2013-2018年全國Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ卷論述類閱讀真題匯總

2013—2018年全國Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ卷論述類閱讀真題匯總2018全國卷Ⅰ一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結。諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。

“新子學”，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經典作具體的實證性研究，諸如訓詁、校勘、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結其中具有創(chuàng)造性和生命力的內容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子學的關聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的歷史背景下，“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學，“新子學”無疑獲得了新的內涵與新的形態(tài)。“照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯的結果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應地內含“照著講”。“新子學”應追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當代思想的組成部分。B.“照著講”主要指對經典的整理和實證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內涵。C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D.不同于以往諸子之學，“新子學”受西方思想影響，脫離了既有思想演進的過程。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A.文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。B.文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手，并就二者的關系進行論證。C.文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學”“接著講”的必要和可能。D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏到現(xiàn)實的順序推進的。3.根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（3分）A.對經典進行文本校助和文獻編察與進一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。B.面對中西思想的交融與互動，“新子學”應該同時致力于中國和世界文化的建構。C.“照著講”內含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。D.“新子學”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。2018全國卷Ⅱ一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。所謂“被遺忘權”，即數(shù)據(jù)主體有權要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù)，有權被互聯(lián)網遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字化、廉價的存儲器、易于提取，全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅動力，改變了記憶的經濟學，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上：遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)。“被遺忘權”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦于數(shù)據(jù)主體對信息進行自決控制的權利，并且有著更深的調節(jié)、修復大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先，“被遺忘權”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人信息，并界定個人隱私的邊界，進一步說，是主體爭取主動建構個人數(shù)字化記憶與遺忘的權利。與純粹的“隱私權”不同，“被遺忘權”更是一項主動性的權利，其權利主體可自主決定是否行使該項權利對網絡上已經被公開的有關個人信息進行刪除，是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法利用的權利。其次，在數(shù)據(jù)快速流轉且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代，“被遺忘權”對調和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”，那意味著人們容易被囚禁在數(shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度上都是一種個人及社會修復和更新的機制，讓我們能夠從過去經驗中吸取教訓，面對現(xiàn)實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。最后，大數(shù)據(jù)技術加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構的主體身份會導致一種危險，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同。也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術過程和結果反而成為支配人、壓抑人的力量。進一步說，數(shù)字化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構關于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數(shù)字化記憶霸權的抵抗。

