中國古代法制史論述題及參考答案

第頁1,試述西周的宗法制度。2,簡述西周的繼承制度。3.試述春秋時期成文法的公布及意義。4,簡述西周禮及刑的關(guān)系。5,怎樣理解“禮不下庶人，刑不上大夫”？6,簡述西周的婚姻制度。7,簡述西周訴訟審判制度的主要內(nèi)容。8,簡述周公在中國法制史上的地位。9,論孔子的法律思想在中國法制史上的地位。10,中國封建社會法律的儒家化過程是如何完成的？11,中國封建法律儒家化的緣由。12.試述《法經(jīng)》的結(jié)構(gòu),內(nèi)容及特點。13.試述商鞅法制改革的主要內(nèi)容。14三國兩晉南北朝時期禮法結(jié)合進一步發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面？15,試析唐律的特點。16,試析唐朝法制及中華法系的關(guān)系。

17,試析唐律在中國古代法制發(fā)展史上的地位。18,元朝法制的民族特色表現(xiàn)在哪些方面？19,清律的哪些內(nèi)容反映了封建社會晚期法制的特點？20,簡述中國古代貴族階層的種類及其法律地位。21,簡述中國封建社會賤民階層的種類及其法律地位。22,試析漢初文景帝的刑制改革。23,簡述唐律五刑制度的主要內(nèi)容。24,試述明初重典治吏的主要規(guī)定。25,簡述秦漢時期的三公九卿制。26,論隋唐時期的三省六部制。27,論中國古代行政法的特點。28,簡述孟子的“仁政”法律思想。29,簡述董仲舒的法律思想。30論中國法律近代化的含義,發(fā)展過程及其結(jié)果。31,試析清末的預備立憲。32,簡述商鞅變法在中國法制史上的地位。33,簡述漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”對中國法制的影響。34論中國法律近代化的含義,發(fā)展過程及其結(jié)果35,試析清末的預備立憲。36,試比較《欽定憲法大綱》及《十九信條》。37,試析清末法制變革。38,試述《大清現(xiàn)行刑律》的特點。39,試述《大清爽刑律》的特點參考答案1,試述西周的宗法制度宗法制度是中國奴隸制社會影響特別大，滲透到政治,經(jīng)濟,文化,法律等各個領(lǐng)域的重要社會制度。這是在原始社會后期的父權(quán)家長制基礎(chǔ)上演化而來的一種以血緣關(guān)系為紐帶,以家族統(tǒng)治為核心的綜合性的社會制度。所謂宗法是從以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族社會的傳統(tǒng)習慣演化而來的。進入階級社會以后，宗法也被改造成以血緣為紐帶的，調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系及維護家長,族長的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范。周朝建立以后，為了在廣闊統(tǒng)治區(qū)內(nèi)鞏固奴隸制的統(tǒng)治秩序，適應封邦建國的須要，以及確立等級從屬的體制，建立了一套相當完備的宗法制度。2,簡述西周的繼承制度答：西周的繼承制度主要是宗祧繼承制度。為防止統(tǒng)治集團內(nèi)部的內(nèi)訌，確保貴族的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟利益，維護宗法等級制度，西周于建國之初就確立了嫡長子繼承制度，也稱為宗祧繼承制度。該制度規(guī)定，王位或爵位的繼承必需是妻生的第一個兒子，而不管他是否賢能，假如妻沒有兒子，則立最貴的妾的第一個兒子，而不論其年齡如何。由于王位或爵位的繼承者同時也享有祭祀祖先的權(quán)利。因此該制度也被稱為宗祧繼承制度。這一制度規(guī)定了誰是祖先的嫡系后嗣，誰就擁有主祭權(quán)，誰也就是王位或爵位的繼承者；而財產(chǎn)繼承則要從屬于王位或爵位的繼承，即庶子只能由嫡長子分給其部分財產(chǎn)，這種制度下面婦女沒有獨立地位，也沒有繼承權(quán)。

