私學；b.提出“因材施教”、學思結合、溫故知新、啟發(fā)誘導、全面發(fā)展(“六藝”說)等觀點;c.教育的目的是讓人入世,學而優(yōu)則仕。重義輕利。⑤評價:中國古代偉大的思想家、教育家。儒家學派的創(chuàng)始人。a.提出“仁”，具有民本思想，對于和諧社會人際關系具有積極意義。b.他主張維護周禮，代表當時沒落奴隸主貴族的利益，具有保守性。c.他首倡私學，打破奴隸主貴族對教育的壟斷，促進古代教育事業(yè)的發(fā)展。d.他編訂古籍，為中華文明的傳承和發(fā)展作出巨大貢獻。2.戰(zhàn)國時期儒家思想家——孟子和荀子(1)孟子①政治觀:

②倫理觀:③評價：發(fā)揚孔子“仁”的學說,提出“仁政”、民貴君輕,要求給農(nóng)民一定的土地和勞作時間;提出仁、義、禮、智“四德”說;舍生取義,養(yǎng)浩然之氣;有條件地效忠君主。主張“性本善”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想（被尊稱為亞圣）。他代表了新興地主階級利益，有利于緩和階級矛盾，促進生產(chǎn)發(fā)展，具有進步意義，影響深遠。（2）荀子①政治觀:

②倫理觀:③哲學觀:“仁義”和“王道”,以德服人;“君舟民水”;禮法并用,強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為,在君臣關系上可以從道不從君。提出“人之性惡”。樸素唯物思想,主張“天行有?！?，不為堯存，不為桀亡；大自然是有規(guī)律的，“制天命而用之”。

為什么說孔子代表沒落貴族的利益，而同為儒家的孟子、荀子卻代表新興地主階級利益?

孔子是春秋末期人物，主張維護周禮，從一定程度上說，孔子的這個主張是為了恢復和維護沒落貴族利益的。

孟子是戰(zhàn)國的，戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力發(fā)展到了一定程度，孟子要求君主愛民，宣傳在當時的社會基礎上進行改造，主張建立新的社會制度。孟子的仁政主張,是企圖緩和農(nóng)民與地主階級的矛盾,爭取民心的一種政治手段。所以他的觀點被認為是代表新興地主階級利益。

荀子生活在戰(zhàn)國末期,當時封建制度已完全確立,為適應時代的要求,荀子提出了“隆禮”“重法”主張國家應分等級而治等政治思想,為封建專制主義的建立和發(fā)展奠定了基礎。3.春秋戰(zhàn)國時期的其他思想流派流派代表地位思想道家春秋末期老子道家學派創(chuàng)始人

戰(zhàn)國時期莊子繼承和發(fā)展了老子的學說

墨家戰(zhàn)國時期墨子墨家的創(chuàng)始人

法家戰(zhàn)國晚期韓非子法家學派的集大成者①“道”是萬物的本源。②任何事物者都有矛盾對立的兩個方面，而且可以互相轉(zhuǎn)化。③主張“因循自然”、“無為而治”、希望回到“小國寡民”的社會。①提出“齊物論”（萬物本質(zhì)相同，放棄差別觀念，主張萬物平等）；②崇尚自然，追求精神自由；③鄙視富貴利祿，痛恨社會不公（“竊鉤者誅，竊國者諸侯”）；④天與人“不相勝”，人應該順從自然（與荀子相反）

。提出兼愛、非攻、尚賢、尚力、節(jié)用等主張,還記載了戰(zhàn)國時期人們對科學的認識水平。①厲行賞罰,獎勵耕戰(zhàn)；②“不期修古,不法?？伞保虎壑鲝埦骷瘷?提出了系統(tǒng)的法治理論。老子這里說的“無為”是指順其自然，不妄為。統(tǒng)治者能依照“道”的法則來為政，順任自然，不妄加干涉，百姓們將會自由自在，自我發(fā)展。老子認為最理想的社會，是百姓滿足於原始簡樸的生活，不奢求物質(zhì)的享受。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。（1）積極：①開創(chuàng)者（道家學派，中國哲學），影響深遠；②約束統(tǒng)治者暴政；恢復社會秩序；（2）消極：①忽略事物轉(zhuǎn)化的條件，看不到人的主觀能動性；②對歷史發(fā)展抱消極悲觀態(tài)度。評價:①法治觀：厲行賞罰,獎勵耕戰(zhàn)。

