高中歷史新教材選擇性必修3試題及答案

高中新教材選擇性必修3試題及答案

1.中華文化悠遠(yuǎn)浩博,從孕育產(chǎn)生到恢宏壯大,經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展歷程。不同

時(shí)期的文化體現(xiàn)了不同的時(shí)代特征,下列對(duì)明清文化概括最為貼切的是（）

A.集成與轉(zhuǎn)型B.奠基與經(jīng)典

C.鼎新與革新D.經(jīng)世與玄思

2.“大唐國(guó)者,法式備定,珍國(guó)也,常須達(dá)?！边@句話反映了日本遣唐使來(lái)中國(guó)的主

要目的是（）

A.引進(jìn)中華文化,促進(jìn)自身發(fā)展

B.學(xué)習(xí)中國(guó)文化,加強(qiáng)相互交流

C.進(jìn)行貿(mào)易往來(lái),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

D.傳播日本文化,促進(jìn)中國(guó)發(fā)展

3.下圖是某學(xué)者概括的近現(xiàn)代中國(guó)思想發(fā)展歷程示意圖,這說(shuō)明近現(xiàn)代中國(guó)思想發(fā)

展歷程（）

同蟻、八中西中國(guó)

朝

天I,互補(bǔ)論f水位論、現(xiàn)代_中國(guó)式的

學(xué)

儒中體:西化論一全席/化論~現(xiàn)代化論

統(tǒng)

道

西用論四化比西化論

A.是一個(gè)不斷碰撞分化與融合的過(guò)程

B.是一個(gè)東學(xué)西漸的過(guò)程

C.是一個(gè)不斷回歸傳統(tǒng)儒學(xué)的過(guò)程

D?是一個(gè)從器物到制度再到文化的過(guò)程

4.有學(xué)者說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)諸子的思想不是憑空想象得來(lái),而是建構(gòu)在一定文化基礎(chǔ)之上的。

在缺乏外來(lái)文化參照的時(shí)代條件下,戰(zhàn)國(guó)諸子要建構(gòu)自身的學(xué)說(shuō)……不約而同地對(duì)

傳統(tǒng)‘義’的內(nèi)涵作了有選擇的繼承?！边@反映出諸子百家學(xué)說(shuō)（）

A.在自我封閉環(huán)境中誕生

B.都把“義”作為核心主張

C植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化

D.呈現(xiàn)出一體化的特點(diǎn)

5.中國(guó)在唐代就有關(guān)于猶太人的記錄。在清代猶太人的教堂里可以看到下面這樣

的對(duì)聯(lián)，“自女娟婷化以來(lái)西竺鐘靈求生天生地生人之本,由阿羅開(kāi)宗而后中華衍

教得學(xué)儒學(xué)釋學(xué)道之全”。這體現(xiàn)出（）

A.中華文化對(duì)外來(lái)的宗教具有寬容性

B.外來(lái)弱小文化依附于中華文化存在

C.中華文化與猶太文化既同源又同質(zhì)

D.猶太人是世界上最難被同化的民族

6.應(yīng)朝鮮國(guó)王請(qǐng)求,明朝皇帝多次賜贈(zèng)書籍。除歷書外,儒家經(jīng)典、史地類和教化類

書籍居多,如明宣宗特賜《四書大全》《五經(jīng)》等書。這種交往（）

A.客觀上有利于中華文化圈的拓展

B.鞏固了中朝兩國(guó)的平等外交關(guān)系

C體現(xiàn)了明朝君主專制的強(qiáng)化態(tài)勢(shì)

D.標(biāo)志朝鮮開(kāi)始接受中國(guó)儒家文化

7.《羅馬民法大全》中規(guī)定,任何人在缺席時(shí)不得被判罪。同樣,不得基于懷疑而懲

罰任何人……“與其判處無(wú)罪之人,不如容許罪犯逃脫懲罰?！边@反映了古羅馬民

法()

A.縱容犯罪B.維護(hù)貴族利益

C.肯定證據(jù)D.主張重罪輕罰

8.1798年,拿破侖率法國(guó)軍隊(duì)遠(yuǎn)征埃及,在這支軍隊(duì)中,除了攜帶了2()()()門大炮外,

還有近20()名的學(xué)者以及成百箱的書籍和研究設(shè)備。他曾下達(dá)過(guò)一條著名的指

令：“讓驢子和學(xué)者走在隊(duì)伍中間。”拿破侖帶領(lǐng)學(xué)者們遠(yuǎn)征埃及主要是為了

()