3.試述春秋時期成文法的公布及意義答：春秋時期成文法的公布是時代的要求，是新的法觀念,法律意識影響的結(jié)果，也是時代的必定趨勢。春秋前的中國社會，是一個以“禮法”進行社會限制的社會，“禮法”制度的一個重要特點就是“臨事制刑”，貴族既是立法權(quán)的擁有者，也是司法權(quán)的行使者，存在司法專橫的狀況，“禮法”制度也缺乏一個客觀公正的法律標準。春秋以來，隨著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，推動社會的日益變遷和進步，要求一種新的，適應生產(chǎn)力水平發(fā)展和時代要求的規(guī)范體系替代以前的禮法體系，以確認新的社會秩序。于是，法從禮中分別出來，成為客觀和相對公正的規(guī)范體系就有了必要。可以說，成文法的公布正適應了這樣的時代要求。成文法的公布最早發(fā)生在鄭國和晉國。公元前536年鄭國子產(chǎn)將刑書鑄在彝器上，公之于眾，成為國家常法，史稱“鑄刑書”；公元前513年，晉國趙鞅和荀寅將范宣子執(zhí)政時期修訂的刑書鑄于鼎上，公布于眾，史稱“鑄刑鼎”；公元前501年，鄭國執(zhí)政駟顓殺鄧析而用其所著的“竹刑”為國家常法；這些都是這一時期成文法公布的典型代表。成文法的公布有重要的意義在于：它首先宣布了“刑不可知，則威不可測”的奴隸制法律形態(tài)的結(jié)束和成文法的誕生，使客觀的以罪統(tǒng)刑的刑法規(guī)范開始出現(xiàn)，從今封建制法律開始登上歷史的舞臺；其次，成文法的公布也拉開了春秋戰(zhàn)國時期成文法運動的帷幕，春秋末期始終到戰(zhàn)國時期，各諸侯國紛紛進行變法改革，公布法律，掀起了一場聲勢浩大的成文法運動；最終，成文法的公布對維護新的社會秩序,推動法制變革具有重要意義，它拉開了中華法系的序幕，為歷代封建王朝的法制發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。4,簡述西周禮及刑的關(guān)系。答：禮及刑是三代法律體系中的兩個基本方面，其本質(zhì)是相同的，都是調(diào)整社會關(guān)系和規(guī)范人民行為；但兩者的作用又各有側(cè)重，即有共同性，又有區(qū)分，兩者相輔相成，相互補充。禮及刑的共同點在于：一,評價標準相同。對于人們行為的看法，凡是禮所允許的，刑也不加以禁止；而凡是禮所禁止的，必定也為刑所不容；二,緊密依存，缺一不可。禮是行為規(guī)范，告知人們做什么，不做什么，刑是制裁手段，對違反禮的行為進行懲處；假如只有禮沒有刑，禮就無法獲得威懾力，假如只有刑沒有禮，刑則要么因沒有精確的適用對象而變得無用武之地，要么成為沒有精神指導的殺人機器。禮及刑的不同點在于：一,作用不同?！岸Y”是主動的規(guī)范，著重于教化和預防，可以治本，其作用主要體現(xiàn)在事前；而“刑”是消極的制裁，著重于處治和懲處，只能治表，其作用主要體現(xiàn)在事后。二,適用對象有側(cè)重?！岸Y”主要是調(diào)整貴族內(nèi)部關(guān)系的準則，貴族從“禮”那里得到的主要是特權(quán)，盡管庶人也有“禮”，但庶人從“禮”那里得到的主要是義務；“刑”的鋒芒主要是針對庶民，奴隸和異族，當然不是說貴族就不受“刑”的制裁，只是說針對“刑”的制裁，貴族有確定的特權(quán)。5,怎樣理解“禮不下庶人，刑不上大夫”？答：“禮不下庶人，刑不上大夫”并不是指“庶人無禮，貴族無刑”。夏商西周三代的庶人也有須要遵循的禮，而貴族也并非不受刑的制裁?！岸Y不下庶人”是指庶民不能享有只賜予貴族以特權(quán)的那些高貴的，用以區(qū)分貴賤等級的“禮”，他們只能遵守那些及其日常生活相關(guān)的禮，如婚禮,喪禮,祭禮等?！靶滩簧洗蠓颉辈皇钦f貴族犯有嚴峻危害宗法等級秩序的罪行而不以刑懲，而是指貴族犯罪后，在審判和執(zhí)行方式上享有不受肉刑懲罰的特權(quán)，比如可以法外施恩，享受訴訟上的特權(quán)和執(zhí)行方式方面的優(yōu)待等等。6,簡述西周的婚姻制度。答：西周的婚姻制度規(guī)定比較具體，成熟。在婚姻形式上，實行一夫一妻制，但由于貴族可以納妾，事實上是一夫一妻多妾制，妻及妾之間界限嚴格，真正實行一夫一妻制的事實上是平民。在婚姻條件上，西周規(guī)定婚姻成立須要遵從“父母之命，媒妁之言”，不奉父母之命，沒有媒證的婚姻，社會不予承認。此外，從婚姻締結(jié)的禁止性規(guī)定來看，主要是“同姓不婚”。此舉一是基于優(yōu)生學角度的考慮，周人已相識到近親結(jié)婚不利于后代的繁衍，二是基于政治和倫理角度的考慮，即所謂“附遠厚別”，通過婚姻關(guān)系加強及異姓貴族的聯(lián)系，擴大政治勢力并維護宗族內(nèi)部的倫常關(guān)系。在婚姻程序上，凡正式婚姻的成立，除了符合婚姻締結(jié)的條件外，還需經(jīng)過嚴格的程序，即“六禮”，也就是西周時期婚姻締結(jié)程序。西周時期婚姻關(guān)系的合法成立除了遵循婚姻締結(jié)的各種條件外，還必需以確定程序形式完成，包括“納彩,問名,納吉,納征,請期,親迎”六個步驟即“六禮”：“納彩”即男方托媒人向女方提親；“問名”即南方請媒人問女方的生辰,姓名,生父母的姓氏；“納吉”即男方占卜得吉兆后將結(jié)果告知女方，確定結(jié)婚；“納征”又稱“納幣”，即由媒人代男方向女方繳納聘金，此后婚約成立；“親迎”即男方新郎親自到女方家迎娶新娘。7,簡述西周訴訟審判制度的主要內(nèi)容。答：關(guān)于西周的訴訟審判制度，史料記載比較具體，從中可以看出其主要變化主要體現(xiàn)在這樣一些方面：告知。西周時期將案件分為“獄”和“訟”兩類，“獄”大致相當于現(xiàn)代的刑事案件，當事人要繳納“鈞金”（三十斤銅）作為訴訟費；“訟”大致相當于現(xiàn)代的民事案件，當事人要繳納“束矢”（一百支箭）作為訴訟費。告知時嚴禁卑幼告尊長，如堅持告知則告者有罪。審理。首先是要求當事人雙方都要到庭，坐地對質(zhì)，當然貴族可以派臣屬為代表參與訴訟。其次是特別重視口供，為此創(chuàng)制了“五聲聽獄訟”的審判方式，要求法官從“辭,色,氣,耳,目”五個方面推斷當事人口供的真實性；西周時期還允許刑訊，并采納“盟詛”,“盟誓”的方式確?？诠┑恼鎸嵭?；再次，從證據(jù)方面來看，證據(jù)種類包括了證言,書證,物證,勘驗結(jié)論等等，可以說較為全面。判決。西周判決時候要求法官必需不偏不倚,不縱不枉，法律無明文規(guī)定時可以類推，比附定罪。另外，還規(guī)定了司法官的責任，即“五過之疵”，即指西周時期規(guī)定的法官責任，“五過”具體指“惟官,惟反,惟內(nèi),惟貨,惟來”，就是說，假如法官“倚仗權(quán)勢,挾嫌報復,庇護親屬,收受賄賂,受人請托”而枉法裁判，導致斷案錯誤就要以錯判之罪予以追究。第四章

中國奴隸制時代重要法制人物點評簡答題：8,簡述周公在中國奴隸制法制史上的地位。周公制禮及“明德慎罰”的思想對后世有深遠的影響?？v觀先秦諸子，他們幾乎是異口同聲地稱道周公，都或多或少地吸取了周公的思想。尤其以孔子為首的儒家代表人物，對周公更是推崇備至?？梢哉f，儒家的禮治,德治,人治思想，德主刑輔,先教后誅,寬猛相濟,刑罪相稱等主見大都發(fā)端于周公。因此，周公的法律思想是儒家法律思想的源頭，周公在中國法制史上占有特別重要的歷史地位。9,論孔子的法律思想在中國法制史上的地位?！岸Y治”,“德治”和“人治”是孔子法律思想的三個不可分割的組成部分，對中國法律思想的發(fā)展影響最為深遠。他所提倡的“為國以禮”,“為政以德”,“德主刑輔”,“寬猛相濟”等思想，經(jīng)孟子,荀子,董仲舒等人加工,改造，及封建綱常禮教融為一體，從西漢起，就被封建統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，長期影響著封建社會的立法和司法活動。第五章

中國封建制法概述10,中國封建社會法律的儒家化過程是如何完成的？中國封建社會法律儒家化的歷史過程經(jīng)驗了四個歷史階段而最終完成。（1）西漢儒家對禮法結(jié)合的法理探究酷法亡秦的歷史教訓，宣告了重刑主義的法家思想的失敗，同時也引起了漢初統(tǒng)治者對于法家學說和儒家學說的重新思索。陸賈是西漢王朝第一個提出“文武并用”思想的思想家。陸賈提出的“文武并用”的思想已經(jīng)初步包含禮法結(jié)合思想的萌芽。漢文帝時博士賈誼則是漢初系統(tǒng)論述禮法結(jié)合法理思想的第一人。董仲舒是西漢儒家學者中探究禮法結(jié)合,德主刑輔法理思想的集大成者，也是中國封建社會正統(tǒng)法律思想的奠基者。（2）西漢時代的《春秋》決獄（“引經(jīng)決獄”）打開了法律儒家化的司法開端。雖然在基本法律方面，漢律未能實現(xiàn)對秦律的根本突破，但是，通過其他途徑，漢代儒家仍舊打開了法律的缺口，開始了法律儒家化的司法過程。這主要表現(xiàn)在如下幾個方面：第一，法官儒家化。在秦漢時代，在中央集權(quán)政治體制下，司法及行政合二為一，司法從屬于行政，從中央到地方各級行政長官也就是各級司法長官。因此，各級封建國家官員的儒家化，也就意味著各級司法官員的儒家化。第二，引經(jīng)決獄。所謂“引經(jīng)決獄”又被法史學家稱為“《春秋》決獄”,經(jīng)義決獄，是指兩漢時代儒家學者在審理案件過程中，拋開國家法律，引用《春秋》等儒家經(jīng)典作為依據(jù)，審理案件的司法活動。第三，漢朝在律令中已經(jīng)開始直接摻入禮的規(guī)范。例如“親親相隱”原則就是在漢代開始確立的。（3）東漢時代“引經(jīng)注律”開拓了法律儒家化的新途徑。到了東漢時代，儒家已經(jīng)不滿意這種司法實踐而不從根本上改動漢律的局面了。東漢儒家通過“引經(jīng)注律”，即用儒家經(jīng)典來注釋法律，向漢律發(fā)起了儒家化進攻。“引經(jīng)注律”的實質(zhì)是在漢律內(nèi)容上注入儒家思想。（4）魏晉時代“引經(jīng)入律”，完成了法律儒家化的過程。到了魏晉時代，統(tǒng)治者則直接任用儒家來立法，使儒家思想直接體現(xiàn)于立法之中，這就是所謂的“引經(jīng)入律”。11,中國封建法律儒家化的緣由。中國封建社會法律為什么必定要走儒家化的道路呢？這是由中國封建社會的經(jīng)濟制度,政治制度和社會制度所確定的。第一,