（摘編自袁夢倩《“被遺忘權”之爭：大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》）1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉，記憶變得更加容易。B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高。C.“被遺忘權”和“隱私權”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)，不過前者更積極一些。D.我們要對抗數(shù)字化記憶霸權，就要成為數(shù)據(jù)控制者并構建他人的數(shù)字化記憶。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A.文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實基礎，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險。B.通過討論大數(shù)據(jù)對隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。C.與重視個人隱私的寫作動機有關，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權利的影響。D.文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題，對我們的認同問題作出了全新論證。3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.大數(shù)據(jù)時代的個人留在網上的信息太多，如果沒有主動權，就難以保護隱私。B.遺忘是個人和社會的一種修復和更新機制，是我們面對現(xiàn)實和想象未來的基礎。C.技術有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個人隱私安全，而且影響整個社會。D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時應有所辨析。2018全國卷Ⅲ一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應、應變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧。過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機的表征。當代城市社會，尤其需要關注以下文明彈性問題。其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉換。片面地強調空間的公共性或片面地強調空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎，目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經發(fā)展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題:即使是一個已經發(fā)展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標，都是城市制度彈性不足，走向僵化的表現(xiàn)，都會妨害城市發(fā)展。其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性，當一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，這個城市體也往往會喪失活力。當一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎，把握城市的類型構成與歷史，建構城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。(摘編自陳忠《城市社會:文明多樣性與命運共同體)1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎。B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。C.城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。D.在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實的指向。B.文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結構清晰。C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應的動態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。D.文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構城市命運共同體的重要路徑。3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的-項是(3分)A.當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應變好。B.城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機，制度的主要功能也會因此不同。C.要讓一個城市體縣有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?，就應平衡各種主義的關系。D.城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關系。2017全國卷Ⅰ一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。氣候正義是環(huán)境主義在氣候變化領域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神。開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應運而生。氣候正義關注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權利和義務，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內公平問題，公平原則應以滿足人的基本需求作為首要目標，每個人都有義務將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達國家已實現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎設施建設等方面的基本發(fā)展需求，同時遇到在滿足基本需求之上的奢侈排放。從時間維度上來看，氣候正義涉及當代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權利義務關系問題。這一權利義務關系，從消極方面看，體現(xiàn)為當代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng)，以將同等質量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當代人為自己及后代設定義務，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因為，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負有道德義務。實際上氣候變化公約或協(xié)定把長期目標設定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導致的干擾，其目的正是為了保護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當代人已有的科學認識來看，氣候正義的本質是為了保護后代的利益，而非為其設定義務?？傊?，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內公平，也涉及代際公平和代內公平。因此，氣候正義的內涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等使用、享受氣候容量的權利，也應公平地分擔穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務和成本。（摘編自曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A．為了應對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義。B．與氣候變化有關的國際公平和國內公平問題，實際上就是限制排放的問題。C．氣候正義中的義務問題，是指我們對后代負有義務，而且要為后代設定義務。D．已有的科學認識和對利益分配的認識都會影響我們對氣候正義內涵的理解。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）（）A．文章從兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。B．文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。D．對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內涵。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進行倫理審視、討論氣候的正義問題。B．如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標能落實，那么后代需求就可以得到保證。C．只有每個人都控制“碳足跡”，從而實現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。D．氣候容量的公平享有是很復雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。2017全國卷Ⅱ一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時達到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷的大量生產與外銷，不僅促進技術創(chuàng)新，使青花瓷達到瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠航帶來活躍的對外貿易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時代技術創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產技術與文化藝術的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花，進入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進而走向世界，最終萬里同風，成為世界時尚。一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認識。如果說以往人們所了解的明初是一個復興傳統(tǒng)的時代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對明初文化的兼容性有一個新的認識。事實上，與明代中外文明的交流高峰密切相關，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點。第一次在亞非掀起了中國風，第二次則興起了歐美的中國風?？梢?，明代不僅是中國陶瓷史上的一個重大轉折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉型時期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉型，青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。（摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》）1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A.鄭和下西洋推動了瓷器生產、銷售和技術創(chuàng)新，帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時代B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進入新階段，此時青花瓷與外來文化已無關系。C.明代社會往往被認為是保守的，但青花瓷的風格表明但是社會比較開放和進步D.中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當時的社會向多元轉型。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）（）A.文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關系。B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和風格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。C.文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代社會轉型的觀點提供了例證。D.文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產和外銷，青花瓷可能就不會崛起B(yǎng).時尚興盛是社會快速變化的標志，可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快。C.青花瓷外銷掀起世界性的中國風，可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用。D.青花瓷在明代引領了世界時尚，由此帶來的啟示是，應注重社會的多元和開放。2017全國卷Ⅲ一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題?！白尵用裢靡娚?、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的郭城鎮(zhèn)，雖然面貌煥然一新，但很多曾經讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會是“鄉(xiāng)愁”無處安放？要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質文化的記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產生活模式等。鄉(xiāng)村物質文化記憶與非物質文化記憶常常相互融合滲透，構成一個有機整體。哲學鄉(xiāng)村記憶是人們認知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化的過程中留住他們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實質上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村基因真正值得保留，這一方面可以借助一些科學的評價體系進行合理的評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進行呵護，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關記憶場所做好日常維護工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農業(yè)遺產、傳統(tǒng)生產設施與生產方法等有意識地進行整理維護。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡，而應對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當?shù)鼐用裆a生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果說留住和呵護鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產業(yè)，進行精細化、產業(yè)化升級，將“文”“人”“居”與“產”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進程中充滿生機活力。這需要相應的公共設施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產生新的凝聚力。（摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》）1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A.新型的城鎮(zhèn)化建設，如果在建設之余還能兼顧人文保護，就不會留下“鄉(xiāng)痛”。B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。C.在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內行，使之成為相關產業(yè)的配套設施。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）（）A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護，文章逐層遞進地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質文化和非物質文化兩個方面，并論及了二者的有機聯(lián)系。C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標準。D.認為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關系的前提。3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A.如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質空間變化與人的情感發(fā)生沖突。B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。C.為了保護鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應該考慮到當?shù)鼐用竦奈幕枨?。D.能對鄉(xiāng)村記憶進行精細化、產業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內涵并非一成不變的。2016全國卷Ⅰ1.現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1?3題

殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時寫刻的卜辭和與占卜有關的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學術界產生了巨大而深遠的影響。甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記殷本紀》，但此書撰寫的時代距商代較遠，即使公認保留了較多商人語言的《尚書?盤庚》篇，其中亦多雜有西周時的詞語，顯然是被改造過的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對象，可“縮短二三千年，從詩三百篇做起”。從甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學者面前，使商史與傳說時代分離而進入歷史時代。特別是1917年王國維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記?殷本紀》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。論文無可辯駁地證明《殷本紀》所載的商王朝是確實存在的。甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類的歷史文獻中有關中國古史記載的可信性增強。因為這一發(fā)現(xiàn)促使史學家們想到，既然《殷本紀》中的商王世系基本可信，司馬遷的《史記》也確如劉向、揚雄所言是一部“實錄”，那么司馬遷在《史記?夏本紀》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構，特別是在20世紀20年代疑古思潮流行時期，甲骨文資料證實了《殷本紀》與《世本》的可靠程度，也使歷史學家開始擺脫困惑，對古典文獻的可靠性恢復了信心。甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時引發(fā)了震撼中外學術界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\動”促使中國的歷史學界發(fā)生了兩大變化：一是提倡實事求是的科學態(tài)度，古史辯派對一切經不住史證的舊史學的無情批判，使人痛感中國古史上科學的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學界產生了巨大影響，1925年王國維在清華國學研究院講授《古史新證》，力倡“二重證據(jù)法”，亦使中國歷史學研究者開始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對近代考古學在中國的興起具有催生作用。1928年秋，當時的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時，已從主要尋找甲骨變成了對整個遺址所有遺存的科學發(fā)掘。甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對傳統(tǒng)的中國文字學的改造。漢代以后中國的文字學家崇尚許慎的《說文解字》，傳統(tǒng)的文字學主要是《說文》學；但由于北宋以來金石學的發(fā)展，特別是對金文的研究，已不斷地用商周古文字對《說文》的文字學進行補充。到了清代，對金石學的研究進一步深入，使《說文》的權威性受到了極大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構成離小篆甚遠，多有象形、會意文字，令當時學者眼界大開?！墩f文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持，自此中國文字學就進入了一個新的時期。

（摘編自朱鳳瀚《近百年來的殷墟甲骨文研究》）1.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（3分）（）A.

殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜吉兇時寫刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對中國學術界產生了深遠的影響。B.

在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻記載中了解中國歷史上存在一個商王朝，然而這些文獻卻并非成于商代。C.

由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認為古史研究大致可從西周時代開始進行。D.

1917年王國維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明了《史記?殷本紀》所載內容的真實性。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）（）A．在20世紀20年代疑古思潮流行時期，一些歷史學家對《世本》的可靠性將信將疑，認為其中記載的一些內容恐怕是虛構的。B．舊史學的研究既缺少實事求是的科學態(tài)度，又缺乏科學的考古資料。因而它受到古史辨派的無情批判。C．王國維的“二重證據(jù)法”讓中國歷史研究者認識到，在考證古史時不僅要注重歷史文獻的記載。也要重視地下出土的新材料。D．許慎的《說文解字》沒有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來研究古文字，這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．《尚書?盤庚》明顯是后人改造過的文章，由此看來，盡管其中保留了許多商人語言，但是僅憑此篇仍不足以證明商王朝的存在。B．若想證實司馬遷在《史記.夏本紀》中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在，還要依靠地下出土的新材料。C．第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變，是因為歷史語言研究所認識到，除了甲骨之外，遺址的其他遺存也可以作為研究中國歷史的材料。D．直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國的文字學就進入了一個新的時期。2016全國卷Ⅱ―、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1-3題。人們常說“小說是講故事的藝術”，丹故事不等于小說，故事講述人與小說家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言，講故事的講述親身經歷或道題聽途說的故事，口耳相傳，吧它們轉化為聽眾的經驗；小說家則通常記錄見聞傳說，虛構故事，經過藝術處理，把它們變成小說交給讀者。

除流傳形式上的簡單差異外，早起小說和故事的本質區(qū)別并不明顯，經歷和見聞是它們的共同要素，在傳統(tǒng)較為落后的過去，作為遠行者的商人和稅收最適合充當故事講述人的角色，故事的豐富程度與遠行者的游歷成比。受此影響，國外古典小說也常以人物的經歷為主線組織故事，《荷馬史詩》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經歷和遭遇，《唐吉可德》中的故事是唐吉可德的行俠其余和所見所聞，17世紀歐洲的流浪漢小說也體現(xiàn)游歷見聞的連綴。在中國民間傳說和歷史故事為志怪錄類的小說提供了用之不竭的素材，話本等古典小說形式也顯示出小說和傳統(tǒng)故事的親密關系。

虛構的加強使小說和傳統(tǒng)質檢的區(qū)別清晰起來。小說中的故事可以來自想象。不一定是作者的親歷親聞。小說家常閉門構思，作品大多誕生于他們的離群索居的時候，小說家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中，或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里，杜撰他們想象中的歷險故事，但是，一名水手也許禮金千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的故事帶回倫敦；一個匠人瓢潑一生，積攢下無數(shù)的見聞、掌故或趣事，當他晚年作在火爐旁給孩子們講述這一切的時候，他本人就是故事的一部分，傳統(tǒng)故事是否值得轉述，往往只取決于故事本事的趣味性和可流傳性，與傳統(tǒng)的故事方式不同，小說家一般并不單純轉述故事，他是在從事故事的制作和生產，有深思熟慮的講述目的。

就現(xiàn)代小說而言，虛構一個故事并非首要功能，現(xiàn)代小說的繁榮對應的故事不同程度的減損或逐漸消失，現(xiàn)代小說家對待故事的方式復雜多變，以實現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生，有時會寫到難以言喻的個人經驗，他們會調整講故事的方式，甚至將虛構和表述的重心擲到故事之外。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。16世紀末期以來，小說家對小說故事性的破壞日趨強烈。這時，一個故事的好壞并不看它的“成色”如何，而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經把那些不好好講故事的小說家稱為“耍弄蹩腳花招的人”，但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內在的合理性—他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關系和矯揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說家認為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內在活力，也失去了起初的存在價值，那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經成為制約想象力的障礙之一。（摘編自格非《塞壬的歌聲》）

1.

下列關于原文內容的表述，不正確的一項是

（3分）（）A.講故事的人不一定是小說家，小說家在講故事的時候，不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經歷和耳聞目睹的事。

B.傳統(tǒng)故事和早期小說的本質差異在于，前者是故事的口耳相傳，后者則是作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞。

C.17世紀的歐洲流浪漢小說和部分中國古典小說，或在敘述形式方面，或在素材來源方面，都受到了傳統(tǒng)故事的影響。

D.當小說家越來越依靠想象力虛構故事的時候，小說和傳統(tǒng)故事在內容來源方面的差異使它們之間的關聯(lián)不再像過去那么緊密。

2.

