第5課 南亞、東亞和美洲的文化 習(xí)題（含解析）

高二歷史人教統(tǒng)編版選擇性必修三同步課時(shí)作業(yè)第5課南亞、東亞與美洲的文化1.古代印度人創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。作為歷史最悠久的文明古國之一,古代印度給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。下列與古代印度相關(guān)的文化成就是()A.金字塔 B.《漢謨拉比法典》C.《吉爾伽美什》 D.發(fā)明包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)2.佛教故事說:有個(gè)首陀羅階層的挑糞者叫尼提,他在路上遇見剎帝利階層的釋迦牟尼時(shí)趕快躲開,但是釋迦牟尼主動(dòng)去找尼提,讓他跟自己出家修行。這個(gè)故事的核心是宣揚(yáng)()A.尼提受種姓觀念的影響 B.佛教只對(duì)低等種姓開放C.種姓制度已經(jīng)深入人心 D.佛教主張的是眾生平等3.《摩訶婆羅多》的作者,印度傳統(tǒng)的說法是毗耶娑(廣博仙人),書名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。它的完成年代約在公元前4世紀(jì),是許多人積累和加工的產(chǎn)物,內(nèi)容多為神話傳說。對(duì)此,正確的看法是()A.荒誕離奇完全沒有史料價(jià)值 B.寫作年代久遠(yuǎn)可以看作歷史C.側(cè)面反映古代印度社會(huì)風(fēng)貌 D.文學(xué)瑰寶但與真實(shí)歷史無關(guān)4.朝鮮在15世紀(jì)以前使用的文字是漢字,讀的是中國的“四書”“五經(jīng)”,朝鮮文學(xué)為漢文學(xué)的一支。到了15世紀(jì)中葉,朝鮮才創(chuàng)造了自己的文字“諺文”。“諺文”根據(jù)朝鮮語音,再參考中國的韻書,制成28個(gè)字母。從朝鮮的文字發(fā)展可以得出的結(jié)論是()A.朝鮮文字是從漢字派生而成的 B.朝鮮歷史的發(fā)展源遠(yuǎn)流長C.朝鮮一直是中國的屬國 D.朝鮮的發(fā)展深受中國文明的影響5.高麗成宗時(shí)代(981—997年),大臣崔承老主張:“華夏之制,不可不遵,然四方習(xí)俗,各隨土性,似難盡變。其禮樂詩書之教、君臣父子之道,宜法中華,以革卑陋;其余車馬衣服制度,可因土風(fēng),使奢儉得中,不必茍同?！边@反映了該官員()A.主張全盤吸收中國文化 B.承認(rèn)本國處于藩屬地位C.注意保持主體的選擇性 D.主張習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng)6.日本幕府政治始于12世紀(jì)末鐮倉幕府的建立,結(jié)束于1868年日本有識(shí)之士推翻江戶幕府的統(tǒng)治。下列能體現(xiàn)其特點(diǎn)的是()①模仿隋唐制度建立中央集權(quán)②采用莊園制和武士集團(tuán)的統(tǒng)治形式③幕府是日本最高政權(quán)機(jī)關(guān)④以天皇為首的朝廷掌握國家的實(shí)權(quán)A.①② B.②③ C.②④ D.③④7.“根據(jù)日本作家丸山清子《源氏物語與白氏文集》中統(tǒng)計(jì),《源氏物語》中引用中國文學(xué)典籍者凡185處?！碑a(chǎn)生這一現(xiàn)象的主要原因是()A.日本人民虛心好學(xué) B.中華文化的先進(jìn)性 C.中日關(guān)系交往密切 D.疆域臨近交通便利8.下圖中的日文(片假名)寫法主要仿自中國某種書法字體,唐代擅長這一書體的書法家是()A.王羲之 B.顏真卿 C.張旭 D.懷素9.據(jù)《曼多撒手抄本》記載,阿茲特克人的學(xué)前教育在家中完成,十歲到十五歲進(jìn)入公共學(xué)堂學(xué)習(xí),由氏族酋長監(jiān)督;學(xué)校種類多樣，主要有平民學(xué)堂、女子學(xué)堂、貴族神學(xué)院、音樂學(xué)院以及神廟的修道室等。據(jù)此可知阿茲特克人的教育()A.