——適應了地主階級兼并戰(zhàn)爭的需要。②改革觀：“不期修古,不法?？伞?。

——適應了社會大變革的需要。③集權觀：加強君主集權。

——適應地主階級建立新政權的需要。發(fā)展趨勢：兩漢以后,獨立體系逐漸消失,被儒家吸收。作用：①積極進取,反對墨守成規(guī),順應歷史發(fā)展的潮流；②迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢，為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國奠定理論基礎。③過度易導致暴政，使社會矛盾激化。法家：《史記》中說，秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞,說“寡人能與此人游，死無憾矣！”。公元前234年，秦國出兵逼迫韓非來秦。為什么說法家思想是戰(zhàn)國時期最“有用”的思想？思考：儒家的“愛”與墨家的“愛”是一樣的嗎？材料一：“親親有術，尊賢有等”?！抖Y記·中庸》“親疏有方，則施行而不?！??！盾髯印ぞ印凡牧隙骸耙暼酥畤?若視其國;視人之家,若視其家;視人之身,若視其身?！薄赌印房鬃铀f的仁是以血緣關系為基礎的，是有等級差別的愛。而墨子主張的兼愛則是沒有等級差別的愛，不論“王公大人”還是普通“萬民”，都不分輕重厚薄。1.時間：又稱《國風》，指地方樂調(diào)，是從全國十五個地方采集的民間歌謠，是《詩經(jīng)》精粹。是周王朝王城所在地的詩歌；分為《小雅》和《大雅》兩部分，是宮廷宴飲樂歌。是國王和諸侯用于祭祀和重大典禮的樂歌，主要是對祖先和當權者功德的歌頌。2.內(nèi)容：《雅》《頌》《風》二.文學——各領風騷（一）《詩經(jīng)》：中國最古老的一部詩歌總集。收錄了西周初年至春秋中葉，約500年，共計305首詩歌，又稱詩三百。⑴句式：⑵語言：⑶創(chuàng)作風格：（1）是我國最古老的一部詩歌總集；（2）奠定了中國文學現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的基礎；（3）被后世列為儒家經(jīng)典。3.特點：4.地位：四言詩體或間以雜言。豐富多彩，音節(jié)和諧，藝術感染力極強?，F(xiàn)實主義。開創(chuàng)了古代詩歌浪漫主義文學的先河，對后世文學影響很大。戰(zhàn)國時期產(chǎn)生于南方楚國的一種新的詩歌體裁。（3）意義：①浪漫主義的創(chuàng)作手法，感情奔放。②使用楚國方言。③句式突破四言為主的格律，參差錯落，更為靈活。④在節(jié)奏和韻律上獨具特色，更適于表現(xiàn)豐富復雜的思想感情。1.“楚辭”（1）產(chǎn)生：（二）楚辭的魅力——《離騷》（2）特點：三.科技1.科技思想：（1）進步：①孔子提倡“多聞闕疑，慎言其余”；“知之為知之，不知為不知”；符合現(xiàn)代科學原則的。②講究天人合一，尊重自然，重視完善人和自然的關系，是有合理意義的。（2）局限：①重社會人文問題作為論說的主題；②重視實踐經(jīng)驗總結，輕視理論概括。2.科技成果：①夏朝出現(xiàn)歷法《夏小正》。商朝時改進為“殷歷”，留下了世界上最早的關于日食、月食的記錄。關于哈雷彗星的最早記錄（公元前613年西周）。②春秋戰(zhàn)國時期：使用硫磺和硝石，為火藥的發(fā)明奠定基礎。③戰(zhàn)國出現(xiàn)了最早的指南儀器——“司南”；天文學家石申用赤道坐標記錄了八百多顆恒星的位置。1.采集、狩獵和農(nóng)牧業(yè)活動的需要（滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“授農(nóng)以時”的需要）。2.封建王朝設專門的天象觀測機構——堯設有火正、羲和之官，負責觀察日月星辰，后世不少朝代也都設有專門的天象觀測機構。3.受“天人感應”思想影響，宣示封建君主受命于天的合理性、合法性——為封建王朝統(tǒng)一天下提供“受命于天”的依據(jù),顯示政權的合理性、合法性。?天文學產(chǎn)生發(fā)展的原因四.文字藝術（1）起源：有人認為刻畫在早期陶器上的簡單符號被認為是中國文字的起源。（2）成熟：商朝出現(xiàn)的甲骨文已是一種比較成熟的文字?？淘谇嚆~器上的銘文稱金文或鐘鼎文,數(shù)量較少,記錄的多是貴族分封、祭祀、戰(zhàn)爭等重大政治活動。（3）春秋戰(zhàn)國：大篆形成于于西周晚期，狹義的大篆是春秋戰(zhàn)國時期通行于秦國的漢字形體。大篆也稱籀zhou文。在殷墟出土的，距今約3000多年的用刀刻在龜甲、獸骨上面的文字，是迄今所知最古老的成熟漢字——具備了漢字造字的六書（象形，會意、形聲、指事、假借、轉(zhuǎn)注）。1.漢字：