下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

（3分）（）A.水手在倫敦講東印度群島的所見所聞，匠人在火爐邊講自己的人生經歷，他們講的故事各有特點，但同屬于傳統(tǒng)故事模式。

B.傳統(tǒng)的故事講述者大多會講述那些為聽眾喜聞樂見的事，小說家則會根據(jù)自己的寫作意圖審慎構思，創(chuàng)作新的故事。

C.現(xiàn)代小說不太注重一個故事如何來講，因為故事情節(jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。

D.現(xiàn)代小說家不喜歡傳統(tǒng)故事模式，視它為絆腳石，是因為他們覺得這種故事模式顯得僵化古板，已經不能促進小說藝術的發(fā)展。

3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

（3分）（）A.傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來，進行加工整理，就能形成一種和早期小說接近的文字，有些講述人也會成為小說家。

B.現(xiàn)代小說家嘗試用新的方式講故事，會削弱小說的故事性，這將降低小說對虛構的依賴，小說的個人表達功能卻會因此得到強化。

C.契訶夫不大認可“不好好講故事的小說家”，對他們的做法評價不高，由此可知當時這股寫作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。

D.現(xiàn)代小說的發(fā)展加劇了故事在小說中的衰變，與此同時，隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡。

2016全國卷Ⅲ―、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1-3題。文學中有歷史。當今歷史學家大都認為，沒有什么文獻資料不是史料，不但文學作品，即如佛經、道藏、日記、信札、家譜、賬本、碑銘、地圖、辭典等也無一不是，而且隨著史學研究領域的拓展，史料范圍還會不斷地擴大。所以從“三言二拍”里頭可以看到晚明市井生活的真實面貌，這對于研究社會史的人幾乎是一個常識。陳寅恪先生以詩證史，也為大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范圍并沒有這么寬泛，文學作品在大多數(shù)史學家眼里也并非史料，有些文獻到底屬于文學還是史學，一兩千年來都沒有一致的看法。神話傳說就是如此，其中相當突出的一個例子就是《山海經》。神話傳說是文學，史前時代，無文字可征，只有傳說，暫當歷史。三皇五帝至今未曾坐實，但“炎黃子孫”已經成為口頭語，甚至成為歷史共識。新的傳說還會不斷產生，能否成史，頗為可疑。但以神話傳說研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，《山海經》究竟應歸于文學還是史學，曾是死結。王國維《古史新證》里說：“而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！边@些古史材料就包括《山海經》《穆天子傳》一類文獻。在《漢書?藝文志》里，《山海經》列于數(shù)術類。此后該書在目錄學里的角色轉換過幾次，《隋書?經籍志》將《山海經》列于史部地理類，也就是將《山海經》看成史書了。歷史是講真實的，《山海經》一般被視為荒誕不經，連司馬遷《史記》都不敢采用。雖然《山海經》里頭平實的山川地理內容應歸于史部，但其中神話故事卻顯然有悖信史，所以清人編《四庫全書》，言其“侈談神怪，百無一真，是直小說之祖耳”，將其改列于子部小說家類。這個死結直到“五四”以后才大致解開。解開的途徑有二：一是將《山海經》分而治之，不將其看成一部成于一人一時之書，神話歸神話，歷史歸歷史；二是神話中也有歷史的成份在，仍可以以之證史或補史。分而治之者，以為山海經中的《五藏山經》是比較雅正的部分，譚其驤先生就寫了《<</span>五藏山經>的地域范圍》一文，分析《山經》寫作時的地理知識水平。將歷史成份發(fā)掘出來的，自然以王國維用《山海經》來印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。上面是說介于文學與史學之間的文獻，至于純粹的文學作品，當然也能發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個文學作品當成真史就很可慮了?！都t樓夢》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實沒有錯，可是如果過分坐實到具體歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。戲說之類當然是文學，但讀者觀眾往往誤認為歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》，張誠、徐日昇當時擔任與俄國談判做翻譯，工作是以拉丁語為中介的，而電視劇《康熙王朝》中他們說的卻是俄語，觀眾看到這個情節(jié)時被誤導也就難以避免了。（摘編自周振鵬《歷史中的文學與文學中的歷史》）1.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是

（3分）（）A.在當今歷史學界，歷史學家的研究領域不斷地擴展，各種體裁的文學作品都有可能成為他們研究歷史的資料。B.古代的史學家選取史料的范圍比較狹窄，他們并未廣泛采用“以詩證史”或將小說用于社會歷史研究之類的方法。C.王國維在《古史新證》中認為，有些歷史學家如果能充分利用史料，就不會“疑古”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實性。D.歷代學者對《山海經》有不同認知，《隋書·經籍志》把它列入史部，視為史書，王國維則把它作為古史材料看待。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