以維持社會(huì)正常運(yùn)行為目的 B.注重民主、平等意識(shí)的灌輸C.鼓勵(lì)人們?nèi)娑嘣l(fā)展 D.形成了全民參加的體系10.人跡罕至的墨西哥叢林里,隱匿著龐大的瑪雅文明遺跡。金字塔的石造建筑雕刻著神秘的人像與精巧的文字,驗(yàn)證瑪雅王朝曾經(jīng)輝煌的年代。除了金字塔與文字以外,瑪雅人還取得了哪些重大成就()①培植了諸如玉米、西紅柿、南瓜等許多農(nóng)作物②復(fù)雜的歷法成就超過了當(dāng)時(shí)希臘羅馬通行的歷法③采用20進(jìn)位制,可能也知道0的概念④興建了大量巨石建筑群A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④11.16世紀(jì)西班牙人征服美洲時(shí),許多珍貴的瑪雅文字寫本被當(dāng)作“魔鬼的作品”焚毀,祭司遭受擄殺,僅有部分作品傳之后世。由此可知()A.美洲文明徹底消失 B.殖民主義者的罪惡 C.西方文明得以傳播 D.瑪雅文明從此衰落12.在印加王族中,每隔一兩年,年滿16歲的男子就要面臨一項(xiàng)被稱為“瓦拉庫”的嚴(yán)峻考驗(yàn):先是6天的齋戒,緊接著是長跑比賽,真刀真槍的演習(xí)等。一個(gè)月后,圓滿完成考核者將被授予“武士”標(biāo)志。“瓦拉庫”最有可能是印加帝國()A.選拔武士的途徑 B.訓(xùn)練勇士的方法 C.王族的成年儀式 D.女子擇偶的標(biāo)準(zhǔn)13.閱讀材料,回答問題。材料毗濕摩說種姓與婚姻:婆羅門可以娶三個(gè)妻子。剎帝利可以娶兩個(gè)妻子。吠舍只可以從本種姓內(nèi)娶一個(gè)妻子。無論幾個(gè)妻子,她們生下的兒子地位都是平等的。在婆羅門家庭中,出生于婆羅門種姓的妻子地位是最高的。在剎帝利家庭中,出生于剎帝利種姓的妻子地位是最高的。但是有人說,從首陀羅種姓中娶妻是不行的,即使僅僅以交歡為目的。首陀羅女為前三個(gè)種姓的人所生的孩子,有道行的人是鄙視的。一個(gè)婆羅門讓首陀羅女為他生了孩子,這個(gè)婆羅門應(yīng)該為此贖罪?！赌υX婆羅多》(1)《摩訶婆羅多》是印度著名的史詩,古代世界還留下了哪些偉大的史詩作品?它們有哪些共同點(diǎn)?(2)基于上述材料,談?wù)勀銓?duì)《摩訶婆羅多》及古代印度社會(huì)的認(rèn)識(shí)。14.閱讀材料,完成下列要求。材料一古代時(shí)期的圖像、殖民時(shí)期的文獻(xiàn)以及一個(gè)多世紀(jì)的人類學(xué)田野調(diào)查,使我們了解到玉米神在瑪雅神話中的重要地位。民族志資料不斷提及這位神袛及其在其他中美洲社會(huì)群體中的對(duì)應(yīng)體……那些看起來平常世俗的玉米播種、耕作和制作食物的準(zhǔn)備工作亦是玉米神話的重要方面?！幾赃~克爾·D.卡拉斯科《瑪雅農(nóng)業(yè)神話:玉米和人的生命輪回》材料二宗教信仰在瑪雅文明中,扮演著重要的角色。近年來,透過銘文釋讀與雕刻裝飾的綜合解讀,研究者發(fā)現(xiàn)山丘是瑪雅人的重要崇拜之一。山丘一詞廣泛地出現(xiàn)在地名、文獻(xiàn)、雕刻裝飾之中。同時(shí),瑪雅人將金字塔神廟看作是山丘。這些建筑物被設(shè)計(jì)成山丘,并且復(fù)制了神圣性地理景觀到城市之中。借由山丘崇拜,統(tǒng)治者增強(qiáng)了統(tǒng)治權(quán)威,塑造自己作為人間世界與超自然世界中介者的形象?！幾圆藤亍兜乩砭坝^與宗教:古典瑪雅人的山丘崇拜》(1)根據(jù)材料一,分析瑪雅人的哪些方面可以成為研究其社會(huì)生活的著手點(diǎn)。并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析這些方面在瑪雅文明中產(chǎn)生了哪些影響。(2)根據(jù)材料二,分析“山丘”在瑪雅文明中扮演著怎樣的角色。并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析瑪雅城邦的統(tǒng)治者采用哪種統(tǒng)治方式。(3)綜合上述材料,為了較為全面地了解瑪雅文明的成就,并探索瑪雅文明的未解之謎,應(yīng)采用什么方法進(jìn)行研究?