“金文”就是指鑄在或刻在青銅器上的銘文。其形式要求莊嚴、穩(wěn)重、端肅、有序、精美，以符合“藏禮于器”的禮儀文化的特點。和甲骨文相比，脫去板滯，變化多樣，更加豐富了。周宣王時鑄成的《毛公鼎》銘、《大盂鼎》銘、《散氏盤》銘是金文中的上乘之作。鑄造出來的文字—金文

①新石器時代的陶器上繪制的圖形，繪畫質(zhì)樸與浪漫，是我國繪畫藝術的源頭。②戰(zhàn)國時期的帛畫《人物龍鳳圖》《人物馭龍圖》，造型準確，線條流暢，色彩絢麗，表明中國繪畫從萌芽走向成熟。2.藝術：（1）繪畫①先秦時期的音樂——已經(jīng)較為發(fā)達。——在河南舞陽出土的“骨笛”（有完整的七聲音列）。

——在西安半坡遺址出土的陶塤（可吹奏出符合音律的不同音高）。

——在湖北隨縣曾侯乙墓出土的青銅編鐘（制作精美，鐘上銘文記載著豐富的上古樂理）。（2）音樂②夏商時代已經(jīng)產(chǎn)生宮廷舞蹈，周代統(tǒng)治階級制定出包括舞蹈形式在內(nèi)的禮樂制度?？键c深化探究