儒家法律思想的實質(zhì)是“德主刑輔”，禮法結(jié)合。它綜合了道德教化和刑法鎮(zhèn)壓的兩種統(tǒng)治策略，這種立法指導思想更適合統(tǒng)治階級的要求。第二，儒家法律思想中所強調(diào)的貴賤,長幼,親疏等級有別，適合封建社會的等級制要求。第三，儒家學說中所強調(diào)的“親親,尊尊”原則，適合中國封建社會的家族制度。第四，從政治制度上看，中國封建社會實行的是中央集權(quán)制度，官僚地主階級的特權(quán)不可能通過占有封地從而享有行政權(quán),軍事權(quán),司法權(quán)而體現(xiàn)出來，只能通過國家法律的直接規(guī)定體現(xiàn)出來。因此，中國封建社會中央集權(quán)的政治制度也須要運用儒家學說來體現(xiàn)法律的等級性,特權(quán)性。12,試述《法經(jīng)》的結(jié)構(gòu),內(nèi)容及特點。答：戰(zhàn)國初期魏國臣相李悝總結(jié)春秋末期以來各諸侯國立法司法的閱歷，結(jié)合魏國的具體狀況，制定了《法經(jīng)》。從體例來看，《法經(jīng)》共有《盜法》（涉及公,私財產(chǎn)受到侵犯方面的法律）,《賊法》（主要是關(guān)于政權(quán)穩(wěn)定及人身安全方面的法律）,《囚法》（涉及審判,斷獄方面的法律）,《捕法》（關(guān)于追捕罪犯方面的法律）,《雜法》（對狡詐,越城,貪污,賭博,淫亂等行為懲治的法律）,《具法》（是關(guān)于定罪量刑的通例及原則）六篇，以“王者之政莫急于盜賊”為立法宗旨，將《盜法》,《賊法》置于篇首，劾捕盜賊的《囚法》,《捕法》其次，整治其他犯罪行為的《雜法》再次，最終以《具法》對刑懲予以加,減。其內(nèi)容依據(jù)明董說《七國考》中所載，主要有：“殺人者誅，籍其家及妻氏；殺二人及其母氏。大盜戍為守卒，重則誅。窺宮者臏，拾遺者刖，日萌盜心焉。盜符者誅，籍其家；盜璽者誅，議國法令者誅，籍其家及妻氏；越城，一人則誅，自十人以上，夷其鄉(xiāng)及族；博戲罰金三布，太子博戲則笞，不止，則特笞，不止，則更立；丞相受金，左右伏誅，犀首以下受金則誅。金自鎰以下，罰，不誅也；夫有一妻二妾，其刑馘；夫有二妻則誅。妻有外夫則宮。群相居，一日則問，三日,四日,五日則誅。大夫之家有侯物，自一以上則族。罪人年十五以下，罪高三減，罪卑一減。罪人六十以上，小罪情減，大罪理減?！睆恼w上看，《法經(jīng)》是一部“諸法合體,以刑為主”的法典。《法經(jīng)》貫徹了法家“重刑輕罪”的法制原則，主要維護新興地主階級權(quán)利和新的封建等級制度，是中國封建社會第一部系統(tǒng)的法律，其編撰體例,罪名,刑制等對秦漢以及后世都產(chǎn)生了重要的影響。13,試述商鞅法制改革的主要內(nèi)容。答：商鞅變法是中國歷史上最聞名的變法之一。商鞅在秦孝公的支持下，在秦國銳意進行法制改革，前后近十年，取得了巨大的成就，是戰(zhàn)國時期法家變法中最具成效的一次。商鞅變法的主要內(nèi)容可以從三個方面來看：第一,剝奪舊貴族特權(quán)。首先是廢除奴隸制的“世卿世祿”，規(guī)定除國君嫡系以外的宗室貴族，若無軍功，就撤銷其爵祿和貴族身份，有功的人才能享受尊榮，沒有功勞的人即使富有也不能享受優(yōu)越的物質(zhì)生活。其次是取消“刑不上大夫”的特權(quán)，商鞅建議秦孝公施行“刑無等級”，不論誰觸犯了了國家法律，統(tǒng)一按法律規(guī)定治罪，剝奪了舊貴族的特權(quán)，再次是嘉獎軍功，規(guī)定不論貴族或是平民，只要有軍功，就能依據(jù)軍功大小獲得爵位,田宅和官職，打破了“貴賤不愆”的原則，使得廣闊中下層民眾能夠通過為國立功的方式獲得政治地位和經(jīng)濟財物，激發(fā)了社會活力，擴大了新興地主的社會基礎(chǔ)。第二,發(fā)展農(nóng)業(yè)耕織。首先是嘉獎農(nóng)耕，先后頒布《廢井田》,《墾草令》,《為田開阡陌令》等法令，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進農(nóng)業(yè)進步；其次是嘉獎紡織，，對努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，布帛生產(chǎn)多的農(nóng)戶免除徭役，進行嘉獎；再次是加強賦稅，頒布《分戶令》，規(guī)定：“民有二男以上不分異者，倍其賦”，即要求家里有成年男子二人以上者，須要另立戶籍，使每個勞動力都能發(fā)揮其勞動潛力，以此增加戶稅來源，進而增加國家財政收入。第三,強化中央集權(quán)和基層限制。一是推行郡縣制，在地方進一步完善郡縣制度，設郡首,縣令為長官，由君主直接任免，進而由國王限制全國的行政權(quán),軍事權(quán)；二是推行基層連坐制，從法律上將民戶之間建立起連帶責任，戶及戶之間有罪要相互糾舉，嘉獎告奸，懲處隱匿者，一戶犯罪，同一什伍里的民戶皆要擔當責任，以此來維護地方社會的穩(wěn)定。商鞅變法一方面清除了秦國舊貴族的政治經(jīng)濟勢力，另一方面鞏固了新興地主階級的經(jīng)濟和政治基礎(chǔ)，在廣度和深度上都超過了其他法家變法，使秦國一躍而成為令其它六國畏懼的強國，為秦統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。商鞅變法提出了一系列“法治”理論和“法治”施行方法，在法律上確立了中央集權(quán)君主專制，封建等級制度等，為對秦及后世的法制的統(tǒng)一和發(fā)展也具有深刻的影響。14,三國兩晉南北朝時期禮法結(jié)合進一步發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面。答：三國兩晉南北朝時期禮法結(jié)合進一步發(fā)展主要表現(xiàn)在以下兩個方面：（1）封建特權(quán)制度法律化。表現(xiàn)在如下制度中：首先是八議制度。八議制度是指八類權(quán)貴人物犯罪后“大罪必議，小罪必赦”，享受特別優(yōu)待，司法機關(guān)不得擅做處理的制度。這八類人為“親,故,賢,能,功,貴,勤,賓”，八議制度的直接淵源是《周禮》中的“以八辟麗邦法”，自曹魏《新律》開始正式載于律文，“八議”制度的出現(xiàn)是封建禮法結(jié)合的產(chǎn)物，是“刑不上大夫”禮制原則的具體體現(xiàn)。其次是官當制度。官當制度即以官品或爵位抵罪，是貴族官僚犯罪后享受的一種特權(quán)。以官抵罪始于西晉；《北魏律》對官當做了進一步的規(guī)定；《陳律》正式運用“官當”這一名稱，隋唐時期繼承了官當制度。（2）罪行的確定以禮制為標準。表現(xiàn)在如下制度中：首先是“準五服以治罪”制度。五服制度即中國古代喪服制度，即以父系宗親為例，上至高祖，下至玄孫。按喪服質(zhì)地,樣式及服喪期限分為斬衰,齊衰,大功,小功,緦麻五等，故稱五服,五服制度原屬禮治內(nèi)容，晉律將其納入法律，作為確定親屬之間立嗣,繼承,贍養(yǎng)等民事關(guān)系及親屬相犯定罪量刑的依據(jù)，形成“準五服以治罪”制度，體現(xiàn)了儒家提倡的親親之意及綱常禮教。再則如“存留養(yǎng)親”制度。即對犯死罪者，因其為家中獨子孫，若將其處死，家中年邁之父母,祖父母將無人奉養(yǎng)，經(jīng)奏請皇帝法外開恩，可將改罪犯免死，待其為家中老人養(yǎng)老送終后再對其執(zhí)行流刑的制度。也體現(xiàn)了儒家提倡的孝道，仁恕觀念。其次是“重罪十條”制度。《北齊律》將歷代重大犯罪歸納為十種，即重罪十條：“反逆,大逆,叛,降,惡逆,不道,不敬,不孝,不義,內(nèi)亂”，假如犯此十項重罪，不在贖議之列?！爸刈锸畻l”的內(nèi)容主要包括兩個方面：一是侵犯皇權(quán)的尊嚴及危害封建政權(quán)的犯罪；二是侵犯父母尊長，破壞家族倫常關(guān)系的犯罪。作為封建社會打擊的重點，體現(xiàn)了儒家的國家觀，法律觀和家族觀。15,試析唐律的特點。答：唐律的特點主要表現(xiàn)在以下方面：（1）法制臻于完備。首先，法律形式的體系化。律,令,格,式在唐朝有明確的界定，且四種法律形式是輔相成，互為補充的有機整體，封建法律由龐雜,界限不明到唐朝發(fā)展為完備周密的體系。其次，法律內(nèi)容空前完備。唐朝的法律內(nèi)容包括了刑事,民事,行政,經(jīng)濟,訴訟審判等各個方面，且各方面的制度規(guī)定也比較完善全面。再次，法律說明的精當?！队阑章墒琛分袑β晌牡恼f明分為“注”,“疏”,“議”和“問答”幾個層次，分別對律文進行說明,補充,闡釋,答疑，對律文采納限制,擴張,類推,舉例,辨析,創(chuàng)新說明等多種說明方法，引用大量的儒家經(jīng)典令,格,式，協(xié)調(diào)律文間的關(guān)系，言簡意賅，邏輯性強，表現(xiàn)了極高的律學水平。（2）禮法合一所謂禮法合一是指儒家的精神原則已經(jīng)完全融合到法律中，兩者水乳交融，合而為一。唐律主要通過以下方面表現(xiàn)了這點。首先，唐律中的制度原則不少是從儒家經(jīng)典中直接照搬或演繹而來。如八議制度，準五服以治罪，矜恤原則等等。其次，唐律的修訂一準乎禮；再次，唐律的疏議都以儒家的理論為標準，疏議大量引用儒家經(jīng)典，共有十多種；最終，唐律中的罪名和量刑也深受儒家精神影響。（3）刑罰最為寬平唐律對犯罪的懲罰最為寬大，表現(xiàn)如下：第一，重罪條款大為減少；第二，廢除了酷刑,肉刑，無論和秦漢相比還是和明清相比，都顯得最為平允；第三，株連范圍最窄。16,試析唐朝法制及中華法系的關(guān)系。