（3分）（）A.很多人認為《山海經》的記載荒唐夸張，與真實的歷史差別較大，司馬遷也持這種觀點，因此《史記》并不采用《山海經》。B.《四庫全書》的編者認為，《山海經》所記的神話傳說并無真實可言，不宜歸入史部，而應列入子部小說家類。C.譚其驤和王國維利用《山海經》研究歷史的方法不同，前者是將神話和歷史分而治之，后者則從神話中發(fā)掘史料。D.電視劇《康熙王朝》對歷史事件和歷史人物進行了虛構，其中部分情節(jié)與歷史事實有出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料。3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

（3分）（）A.即使在科學技術如此發(fā)達的今天，也會產生新的傳說，這些傳說將來會不會成為研究這個時代的史料也未可知。B.“五四”之前，很多涉及歷史的神話傳說之所以沒有成為廣泛使用的史料，是因為這些作品在史學和文學歸類問題上存在爭議。C.在歷史研究中，當代學者會把文學作品作為史料看待，在他們看來，《三國演義》和《水滸傳》的藝術手法差異并不重要。D.文學作品能否成為史料，取決于歷史學家的眼光，而歷史學家對文學與史學關系的認識在一定程度上受制于當時的學術背景。2015全國卷Ⅰ1.現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1?3題宋代的農業(yè)，手工業(yè)，商業(yè)在唐代的基礎上又有了新的發(fā)展，特別是商品經濟出現(xiàn)了窗前的繁榮，在此背景下，宋代的貨幣流通和信用進入迅速發(fā)展時期，開創(chuàng)了古代金融的新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點。信用形式有借貸，質，押，典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府貸借主要表現(xiàn)為賑貸的形式，在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸。它可以解決社會分化和“錢荒”帶來的平民百姓資金嚴重不足的問題，滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質、押是借貸擔保的形式，由質庫、解庫、普惠庫、長生庫等機構經營。質屬動產擔保，它的設立必須轉移動產的占有；押屬不動產擔保，通常將抵押物的舊契交付抵押權人即可。債務人違約時，債權人可用變賣價款優(yōu)先受償。典當作為不動產轉移的一種形式，也是在宋代形成和發(fā)展起來的。其特點是典權人向出典人支付典價后，就占有了出典人典產的使用權和收益支配權，典權存續(xù)期間典權人不向出典人支付租金，出典人也不向典權人支付利息。宋代，商業(yè)貿易非常發(fā)達，但通貨偏于緊縮，故賒買賒賣行為也很普及，幾乎消費領域、流通領域和生產領域的所有物品都能進行賒買賒賣。而且賒買賒賣所涉及人員的關系也異常復雜，觸及官家和私人各層面。從其實際效果看，解決了軍需、賑濟了貧民、加強了流通、滿足了財政，更重要的一點，它向束縛生產流通擴大和發(fā)展的高利貸發(fā)起了沖擊。隨著社會經濟的發(fā)展，宋代商業(yè)貿易的發(fā)展對貨幣發(fā)展的要求越來越高，但是社會中貨幣供給和流通狀況不盡理想，表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性、貨幣幣材的復雜性以及大量流通的銅鐵錢細碎和不便攜帶的特性，其結果是抑制了經濟發(fā)展。為了解決這類問題，在高度發(fā)達的造紙和印刷技術保障下，通過民間自發(fā)力量的作用或官府的強制推行，宋代社會陸續(xù)涌現(xiàn)出諸如茶引、鹽引、香藥引、礬引、便錢、交子、錢引、見錢公據(jù)、關子和會子等大量新型紙質信用工具。茶引、鹽引、礬引、香藥引等信用工具要求相關人員先用糧草或現(xiàn)錢付出作為取得的條件，然后異地憑該票兌取現(xiàn)錢或其他禁榷貨物。這些信用票據(jù)的行用，除了可發(fā)揮信用功能外，也使得政府和商人在禁榷專賣品領域能夠共利發(fā)展，既有利于商人從政府專營的禁榷物品中分得一份利益，又有利于政府實現(xiàn)補給軍需、增加收入的目標。便錢、見錢公據(jù)和早期的交子、關子、會子等信用工具要求相關人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件，然后再根據(jù)需要持這些代表入納現(xiàn)錢價值的信用票據(jù)到指定的地區(qū)和入納地兌取現(xiàn)錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質，可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利清結。早期的交子、關子、會子后來在信用票據(jù)基礎上逐步發(fā)展為紙幣，它們的行用，彌補了貨幣不足，節(jié)省了貨幣流通需求量，使商品經濟得到了擴張?？梢姡未滦托庞霉ぞ叩拇罅啃杏?，是社會經濟發(fā)展史中最具標志性意義的新生事物，它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾，從而在很大程度上促進了經濟發(fā)展。1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（3分）（）A．宋代的信用進入迅速發(fā)展時期，借貸、質、押、典、賒買賒賣等信用形式的產生是宋代金融的一個新特點。B．宋代的政府借貸基本上是賑濟性借貸，主要目的是幫助百姓度過困境，因此與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多。C．在宋代，債務人可以用不動產的契約或動產作為擔保，向債權人借貸，在債務人不償還債務時，債權人可用變賣價款優(yōu)先受償。D．賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來的資金不足的問題，緩解了生產、流通、消費領域中的諸多矛盾。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）（）A．在商品經濟發(fā)展的推動下，宋代的信用工具不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關子和會子等信用工具。B．各類新型紙質信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的，期發(fā)行的目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問題。C．茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證，從政府專營的物品中分得一部分利益。D．宋代的造紙術和印刷術高度發(fā)達，這為交子、關子和會子等新型信用工具的產生提供了技術條件。3.根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）（）A.質庫，解庫是進行押物，放款，放息的機構。唐宋時期隨著社會經濟的日益發(fā)展，質庫解庫也隨之興盛。B.在宋代，出典人交房產押給典權人后，可以獲得一筆典價，且不必支付利息，在典期內，典權人不但享有房屋的使用根，同時還擁有出租權。C.雖然早期的交子具有匯票性質，可以克服金屬貨幣不便攜帶的缺點，保障商品交易中貸款的順利結算，但是它還沒有發(fā)展成為紙幣。D.宋代各種信用形式和信用工具對當時的經濟發(fā)展都起支非常積極的作用，同時也為此后各個朝代提供了借鑒。2015全國卷Ⅱ―、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1-3題。藝術品的接受在過去并不被看作是重要的美學問題，20世紀解釋學興起，一個名為“接受美學”的美學分支應運而生，于是研究藝術品的接受成為藝術美學中的顯學。過去，通常只是從藝術家的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術家審美經驗的結晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經終結，它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或現(xiàn)眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉化為現(xiàn)實的存在，因此對作品的接受具有藝術本體的意義，也就是說，接受者也是藝術創(chuàng)作的主體之一。藝術文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢？接受美學的創(chuàng)始人，德國的伊瑟爾說藝術文本是一個“召喚結構”，因為文本有“空白”、“空缺”、“否定”三個要素。所謂“空白”是說它有一些東西沒有表達出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經驗與想象去補充；所謂“空缺”，是語言結構造成的各個圖像間的空白，接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來，整合成一個有機的田像系統(tǒng)；所謂“否定”指文本對接受者生活的現(xiàn)實具有否定的功能，它能引導接受者對現(xiàn)實進行反思和批判，由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應和配合，完成藝術品的第二次創(chuàng)作，正如中國古典美學中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的，海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結構，這種結構影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關系：一方面文本在相當程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是試讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術家的本旨一致。