答案以及解析1.答案：D解析：古代印度人發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào),D正確;金字塔是古代埃及文化成就,A錯(cuò)誤;《漢謨拉比法典》《吉爾伽美什》都是古代西亞文化成就，B、C錯(cuò)誤。2.答案：A解析：本題考查佛教的主張。尼提屬于首陀羅階層，釋迦牟尼屬于剎帝利階層，材料中尼提的做法體現(xiàn)的是印度種姓制度，但釋迦牟尼主動(dòng)去找首陀羅階層的尼提，并讓他跟自己出家修行，這突破了印度的等級(jí)制度界限，體現(xiàn)了佛教眾生平等的主張，故D正確。3.答案：C解析：《摩訶婆羅多》源自民間口頭創(chuàng)作,后經(jīng)人加工而成,集中反映了當(dāng)時(shí)印度的風(fēng)土人情和生活習(xí)慣等,故選C；《摩訶婆羅多》內(nèi)容多是神話傳說,但也反映當(dāng)時(shí)的歷史內(nèi)容,不能絕對(duì)否定或者肯定,要正確看待,排除A、B、D。4.答案：D解析：本題考查朝鮮。A項(xiàng)的說法沒有全面反映材料，而且說法不嚴(yán)謹(jǐn)，排除；B、C項(xiàng)材料無法體現(xiàn)；從朝鮮15世紀(jì)以前的發(fā)展和15世紀(jì)中葉“諺文”發(fā)明的過程，可以看出中國文明對(duì)其影響深遠(yuǎn)，故D正確。5.答案：C解析：本題考查高麗王朝。材料中崔承老的主張強(qiáng)調(diào)的是高麗在學(xué)習(xí)中華文明的同時(shí)，需要有選擇性地吸收，保持自身的傳統(tǒng)，C符合題意；材料反對(duì)全盤吸收中國文化，A排除；材料未涉及二者之間的藩屬關(guān)系，B排除；“主張習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng)”的說法比較片面，D排除。6.答案：B解析：646年日本實(shí)行“大化改新”，模仿中國建立中央集權(quán)國家，與材料時(shí)間不符，①錯(cuò)誤;12世紀(jì)末鐮倉幕府建立，開始了日本幕府政治，直到1868年天皇掌權(quán)，這段時(shí)間內(nèi)幕府是日本最高政權(quán)機(jī)關(guān)，該時(shí)期日本采用莊園制和武士集團(tuán)的統(tǒng)治形式，②③正確；日本幕府統(tǒng)治時(shí)期將軍掌握國家的實(shí)權(quán)，④錯(cuò)誤。故答案為B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)不符合題意，均排除。7.答案：B解析：依據(jù)材料信息分析，《源氏物語》中大量引用中國文學(xué)典籍，其主要原因在于當(dāng)時(shí)中華文化的先進(jìn)性對(duì)日本文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，故B項(xiàng)正確；日本人民虛心好學(xué)、中日關(guān)系交往密切和中日疆域臨近交通便利，都只是客觀因素，均不是“中國文學(xué)典籍”在《源氏物語》中大量被引用的主要原因，故A、C、D三項(xiàng)排除。8.答案：B解析：圖片中的信息體現(xiàn)的是楷書的偏旁部首，唐代擅長楷書的書法家是顏真卿和柳公權(quán);王羲之是東晉的書法家，擅長行書；張旭和懷素是唐代的草書大家。所以本題正確答案為B項(xiàng)。9.答案：C解析：學(xué)前教育和種類多樣的學(xué)校教育，體現(xiàn)出阿茲特克人鼓勵(lì)人們?nèi)娑嘣l(fā)展，故C項(xiàng)正確;學(xué)校種類多樣不能說明阿茲特克人的教育目的是維持社會(huì)正常運(yùn)行，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不能說明阿茲特克人注重“民主、平等意識(shí)的灌輸”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不能說明阿茲特克人的教育形成了“體系”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.答案：A解析：巨石建筑群的修建屬于南部非洲文明，④不符合題意，故正確答案為A項(xiàng)。11.