答：唐律是中華法系的核心，在中華法系中處以確定的主要地位，它對中華法系的形成具有確定性的影響。在當時的世界上，強盛的唐王朝是亞洲政治,經(jīng)濟和文化的中心，東,南亞各封建國家仰慕唐朝先進的文化包括法律，紛紛來唐朝溝通學習，不僅使得唐律的影響遠遠傳播到國外，而且唐律的內(nèi)容成為了這些國家修訂法律時的參照典范，有些國家甚至直接照搬唐律中的大部分內(nèi)容，僅做小的修改。這樣，在唐律的影響下，在亞洲東部和東南部先后建立的以唐律為母法和標準的很多子法系統(tǒng)，進而形成了中華法系。朝鮮受的影響最大，《高麗史·刑法志》載：“高麗一代之制，大抵皆仿于唐，至于刑法亦采《唐律》，參酌時宜而用之?！比毡疽采钍芴坡捎绊?，日本進行的“大化革新”即仿照唐朝制度，其《近江令》即仿《貞觀律》，其刑法典《大寶律令》在篇目和順序上完全同《永徽律疏》相同，導致日本對法律形式及相互關(guān)系的相識完全沿襲唐朝。越南李氏王朝的《刑書》，陳氏王朝的《國朝刑律》內(nèi)容大都沿用唐律。17,試析唐律在中國古代法制發(fā)展史上的地位。答：唐朝在繼承前代法制的基礎(chǔ)上又做了變革，終使其法制集秦漢以來立法的大成，而成為封建法典的典型代表，它不僅對唐朝的繁華起到了促進作用，而且對后世也產(chǎn)生了很大影響，成為后世立法的藍本；另外，唐律還傳到東南亞各地，對中華法系的形成起到了確定性的作用。（1）唐朝法律是后世立法的楷模唐以后的幾代立法都深受唐律的影響，其主要刑法典都是以唐律為藍本制定的。宋最主要的刑法典《宋刑統(tǒng)》對唐律律文和疏議進行了全部抄錄；金《泰和律義》的篇章結(jié)構(gòu)和唐律相同；元,明,清三代的法制盡管及唐律有確定的差異，但內(nèi)容變動不大。因此，唐朝的法制是中國封建法典的典型代表，在法制史上占有重要地位。（2）唐法制是中華法系的核心唐律是中華法系的核心，在中華法系中處以確定的主要地位，它對中華法系的形成具有確定性的影響。強盛的唐王朝是亞洲政治,經(jīng)濟和文化的中心，東,南亞各封建國家仰慕唐朝先進的文化包括法律，紛紛來唐朝溝通學習，不僅使得唐律的影響遠遠傳播到國外，在唐律的影響下，在亞洲東部和東南部先后建立的以唐律為母法和標準的很多子法系統(tǒng)，進而形成了中華法系。朝鮮受的影響最大，《高麗史·刑法志》載：“高麗一代之制，大抵皆仿于唐，至于刑法亦采《唐律》，參酌時宜而用之?！比毡疽采钍芴坡捎绊?，日本進行的“大化革新”即仿照唐朝制度，其《近江令》即仿《貞觀律》，其刑法典《大寶律令》在篇目和順序上完全同《永徽律疏》相同，導致日本對法律形式及相互關(guān)系的相識完全沿襲唐朝。越南李氏王朝的《刑書》，陳氏王朝的《國朝刑律》內(nèi)容大都沿用唐律。18,元朝法制的民族特色表現(xiàn)在哪些方面？答：蒙元法制在仿行唐,宋,金制度的同時，保留了加多的蒙古游牧民族文化的傳統(tǒng)。起主要表現(xiàn)有以下幾個方面：第一，皇位繼承遵從蒙古舊制。皇位嫡長子繼承制在元代始終沒有形成，有明顯的兄終弟及傾向。第二，宗教僧侶的法律特權(quán)及其弊端。元代蒙古貴族多信奉佛教，尤其是統(tǒng)治者更是將佛教置于顯赫的地位，并賜予僧侶以種種特權(quán)。第三，婚姻家庭制度深受蒙古舊俗的影響。蒙元社會以男性為中心，保留著深厚的原始婚姻習俗，如有利于蒙古種族繁衍的一夫多妻制。19,清律的哪些內(nèi)容反映了封建社會晚期法制的特點？答：清末中國封建社會已經(jīng)進入發(fā)展的末期階段，隨著封建君主專制制度的進一步的極端化，社會沖突日趨突出，為維護腐朽的封建制度，法律日趨嚴酷，主要表現(xiàn)為：第一，在立法上，不僅體例僵化，而且內(nèi)容也日趨嚴酷，法律形式也日趨困難化。清代立法在體例上基本是承襲明代，沒有太多的突破；內(nèi)容上為維護腐朽的封建制度，擴大了法律的調(diào)整范圍；法律形式方面，除接著沿用律,令,格,式等之外，例的地位突出，顯示出皇權(quán)的加強。第二，在刑事法律方面，加重對謀反,謀大逆,謀叛,強盜等罪的懲罰。對謀反,謀大逆,謀叛,強盜等罪直接威脅到皇權(quán)的統(tǒng)治和封建社會經(jīng)濟關(guān)系，為此，必需加重對這些犯罪的懲罰力度。第三，為限制社會啟蒙思想和反滿思潮，大興文字獄，加強對社會思想文化的限制。啟蒙思想和反滿思潮，不僅動搖了滿清的統(tǒng)治，而且直接沖擊著封建正統(tǒng)思想，威脅到封建制度。清代自順治時起屢興文字獄，充分體現(xiàn)了封建社會的垂危現(xiàn)狀。第四，為維護腐朽的封建經(jīng)濟制度，打擊及海外的商業(yè)往來，通過經(jīng)濟立法，厲行禁榷制度，限制民間商業(yè)資本的發(fā)展，并直接扼制商品商產(chǎn)，限制和摧殘資本主義萌芽的生長和發(fā)展。第五，接著維護封建的“三綱五?！钡榷Y教秩序。禮教秩序是封建社會社會關(guān)系的基礎(chǔ)，清代出現(xiàn)了一些新的社會關(guān)系的萌芽，這直接沖擊著封建社會的根基，為此，清代通過一系列嚴苛的法律加強對違反禮教秩序的調(diào)整和懲罰。第六，司法權(quán)力日趨集中，中央司法權(quán)力不斷擴大，事實上是專制皇權(quán)的極端發(fā)展的表現(xiàn)。第七，民族統(tǒng)一融合的日趨加強，清代的民族立法相對發(fā)達。