春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)社會制度的大變革,生產(chǎn)關系的大轉(zhuǎn)變,文化上的大發(fā)展、大繁榮,民族(部族)關系上的第一次大融合,總的趨勢是由分裂走向統(tǒng)一。從分裂走向統(tǒng)一、由奴隸社會向封建社會過渡、各民族相互融合,這三條主線,互相促進,互相影響。(1)由分裂走向統(tǒng)一。春秋時期,周王室衰微,諸侯爭霸,大國兼并小國,諸侯國數(shù)目逐漸減少;戰(zhàn)國時,較大的諸侯國只剩下齊、楚等七國,七國繼續(xù)進行兼并戰(zhàn)爭,給人民帶來了災難,人民渴望統(tǒng)一。秦國經(jīng)商鞅變法逐漸富強,秦王嬴政經(jīng)過大規(guī)模兼并戰(zhàn)爭,于公元前221年統(tǒng)一全國。考點一.春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型對思想文化的影響(2)由奴隸制瓦解到封建制確立。春秋時期,由于鐵器、牛耕的使用,私田增多,魯國首先采取按畝收稅的方法,承認土地私有。一些貴族將土地出租,收取地租,轉(zhuǎn)化為新興地主階級,奴隸轉(zhuǎn)化為農(nóng)民,井田制瓦解,意味著奴隸制的瓦解。戰(zhàn)國時期,在新興地主階級推動下,各諸侯國經(jīng)過100多年的變法運動,廢除了舊制度,最終確立了封建制度。(3)春秋戰(zhàn)國時期,中原王朝同周邊地區(qū)各少數(shù)民族的關系都有了發(fā)展,在前代的基礎上,在頻繁的戰(zhàn)爭和頻繁的經(jīng)濟文化交往中,民族融合進一步加快,經(jīng)濟文化聯(lián)系加強。這為后來秦朝統(tǒng)一多民族國家的形成打下了基礎。春秋戰(zhàn)國時期成為我國民族融合的重要歷史時期。在治國理念上儒家主張“仁政”“德治”，反對嚴刑峻法；法家主張法治，強調(diào)嚴刑峻法；道家主張“無為而治”等等。在社會倫理觀上孟子主張“人無有不善”，而荀子、韓非子主張“人之性惡”；道家的告子認為“性無善而無不善也”，后天的教育和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變等等。在處理人與自然的關系上荀子主張“制天命而用之”，人定勝天；而老子和莊子則主張順應自然等等。在人生態(tài)度上儒家主張積極入世，強調(diào)社會責任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽家主張“天命觀”等等。在社會成員關系上墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序。

諸子百家從治國理念、社會倫理觀、人與自然的關系、人生態(tài)度等方面提出了自己的觀點，反映了社會變革下思想解放的特點。諸子百家思想主張的相似性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標上，都是為求治國平天下之道，將社會從混亂中救出，重塑一個有序的社會。考點2.諸子百家思想主張的相似性與差異性(1)儒家思想：①春秋時期，孔子思想核心為“仁”，其目的是緩和矛盾，維護奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時代，其思想未被重視。②戰(zhàn)國時期，孟子主張實行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度，以利于封建統(tǒng)治的需要。在當時諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時期，不能適應統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。(2)道家思想：①春秋時期，老子主張“無為而治”，希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒，說明老子代表沒落的奴隸主貴族的利益。②戰(zhàn)國時期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國時期是不適應社會發(fā)展潮流的。(3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”，反映了戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟實力增強，要求平等，反對戰(zhàn)爭的愿望。在當時的社會條件下，墨家的主張不能適應社會發(fā)展的需要。(4)法家思想：戰(zhàn)國時期以韓非子為代表的法家提出“中央集權”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度的進取精神和加強中央集權的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國強兵的要求，為新興地主階級的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。考點3.諸子百家思想主張各自體現(xiàn)的時代性(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對今天倡導的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想主張順應自然，對于增強環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值；道家思想構成了中國傳統(tǒng)思想的哲學基礎。(3)法家的法治、變革思想對當今中國的法制建設具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。考點4.諸子百家思想的現(xiàn)實價值1.西周時，兵源主要來自貴族；春秋時，諸侯國開始向庶人征兵；至春秋中后期以后，士兵階層來源更加多元化。這一變化（）A．反映了社會結構的逐漸轉(zhuǎn)型B．推動了土地國有制度的發(fā)展C．起源于兵家思想的廣泛傳播D．體現(xiàn)了世卿世祿制度的廢除A2.西周時期的社會倫理關系一般適用于同族和親戚；春秋時期，社會倫理關系不僅適用于宗族和親戚，在血緣人倫外還增添了異邦、異族的“道路之人”。這一變化反映出春秋時期（）A．社會人員可自由流動B．宗法觀念日益淡化C．儒家思想影響力擴大D．國家的地域化治理

D3.殷商統(tǒng)治者崇尚天帝神權，強調(diào)“