那樣并不意味著藝術作品的成功。文本一經產生就成為歷史，它所表達的思想感情、所反映的生活，都只能是過去的。而理解總是現(xiàn)在進行時，當我們接受歷史上的藝術作品時，我們當然可以設身處地想象古人的生活，體驗古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結構去理解古人。當然，任何理解都只能是個體的理解，但個體畢竟是與群體相通的，所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實的行為具有通向實踐的品格，藝術品正是通過理解走向現(xiàn)實，并在生活中發(fā)揮作用的，不是別的，正是理解擦亮了藝術品的生命。（摘編自陳望衡《藝術是什么？》）1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（3分）（）A．在過去，藝術品的接受并不屬于美學的研究范圍，而當接受美學誕生以后，關于藝術品的接受的研究就成為藝術美學中的一門顯學。B．在接受美學誕生以前，人們一般的認識是：整個創(chuàng)作過程就是藝術家的審美經驗不斷結晶的過程，藝術品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。C．接受美學認為，藝術品在藝術家手中產生出來，這只是藝術創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽眾對藝術品的接受是藝術創(chuàng)作的繼續(xù)。D．通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術作品的價值才從一種可能的存在轉化為現(xiàn)實的存在，從這個意義上說，接受也屬于藝術創(chuàng)作的一部分。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）（）A．文本之所以是一個“召喚結構”，一個原因就是它有一些內容有意不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經驗與想象去補充。B．文本的“否定”要素具有對接受者所生活的現(xiàn)實加以否定的功能，這種功能是通過接受者接受文本并對現(xiàn)實進行反思和批判而實現(xiàn)的。C．“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結構，由于接受者對文本的接受不是被動的，所以這種結構會影響接受者對文本的理解。D．作品被藝術家創(chuàng)作出來以后就成為歷史，作品是通過接受者的理解而存活于現(xiàn)實，并發(fā)揮作用的，從這個意義上說，作品的生命力存在于理解之中。3．根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）（）A．中國古典美學中強調的含蓄和簡潔可以說是藝術作品召喚性的體現(xiàn)，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無限，簡潔的美在于以少勝多，以簡馭繁。B．理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術作品的本義越遠，就越是具有創(chuàng)造性，正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水滸傳》。C．文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向，所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術作品，也可以在相當程度上了解古人的生活，體驗古人的思想感情。D．作為接受者的個體畢竟生活在群體之中，其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完全沒有同—性。2014全國卷Ⅰ一、現(xiàn)代文閱讀I（9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成l～3題。悲劇產生于社會的矛盾、兩種社會力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結局，他們是悲劇的主人公。因為他們的力量還比較弱小，還無法與強大的舊勢力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實中更美好同時又是“與我們相似的”人物，通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”，即產生凈化的作用。然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗爭與拼搏，這是悲劇具有審美價值的最根本的原因。魯迅說過：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看”。這種毀滅是抗爭、拼搏以后的毀滅，抗爭與拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地撲向一個它所抓不到的目標，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭，具有強烈的悲劇性?？梢哉f，沒有抗爭就沒有悲劇，沖突、抗爭與毀滅是構成悲劇的三個主要因素。悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術。因為人生有價值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了?，F(xiàn)實中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴肅的倫理態(tài)度和實踐行動。民主革命時期，在演出歌劇《白毛女》的過程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險遭槍擊的事件，這是人們以實際的道德評價代替了審美活動。現(xiàn)實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質，它們必須以文學藝術的形式表現(xiàn)出來，才能成為欣賞的對象，美學上所謂的“以悲為美”才能實現(xiàn)。悲劇成為審美對象只能以文學藝術的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠的時間會使過去的現(xiàn)實悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實。這里還有一個空間的間隔，悲劇藝術展現(xiàn)的畢竟是一個人們不熟悉或有點陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗爭和悲痛，從而感受到強烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂或全然的幸福，而是悲劇主體對待痛苦和死亡的方式，這是人類社會和人類活動中十分重要、嚴肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對偉大和崇高的人的摧毀的同時，更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高。(摘編自王曉旭《美的奧秘》)1．下列各項中，其性質不屬于原文所論悲劇的一項是（）A．在梁山伯與祝英臺的故事中，祝英臺女扮男裝外出求學，為追求愛情自由，面對封建勢力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。B．在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中，沉人海中，200多名官兵壯烈殉國。C．在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護大部隊撤退及當?shù)厝罕姲踩D移，阻擊了3000多名日寇的多次進攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。D．老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅韌的精神，在飽受舊社會、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。2．下列理解，不符合原文意思的一項是（）A．在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對立面則是悲劇客體。B．在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾構成了人間的悲劇。C．當悲劇以文學藝術的形式出現(xiàn)，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會具有一定的心理距離，這樣人們就不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中。D．悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗，卻并不意味精神力量的失敗，所以說悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時，更表現(xiàn)出人的無法摧毀的偉大和崇高。3．根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．亞里士多德認為悲劇具有“凈化”作用。他所說的“凈化”，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。B．悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時，也表現(xiàn)抗爭與拼搏，因此奴方力量越是懸殊，主體的抗爭越是艱難，所體現(xiàn)的精神就越強大，悲劇的審美價值也越高。