第七章

中國封建社會社會身份法律制度

20,簡述中國古代貴族階層的種類及其法律地位。古代的貴族階層有血緣貴族,異姓貴族,官僚階層以及士大夫階層。他們屬于法律上的特權(quán)階層。這種特權(quán)身份稱之為“貴”，和表示擁有財寶的“富”并沒有直接的聯(lián)系。具有特權(quán)的士大夫，有的家境并不富有，是所謂的“貴而不富”；有些商人,地主擁有大量財寶，卻不具有社會特權(quán)地位，是所謂“富而不貴”。21,簡述中國封建社會平民階層及其法律地位。平民階層包括沒有官職或爵位的地主,自己有士地的自耕農(nóng),耕種地主士地的雇農(nóng),佃農(nóng)以及工商業(yè)者。西周的平民分為“國人”和“庶人”兩部分，春秋時期，“國人”和“庶人”之間的差別不復存在，都成為受制于國家法律的個體農(nóng)民。商鞅變法時規(guī)定成年男性一律編為“士伍”，秦朝統(tǒng)一全國后，平民稱為“黔首”。唐朝稱“凡人”，及賤民相對稱，也稱為“良人”,“良色”，俗稱百姓,白丁等。春秋時齊國宰相管仲曾將平民分為士,農(nóng),工,商“四民”，且必需世襲，這一劃分對后世有深遠的影響。21,簡述中國封建社會賤民階層的種類及其法律地位。賤民是指受到法律卑視，并被法律認定為低人一等的社會階層。古代法律所認定的賤民又可分為兩個等級。地位稍高的是隸屬于官府的官戶,雜戶等等名目的賤民，以及隸屬于私人的蔭附,部曲,客女,雇工人等等名目的賤民；其主要特點是沒有獨立的戶籍，依附于官府機構(gòu)或其主人，但具有相當?shù)娜松碜杂桑梢垣@得并自由處分自己的財產(chǎn)。處在底層地位最低賤的，則是官私奴婢，在法律上一般被視同為財物，沒有人身自由。此外還有一種賤民雖具有獨立戶籍及人身的自由，但因其從事的職業(yè)如倡(妓女),優(yōu)(戲子),皂卒(衙役)等等，而在習俗及法律上受到卑視，如不得及良民通婚,子孫不得充當官吏等等。