答案：B解析：由材料“僅有部分作品傳之后世”可知，美洲文明并沒有徹底消失，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從“西班牙人征服……焚毀……擄殺”可知，B項(xiàng)正確；C項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)；瑪雅文明15世紀(jì)中期衰落，時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.答案：C解析：根據(jù)材料中“王族”“16歲的男子”可推理出應(yīng)選擇C項(xiàng)；A、B項(xiàng)與材料中“王族”的范圍不符，故排除；材料中未提及女子擇偶，D項(xiàng)排除。13.答案：(1)作品:《吉爾伽美什》《羅摩衍那》《荷馬史詩》。共同點(diǎn):一般都摻雜神話傳說,講述重大歷史事件或者重要?dú)v史人物的英雄事跡,由口頭創(chuàng)作到加工而成,具有文學(xué)價(jià)值和一定的史料價(jià)值。(2)《摩訶婆羅多》不僅是一部世界文學(xué)瑰寶,而且也可以從中了解當(dāng)時(shí)印度社會(huì)狀況,具有一定的史料價(jià)值。材料反映了古代印度社會(huì)的種姓制度,即嚴(yán)格的等級(jí)制度。婆羅門、剎帝利、吠舍按規(guī)定娶不同數(shù)量的妻子以及同一家庭不同種姓的妻子地位高低,顯示了不同種姓的社會(huì)權(quán)利是不平等的。婆羅門、剎帝利、吠舍不可以娶首陀羅為妻,即使結(jié)婚,他們所生的孩子以及本人都要遭到譴責(zé),說明了種姓制度實(shí)行同等級(jí)聯(lián)姻。這種情況造成了古代印度社會(huì)的分層,阻礙了社會(huì)成員的流動(dòng),不利于印度社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展。顯然這些對(duì)于我們了解印度早期文明提供了重要的史料。但《摩訶婆羅多》作為文學(xué)作品,摻雜著神話傳說,帶有藝術(shù)的虛構(gòu)和夸張。因此,在作為史料應(yīng)用時(shí),需仔細(xì)辨別,與其他史料相互印證。解析：第(1)題第一問,根據(jù)所學(xué)可知,古代著名的史詩還有《吉爾伽美什》《羅摩衍那》《荷馬史詩》等;第二問,根據(jù)所學(xué)的史詩可知最初都是民眾口頭創(chuàng)作,后逐步經(jīng)過加工而成,主要內(nèi)容一般都摻雜神話傳說,講述重大歷史事件或者重要?dú)v史人物的英雄事跡,具有文學(xué)價(jià)值和一定的史料價(jià)值。第(2)題,首先根據(jù)所學(xué)并結(jié)合材料可知該作品反映了古代印度社會(huì)的種姓制度,即嚴(yán)格的等級(jí)制度。從材料“婆羅門可以娶三個(gè)妻子。剎帝利可以娶兩個(gè)妻子。吠舍只可以從本種姓內(nèi)娶一個(gè)妻子”等可知,婆羅門、剎帝利、吠舍按規(guī)定娶不同數(shù)量的妻子以及同一家庭不同種姓的妻子地位高低,顯示了不同種姓的社會(huì)權(quán)利是不平等的。從材料“從首陀羅種姓中娶妻是不行的”“一個(gè)婆羅門讓首陀羅女為他生了孩子,這個(gè)婆羅門應(yīng)該為此贖罪”可知,婆羅門、剎帝利、吠舍不可以娶首陀羅為妻,即使結(jié)婚,他們所生的孩子以及本人都要遭到譴責(zé),說明了種姓制度實(shí)行同等級(jí)聯(lián)姻。這種情況造成了古代印度社會(huì)的分層,阻礙了社會(huì)成員的流動(dòng),不利于印度社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展。但是《摩訶婆羅多》畢竟是文學(xué)作品,摻雜著神話傳說,我們應(yīng)該辯證地看待。14.答案：(1)著手點(diǎn):玉米、宗教。影響:玉米是瑪雅文明的物質(zhì)基石;宗教是瑪雅文明的精神基石(宗教的極端發(fā)展一定程度上扼殺了瑪雅文明的創(chuàng)造力)。(2)角色:宗教信仰、建筑模仿、城市規(guī)劃的對(duì)象。方式:政教合一。(3)方法:多學(xué)科、多領(lǐng)域綜合研究。解析：(1)第一小問,結(jié)合材料一“使我們了解到玉米神在瑪雅神話中的重要地位”和“民族志資料不斷提及這位神祗及其在其他中美洲社會(huì)群體中的對(duì)應(yīng)體”等信息進(jìn)行作答;第二小問結(jié)合材料中的信息“玉米神在瑪雅神話中的重要地位”和“那些看起來平常世俗的玉