C．在歌劇《白毛女》的演出過程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說明人們的實際道德評價是不可能把現(xiàn)實的悲劇作為審美對象的。D．人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因為悲劇會引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。2014全國卷Ⅱ一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1?3題.周代，盡管關于食品安全事件的記載不多，但我們還是看到，由于食品安全關系重大，統(tǒng)治者對此非常重視并作出了特別規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級農產品為主，所以對農產品的成熟度十分關注。據(jù)《禮記》記載，周代對食品交易的規(guī)定有:“五谷不時，果實未熟，不鬻于市。”這是我國歷史上最早的關于食品安全管理的記錄。漢唐時期，食品交易活動非常頻繁，交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場，國家在法律上作出了相應的規(guī)定。漢朝《二年律令》規(guī)定:“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余。……當燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法?！奔慈忸愐蚋瘔牡纫蛩乜赡軐е轮卸菊撸瑧M快焚毀，否則將處罰當事人及相關官員。唐朝《唐律》規(guī)定:“脯肉有毒，曾經病人，有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過失殺人法。”從《唐律》中可以看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而構成的刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同：一是得知脯肉有毒時，食品的所有者應當立刻焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及后果加以科罰。宋代，飲食市場空前繁榮。孟元老在《東京夢華錄》中，追述了北宋都城開封府的城市風貌，并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛，書中共提到一百多家店鋪以及相關行會。商品市場的繁榮，不可避免地帶來一些問題，一些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物，飾為真實。如絹帛之用膠糊，米麥之增濕潤，肉食之灌以水，藥材之易以他物”(《袁氏世范》)。有的不法分子甚至采用雞塞沙、鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆牟取利潤。為了加強對食品摻假、以次充好等現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會，而行會必須對商品質量負責。“市肆謂之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職?！?《都城紀勝》)商人們依經營類型組成行會，商鋪、手工業(yè)和其他服務性行業(yè)的相關人員必須加入行會組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經營。各個行會對生產經營的商品質量進行把關，行會的首領作為擔保人，負責評定物價和監(jiān)察不法行為。除了由行會把關外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對有毒有害食品的銷售者予以嚴懲。上述朝代對食品流通的安全管理及有關法律舉措，可以給我們很多啟示，也可以為現(xiàn)今我國食品質量和安全監(jiān)管模式的合理構建提供新的思路和路徑選擇。 (摘編自張炸達《古代食品安全監(jiān)管述略》）1.下列關于原文第一、二兩段內容的表述，不正確的一項是（）A周代統(tǒng)治者嚴禁未成熟的果實和谷物進入流通市場，以防止此類初級農產品引起食品安全方面的問題。B《二年律令》與《唐律》都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有者應當立刻焚毀剩余的肉食。C《二年律令》中的規(guī)定注重對主使官員責任的追究，而《唐律》則更加強調對傷害生命的犯罪行為的追究。D《唐律》規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質量問題，進一步加強了食品安全的監(jiān)督和管理工作。B隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展，宋代統(tǒng)治者出于對從業(yè)者監(jiān)管的需要，設立了行會這一政府機構。C監(jiān)督從業(yè)者的合法經營，同時方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費用，這也是宋代行會的重要職責。D與《唐律》一脈相承，宋代食品安全方面的相關法律也規(guī)定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴懲。3.根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）A《唐律》將“故與人食并出賣”有毒脯肉造成的后果分為兩類，并給予不同的處罰，可見唐代的法律條文已經較為詳盡周密。B宋代政府引入行會管理方法，既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會，并按行業(yè)對經營者進行登記，又對生產經營的商品進行質量把關C有關食品安全的規(guī)定始于周代，經過漢、唐的發(fā)展，到宋代形成了法制相對健全、政府與行會共同監(jiān)管的食品安全管理體系。D對危害食品安全的違法者施以重罰，有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全，這是唐宋法律對今人的啟示。2013全國卷Ⅰ一、現(xiàn)代文閱讀I（9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成l～3題。老子其人其書的時代，自司馬遷《史記》以來只有異說，清代學者崇尚考據(jù)，對此議論紛紛，如汪中作《老子考異》，力主老子為戰(zhàn)國時人，益啟爭端。錢穆先生說：“老子偽跡不彰，真相大白，則先秦諸子學術思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言?！贝蠹叶计诖@個問題有新的解決線索。過去對于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻?，只能以材料證明紙上材料，沒有其它的衡量標準，因而難有定論。用來印證《老子》的古書，大多收到辨?zhèn)渭业膽岩桑甏_不可移的，恐怕要數(shù)到《韓非子》、《呂氏春秋》和《淮南子》，但這幾本書成書太晚，沒有多少作用。近年戰(zhàn)國秦漢簡帛佚籍大量出土，為學術界提供了許多前所未見的地下材料，這使我們有可能重新考慮《老子》的時代問題。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，內有《老子》兩種版本，甲本字體比較早，不避漢高祖諱，應抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫于文帝初。這兩本《老子》抄寫年代都晚，無益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黃帝書》四篇，系“黃”、“老”合抄之本，則從根本上改變了學術界對早期道家的認識。郭沐若先生曾指出，道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，故也可稱之為黃老學派。《老子》和《黃帝書》是道家的經典，在漢初被抄寫在《老子》前面的《黃帝書》顯然在當時公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會是剛剛撰就的作品。同時，《黃帝書》與《申子》、《慎子》、《韓非子》等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學黃老之術，這些共通之處可認作對《黃帝書》的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國中期，《黃帝書》不應更晚。至于《黃帝書》與《老子》的共通之處也甚多，如《黃帝書?經法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未見解釋。查《老子》五十一章：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！辈瘯v“玄德”顯然由此而來。此例甚多，那么為《黃帝書》所稱引的《老子》必須再早上一個時期，也就是不會晚于戰(zhàn)國時期。古書中有關老子和孔子關系的記述很多，但矛盾和可疑之點不少。近來有陳鼓應先生《老學先于孔學》一文，專門討論《論語》受《老子》的影響，用以證成“《老子》成書早于《論語》”。如《論語?衛(wèi)靈公》：“子曰：‘無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。’”“無為而治”是老子的學說，細味孔子的話，是講唯有舜稱得其無為而治，很像是針對已有的學說而發(fā)?！墩撜Z?憲問》：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德?！敝祆渲赋觯骸盎蛉怂Q今見《老子》書?！币虼诉@一條是《論語》引用《老子》的鐵證，而且是對《老子》的批評。從這些情形來看，古書所記老子長于孔子，可以認為是確實可信的。