22,試析漢初文景帝的刑制改革。答：漢朝立國之初，天下凋敝，國庫空虛，財源枯竭，人民四處流亡，無以為生，因此，棄亂思治成為了時代的要求，而秦帝國二世而亡的歷史教訓也促使統(tǒng)治者必需適應社會發(fā)展找尋新的統(tǒng)治方略，因此，“無為而治”的黃老思想就順應了此時的時代和統(tǒng)治要求成為漢初的治國方略，文景帝時期的刑制改革也正是在這樣的背景下出現(xiàn)的。漢文帝即位后，黃老思想得到了更好的貫徹，社會經(jīng)濟有了更進一步的發(fā)展，社會穩(wěn)定，風氣良好，為漢文帝的刑制改革創(chuàng)建了良好的環(huán)境。其改革主要有以下兩個方面：首先是廢肉刑，定刑期。將黥改為髡鉗城旦舂，劓改為笞三百，斬左趾改為笞五百，斬右趾改為棄市，即將黥,劓,刖刑改為了笞,徒,死刑；其次是規(guī)定了歲刑刑期。規(guī)定了髡鉗城旦舂為五歲刑，完城旦舂為四歲刑，鬼薪白粲為三歲刑，司寇為二歲刑，隸臣妾分別為一歲刑和二歲刑，復作（女犯）及罰作（男犯）為一歲刑。漢景帝在漢文帝改革的基礎(chǔ)上接著進行了刑制改革，其于漢景帝元年頒布《箠令》，針對笞刑過重且不統(tǒng)一,不規(guī)范的弊端（“加笞及重罪無異，幸而不死，不可為人”），接著改革，《箠令》對笞刑的刑具“箠”的規(guī)格以及笞刑的執(zhí)行方式等作了限制性規(guī)定，更加強調(diào)“笞刑”的教化功能，提高了受笞者的存活率。文景帝改革刑制后，漢代的刑罰體系主要變化在于身體刑和徒刑，肉刑在很大程度和范圍上得到了廢除，徒刑的運用逐步占據(jù)了重要地位，另外贖刑的運用也規(guī)范擴大起來。總的來講，漢文,景兩帝的刑制改革，在懲處犯罪的同時保存了勞動力，適應了封建社會經(jīng)濟發(fā)展的要求，為封建五刑制度（笞,杖,徒,流,死）奠定了基礎(chǔ)，使?jié)h代的刑制向文明的方向邁進了一大步。23,簡述唐律五刑制度的主要內(nèi)容。答：唐律繼承了隋五刑制度，仍舊以笞,杖,徒,流,死為法定五刑，其他還有連坐,緣坐和籍沒等。笞刑是主要用荊條抽打犯人的腿,臀部的刑罰，從10下到50下，分為五等，是五刑中最輕的一等刑罰，有恥辱和教化結(jié)合運用的性質(zhì)。杖刑是用竹木擊打犯人的背,腿,臀部的刑罰，分為五等，從60下到100下。徒刑一種讓犯人戴枷或束鉗，在確定時期內(nèi)剝奪其自由，強制服勞役的刑罰，分為一年,一年半,兩年,兩年半,三年五等。流刑是將罪犯押送到邊遠地方，并強制其戴枷或束鉗服苦役的刑罰，分為三流,加役流,長流等三種。三流即一般流行，也稱為“常流”，分為流2000里,2500里,3000里三等，服役期均為1年；加役流即流3000里并服勞役3年；長流即是無期流放，罪犯非經(jīng)特赦，不得返回原地。死刑，分為絞,斬兩種。絞是用繩索將罪犯勒死，斬是用斧鉞將罪犯的頭斬斷，因絞可以保全尸，故比斬刑輕一等。另外，唐律也規(guī)定了五刑的收贖制度，即疑罪,官僚貴族及其親屬，以及老,幼,廢犯罪的特別狀況，除“十惡”和少數(shù)犯罪外，均可以收贖，自笞10到斬，分別收贖銅1斤到120斤不等。24,試述明初重典治吏的主要規(guī)定。答：明初重典治吏的主要措施有：第一，嚴禁官員結(jié)黨，維護君主專制。為防止官員結(jié)黨導致皇權(quán)旁落，朱元璋多次頒布禁令，禁止宦官干政以及大臣結(jié)黨，并在《大明律》中創(chuàng)設奸黨專條。第二，嚴懲貪墨之吏。嚴刑懲貪是明朝刑法的主要原則，也是重典治吏的主要方面。重典懲貪首先是在立法上有充分的體現(xiàn)。如《大明律》在《唐律》的“六贓”罪名的基礎(chǔ)上，將六種非法攫取公私財物的犯罪行為調(diào)整為：監(jiān)守自盜,常人盜,受財枉法,受財不枉法,竊盜和坐贓六種。第三，在處理官吏犯贓案件時，朱元璋一方面要求對涉案人員要層層追查，不許遺漏。另一方面，對涉案人員，不論貴賤，一律嚴懲。

第九章

中國封建社會的行政法制度簡答題：25,簡述秦漢時期的三公九卿制。漢承秦制，在秦的“三公列卿”制基礎(chǔ)上發(fā)展為“三公九卿”制。漢代三公仍由丞相,太尉,御史大夫三人組成，丞相,太尉總攬政,兵大權(quán)，御史則負責監(jiān)察，他們共同組成國家的中樞機構(gòu)。三公之下設九卿，分掌禮,樂,稅,法,財,警,府庫等事項。26,論隋唐時期的三省六部制。隋唐時期，國家最高行政機關(guān)是三省六部。三省是指中書,門下,尚書；六部是指尚書省所轄的吏,戶,禮,兵,刑,工六部。1．中書省。中書省是中樞決策和最高出令機關(guān)。中書省的長官是中書令，參及軍國大事，負責審理尚書省及其它機關(guān)的奏章公文，并依據(jù)皇帝的指示起草詔令及下行文書，送交門下省審核,副署，付諸施行。2．門下省門下省除參及軍國大事的探討外，還批閱上行文書，有權(quán)審定中書省草擬的詔書，如認為不可，則封還重擬。凡中央各機關(guān)和地方各部門呈送的奏章，內(nèi)容重要的都通過尚書省交到門下省審定后才能送到中書省呈請皇帝裁決。門下省的長官是侍中（隋朝叫納言），地位及中書令相等，有權(quán)參及國家機密事宜，并被賜予“參議朝政”的頭銜。侍中負責審查詔敕，訂正朝政得失和批閱各種上行文書，提出供皇帝裁決的意見，因而起著皇帝的重要參謀作用。3．尚書省及六部。隋唐時期皆以尚書省為最高行政機關(guān)。凡中書草擬的詔詣經(jīng)門下審核后，皆移送尚書省發(fā)到中央各部及地方州縣，并可以依據(jù)詔詣精神制定具體政令，下達有關(guān)部門，這叫做“施行制敕”。其他中央機關(guān)向各州發(fā)送有關(guān)符,稿,關(guān),牒等也要經(jīng)過尚書省發(fā)遣。隨著封建國家事務的日益繁雜，為了加強行政管理，尚書省的組織機構(gòu)顯著擴充，形成了完整的系統(tǒng)，成為實現(xiàn)封建國家職能的重要機關(guān)。尚書省設有吏,戶,禮,兵,刑,工六部，每部分轄四司，共二十四司。27,論中國古代行政法的特點。中國古代行政法內(nèi)容豐富，形式完備，大致有以下幾個特點：首先，從時間上看，中國古代行政法源遠流長，時間特別久遠。中國至少是世界上最早制定行政法律法規(guī)的國家之一。第二，規(guī)范具體周密。中國有著幾千年的國家統(tǒng)治歷史，及此相適應的行政管理制度也得到充分發(fā)展。行政管理制度特別嚴密，行政法規(guī)也極為繁多。第三，諸法合體。民刑不分是中國古代法律的明顯特點，行政法也毫不例外地混合在一起。我國歷代具有代表性的法律都是刑法,民法,行政法,訴訟法混合在一起，在刑律中夾雜著行政懲罰的內(nèi)容，而在行政法中又有很多刑法的規(guī)定。第四，禮法結(jié)合。統(tǒng)治階級通過宗法倫理關(guān)系把父權(quán)引進行政領(lǐng)域，并通過法律形式加以鞏固，使倫理及行政結(jié)合，家及國緊密相聯(lián)，從而使皇權(quán),吏權(quán),行政權(quán)成為牢不可破的一體，從而鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。中國古代行政法實質(zhì)上就是禮及法緊密結(jié)合的產(chǎn)物。第五，從行政法的編纂來看，不僅有單行法規(guī)，而且有很多完整的法典。我國古代有很多完整的行政法典，這在國外是罕見的。不僅如此，在行政法的編纂方面還有確定的科學性。最終，法及專制相結(jié)合。專制主義在中國有幾千年的歷史。從夏商奴隸主貴族專政和秦漢封建專制主義的中央集權(quán)開始，中國的專制主義綿延數(shù)千年。因而行政法也只能及專制主義相結(jié)合，反映專制主義精神。28,簡述孟子的“仁政”法律思想。孟子繼承和發(fā)展了孔子以“仁”為核心的德治思想，提出了“省刑罰,薄稅斂”,“制民之產(chǎn)”的“仁政”學說，主見“以德服人”，反對“以力服人”。孟子“仁政”思想的理論基礎(chǔ)是“性善論”。他認為人的本性是善的，人生下來就有仁義禮智這些品質(zhì)。孟子還提出了聞名的“民貴君輕”的思想。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！彼闯獗┚秊槊褓\,獨夫，認為像夏桀,商紂這樣一些暴君，人人得而誅之。他特別留意民心向背。他說：“得道者多助，失道者寡助”，“天時不如地利，地利不如人和”。這些論點對后世產(chǎn)生很大的影響。在戰(zhàn)國時期的“人治”及“法治”之爭中，他堅持儒家的“人治”觀點，主見“賢者在位”,“能者在職”,“惟仁者宜在高位”。29,簡述董仲舒的法律思想。董仲舒的法律思想以儒學為理論基礎(chǔ)，雜以陰陽學家,法家以及黃老學派的觀點。他強調(diào)法制應當以理論思想的統(tǒng)一為基礎(chǔ)。他提出以“三綱”作為立法基本原則，他說：“君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰”。這種陽尊陰卑的從屬關(guān)系是封建社會的綱常，一切活動，包括立法,司法活動，都應當遵循綱常，并以陰陽學說論證，“王道之三綱，可求于天”。提倡“引經(jīng)決獄”，即要求審理案件用儒家經(jīng)義作為分析案情,認定犯罪性質(zhì)的理論依據(jù)，并依據(jù)經(jīng)義的精神說明和適用法律。第十三章