（摘編自李學勤《<老子>的年代》）1.下面關于作者寫作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項是A．

從司馬遷《史記》開始，關于老子和《老子》一書的時代問題就有不同說法。清代汪中作《老子考異》以后，學者們更加紛爭不已。

B．

錢穆說過：如果老子其人其書的時代不明，那么先秦諸子學術思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無從談起。

C．

以前用來印證《老子》的古書，大多本身就被人指為偽書。《韓非子》、《呂氏春秋》等雖然年代確鑿無疑，但是成書太晚，也無濟于事。

D．

近年來戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻大量出士，給學術界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子和《老子》一書的時代問題有了解決的可能。

2．下面解釋和分析，不符合原文意思的一項是

A.雖然從字體和避諱來看，馬王堆漢墓《老子》帛書甲本和乙本的抄寫年代可以大致確認，但是這對于《老子》著作年代的推定沒什么用處。

B．《黃帝書》和《老子》有許多相同相似的語句，但許多名詞的解釋只見于《老子》而不見于《黃帝書》，所以《老子》成書應該早于《黃帝書》。

C.陳鼓應曾撰寫《老學先于孔學》一文，指出《論語》中多有受到《老子》影響之處，其目的是證明《老子》一書的產生比《論語》早。

D.《老子》有“以德報怨”之說，所