中國封建社會法制名案點評簡答題30,簡述漢代張釋之的司法思想。張釋之相識到了執(zhí)法者公正執(zhí)法對于維護法律權(quán)威的重要性。他認為，“廷尉，天下之平也，一傾而天下用法皆為之輕重，民安所措其手足？”作為最高司法官員的廷尉，假如不能帶頭公正執(zhí)法，依法辦事，對天下人的影響是舉足輕重的。廷尉處理案件失衡的后果是執(zhí)法機關(guān)的失范，最高法官的舉措會引起各級司法官吏的仿效，會導致執(zhí)法的隨意性，從而導致整個司法秩序的混亂。31,簡述漢代的春秋決獄。春秋決獄是漢代法律儒家化的一個重要表現(xiàn)，是漢中期以后流行的一種特別的審判方法。所謂《春秋》決獄，就是以《春秋》等儒家經(jīng)典的精神和事例作為審判的法律依據(jù)，從而使儒家經(jīng)典法律化。其基本特點在于以主觀因素來確定罪之有無,刑之輕重。董仲舒在《春秋繁露·精華》篇中說：“《春秋》之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重；本直者其論輕?！锿愓摚浔臼庖?。”《鹽鐵論·刑德》篇中也說：“《春秋》之治獄也，論心定罪。志善而違于法者免，志惡而合于法者誅。故其治獄，時有出入于律之外者?！币簿褪钦f，在審理案件時，要依據(jù)犯罪事實，考察行為人的犯罪動機，只要有犯罪動機就應當加以懲處，不必待其成為行為。對于首犯要從重懲處。假如只有犯罪行為，而沒有犯罪動機，就應當從輕發(fā)落。第十四章

中國封建社會法制名事點評簡答題32,簡述商鞅變法在中國法制史上的地位。商鞅變法是戰(zhàn)國時期一次聞名的變法運動，它不但使秦國實現(xiàn)了“富國強兵”的目標，而且它所體現(xiàn)的政治法律思想對后世影響深遠。（1）變法前夕，商鞅及當時秦國保守派代表甘龍,杜摯進行了一場是否要變法的論爭，商鞅力排眾議，不但反對復古倒退，而且反對保持現(xiàn)狀，明確提出了“不法古，不修（循）今”的變法主見，認為“法古則后于時，修今則塞于勢”，統(tǒng)治者制定法律，必需從實際動身，“明世俗之變”。只有“因世而為之治，度俗而為之法”，法律必需隨著時代的變化而變化，“禮法以時而定，制令各順其宜”，才能治理好國家。這種法隨時變,及時俱進的變法思想，對后世影響深遠，成為后世改革家反對保守派,進行變法的重要思想斗爭武器。（2）商鞅變法的基本內(nèi)容是圍圍著“農(nóng)”“戰(zhàn)”進行的，盡管他為了實現(xiàn)利農(nóng)和利戰(zhàn)的改革目標而實行了一些極端的措施，但在結(jié)果上確實成效顯著，基本實現(xiàn)了“富國強兵”的國家目標，為后世弱國變強之道供應了重要借鑒。（3）商鞅變法前先取信于民的做法，充分體現(xiàn)了先秦法家重“信”的法價值追求。法家不僅重“法”，重依法治國，而且還重“信”，重“信賞必罰”，強調(diào)法的公信力，這種思想無疑對于國家法律的貫徹執(zhí)行具有重要的促進作用。（4）商鞅強調(diào)“一教”，反對民眾“議令”，認為思想的統(tǒng)一對于國家法令的貫徹執(zhí)行具有重要意義。因此，他主見“燔詩書而明法令”，主見用法家思想統(tǒng)一人們的言行。這種思想對于維護政治上的統(tǒng)一具有確定的主動意義，但也箝制了思想，不利于思想的繁華。33,簡述漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”對中國法制的影響。經(jīng)過漢初七十余年的“無為而治，及民休息”，到漢武帝時期，社會經(jīng)濟得到了復原和發(fā)展。中央政權(quán)實施的“削藩”政治，大大減弱了地方諸侯王的勢力，中央政權(quán)日益穩(wěn)固，封建大一統(tǒng)的政治局面漸漸形成。漢初相對消極的“黃老”之學已不適應漢中期政治經(jīng)濟形勢的狀況，而維護封建大一統(tǒng)和專制皇權(quán)的董仲舒新儒學便應運而生了。經(jīng)過董仲舒改造后的新儒學，強調(diào)君權(quán)神授，政治上維護封建大一統(tǒng)和專制皇權(quán)，法律思想上主見“德主刑輔”，特別適應當時政治經(jīng)濟形勢的須要，因此受到了漢武帝的青睞，才有了對后世影響深遠的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。通過漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想確立了學術(shù)霸主地位，并成為了影響中國封建社會二千多年的正統(tǒng)思想。伴隨著法律的逐步儒家化，儒家思想逐步向立法和司法領(lǐng)域滲透，漸漸成為封建正統(tǒng)法律思想。

34論中國法律近代化的含義,發(fā)展過程及其結(jié)果中國法律近代化，是指傳統(tǒng)的維護封建專制制度的諸法合體的中華法系逐步衰亡，法律制度向著體現(xiàn)近代民主的建立在部門法基礎(chǔ)上的新型法律制度轉(zhuǎn)化的歷史過程。這一歷史過程包含著兩大方面的基本內(nèi)容。首先，從法律形式上看，傳統(tǒng)的“以刑為主,諸法合體”的法律體系逐步向著近代化的部門法體系發(fā)展變化。其次，從法律本質(zhì)及法律精神上看，傳統(tǒng)的維護封建專制,等級,特權(quán)和宗法制度,封建禮教的法律制度逐步向體現(xiàn)民主,同等,自由的新型法律制度發(fā)展變化。中國法律近代化的歷史過程是從20世紀初的清朝末年開始的，這一歷史過程雖然沒有真正完成，但在1949年新中國成立以前，大致上經(jīng)驗了三個歷史發(fā)展階段。這就是清末修律階段,辛亥革命階段和國民黨南京政府統(tǒng)治時期。及此相適應，在對中國傳統(tǒng)法律文化改造的過程中，有三種基本模式，這就是清末修律模式,辛亥革命法制模式和國民黨南京政府法制模式。從形式意義上講，近現(xiàn)代中國法制變革所帶來的變化是顯著的。首先，這種顯著變化表現(xiàn)在法律結(jié)構(gòu)體系基本上完成了形式改造過程，建立了門類齊全的近代部門法體系。其次，中國法律近代化在形式方面的顯著變化表現(xiàn)之二是司法過程的程序化方面。從法律精神和法律本質(zhì)上來分析，中國法律的近代化是不徹底,不完全的，甚至遠沒有達到法律近代化的基本要求。35,試析清末的預備立憲。

答：中國的立憲思潮發(fā)端于清代中后期，早在同治年間，士大夫中的一些精英人物就對西洋的議會政治制度產(chǎn)生了深厚的愛好。而中國鼓吹興民權(quán),設議院,實行君主立憲的憲政運動則發(fā)端于1898年戊戌變法。這場企圖改君主專制為君主立憲政體的憲政運動，因遭到以慈禧太后為首的統(tǒng)治集團的鎮(zhèn)壓而宣告失敗。

1904年爆發(fā)的日俄戰(zhàn)爭，日本以君主立憲小國戰(zhàn)勝專制大國沙俄，給清廷朝野以很大的震驚，立憲之議快速遍及全國，有力地推動了憲政運動的發(fā)展。清政府于1905年確定派載澤,端方等五大臣出洋考察憲政。

1906年9月，清廷發(fā)布上諭，宣告“預備立憲”開始，1907年8月，將考察政治館改制為憲政編查館，隸屬軍機處，作為預備立憲的辦事機構(gòu)。

厘定官制是清廷舉辦新政的一項重要內(nèi)容，也是清末預備立憲的切入點。1906年11月清廷發(fā)布厘定中央官制上諭，針對舊官制權(quán)限不分,職任不明,名實不符等弊端，改革中央官制。在地方，在保留固有行政建制和官制的基礎(chǔ)上，增設新的行政機構(gòu)。

1908年，立憲派人物張謇以“預備立憲公會”的名義，邀請各地立憲團體代表匯合北京，向清庭請愿，敦促清政府速開國會，加快立憲進程。清統(tǒng)治者為穩(wěn)定局勢，緩和及立憲派的沖突，遂于1908年8月公布了由憲政編查館仿照1889年《日本帝國憲法》制定的《欽定憲法大綱》?！稓J定憲法大綱》由正文“君上大權(quán)”和附錄“臣民權(quán)利義務”兩部分組成，共計23條。其基本精神是用資本主義國家憲法的形式，確認君主立憲政體。它作為中國歷史上第一部憲法性文件，以法律的形式確定了君主立憲政體的合法性，在客觀上承認了君主專制體制已經(jīng)不能適應當時的形勢，而必需加以改革。首次在條文中和形式上規(guī)定了人民享有確定的自由權(quán)利，為人民參及某些政治活動供應了法律依據(jù)。1908年7月，清廷批準了憲政編查館擬定的《各省諮議局章程》和《諮議局議員選舉章程》，諭令各督撫自奉到章程之日起，一年內(nèi)辦齊諮議局。到1909年10月，各省除新疆外先后完成了選舉議員程序，接連成立了諮議局。諮議局的職權(quán)包括議決本省應興應革事宜,預算決算,稅制,公債，修改法規(guī),選舉資政院議員,申復資政院和督撫詢問事項，公斷和解本省自治會之爭議事務等。諮議局不具備地方議會的權(quán)限，實為督撫限制下的詢問機關(guān)。1907年9月，清廷發(fā)布上諭確定成立資政院作為立議院的基礎(chǔ)，1910年資政院第一次會議在北京正式開幕。按《資政院章程》規(guī)定，資政院實行一院制，由欽派總裁,副總裁及欽選和民選議員各100名組成。其職權(quán)包括議決國家歲出,歲入的預算決算，通過或修訂法律，確定其他奉旨交議的事項等。資政院雖不具有民主憲政國家代議機構(gòu)的權(quán)限，不算是民意機關(guān)，而是強權(quán)壓制下的中央議事,詢問機構(gòu)。但其活動表明，它是西方議會民主在中國最早的試驗。1911年10月10日，武昌起義爆發(fā)，革命浪潮席卷全國，清政府為挽救自己即將覆滅的命運，于10月22日匆忙召集資政院會議探討對策。于11月3日，頒布由資政院通過的《憲法重大信條十九條》，簡稱《十九信條》。清末預備立憲活動，隨著清朝的滅亡而告一段落。但它在中國近現(xiàn)代史上的影響不可忽視，客觀上開創(chuàng)了中國政治的近代化進程，同時，預備立憲廣泛宣揚了憲政知識，給國人進行了一場深刻的民主政治啟蒙教化，培育了一大批具有初步民主自治實力的知識分子，為我國近代憲政運動的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。36,試比較《欽定憲法大綱》及《十九信條》。

答：《十九信條》仍舊堅持“大清帝國皇帝統(tǒng)萬世不易”“皇帝神圣不可侵犯”，但它及《欽定憲法大綱》比較，無論在形式和內(nèi)容上都有所發(fā)展。

第一，《十九信條》采納英國式的責任內(nèi)閣制。皇帝為國家元首，內(nèi)閣總理是政府首腦，由國會公舉，皇帝任命，對國會負責；皇族不得擔當總理,國務大臣各省行政長官。

第二，《十九信條》援引英國制憲原則，對皇帝的權(quán)力予以限制，同時擴大國會職權(quán)?；实壑畽?quán),皇帝繼承順序等都以憲法規(guī)定為限；憲法由資政院起草決議，由皇帝頒布；憲法修訂提案權(quán)歸國會；官制官規(guī)都由法律來規(guī)定。

第三，《十九信條》是一部具有憲法效力的臨時憲章。1911年11月9日，資政院依據(jù)《十九信條》的規(guī)定，重新選舉袁世凱為