A.掠奪埃及的文化資源

B.促進(jìn)埃及的文化發(fā)展

C傳播西方的近代文明

D.籠絡(luò)埃及的上層人士

9.“中世紀(jì)的西方文化,比起同時(shí)代的阿拉伯、印度和中國(guó)都要落后,古代希臘、羅

馬的文化遺產(chǎn)在那里撕滅殆盡,賴有阿拉伯文本將其保存,并在中世紀(jì)的后期又翻

譯成拉丁語(yǔ)等西方語(yǔ)言重新回到歐洲?！卑⒗幕奈鱾?促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

的到來(lái)。這表明阿拉伯文化()

A.決定了西方思想解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

B.直接促成了歐洲近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型

C.在保存和傳播西方文化上影響深遠(yuǎn)

D.在溝通東西方文化中發(fā)揮了重要作用

10.某位考古學(xué)家曾說(shuō)道：“有言道希臘教人為人,而羅馬開(kāi)化人類,這就是帝國(guó)的功

業(yè);而其采取的形式則是羅馬化?！毕铝袑?duì)“羅馬化”理解準(zhǔn)確的是()

A?先進(jìn)文明在世界范圍內(nèi)廣泛的傳播

B.羅馬文化與希臘文化相上匕具有開(kāi)創(chuàng)性

C.羅馬文化與希臘文化存在一定繼承性

D.羅馬文化以其先進(jìn)的法律影響世界

11.中古時(shí)期,基督教成為古希臘、羅馬古典文化的保存者;古希臘經(jīng)院哲學(xué)被用來(lái)

構(gòu)建基督教理論體系,這孕育了歐洲近代科學(xué)思維方式。據(jù)此可知,基督教（）

A.同文藝復(fù)興存在一定歷史淵源

B.實(shí)現(xiàn)了神權(quán)與世俗文化的和解

C.與科學(xué)精神并無(wú)根本性的沖突

D.旨在保存古希臘、羅馬文明成果

12.古代印度的一項(xiàng)制度規(guī)定:各個(gè)等級(jí)之間高低貴賤有別,下一等級(jí)的人沒(méi)有資格

從事高一等級(jí)的職業(yè),不同等級(jí)的人不得通婚。這一制度（）

A.鞏固了佛教的社會(huì)地位

B.維護(hù)了貴族的統(tǒng)治秩序

C.催生了燦爛輝煌的文化

D.適應(yīng)了專制集權(quán)的需要

13.某書中認(rèn)為每一種外來(lái)文化都被采用作為日本文化的一部分,只要外來(lái)文化有

助于日本進(jìn)步,日本人就會(huì)把它作為一種社會(huì)文化事實(shí)來(lái)接受。這種態(tài)度造成了

“和魂漢才”的觀念。這種“和魂漢才”的觀念反映了（）

A.日本文明的中國(guó)化

B.儒家文明的日本化

C.中國(guó)文明的日本化

D.日本文明的儒家化

14.15世紀(jì)末以前,印第安人的歷史是獨(dú)立發(fā)展的。南北美洲的印第安人居民約有

1500萬(wàn)到4OoO萬(wàn),語(yǔ)言和方言有數(shù)千種之多,印第安人在美洲建立了許多古文化

中心,創(chuàng)造了燦爛的印第安文明。然而這一切從1492年開(kāi)始改變了。其言外之意

是（）

A.哥倫布遠(yuǎn)航發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸

B.地理大發(fā)現(xiàn)密切了各文明間的關(guān)系

C.印第安文明曾經(jīng)引領(lǐng)世界發(fā)展

D.西方殖民導(dǎo)致了印第安文明的衰落

15.杰里?本特利在《新全球史:文明的傳承與交流》中說(shuō)：“糧食作物、牲畜品種、

病菌與人類移民也漂洋過(guò)海,極大地影響了全世界的各個(gè)社會(huì)。……大量移民和人

類群體的遷移改變了美洲的社會(huì)文化圖景……歐洲的航海探險(xiǎn)、遠(yuǎn)洋貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)以

及哥倫布交換使得世界各地區(qū)相互依存?！辈牧险f(shuō)明新航路的開(kāi)辟（）

A.為了糧食、牲畜與人口的交換

B.促使全球T本化體系正式形成

C.促使各地保留原來(lái)的文明習(xí)俗

D.推動(dòng)世界各地經(jīng)濟(jì)文化的融合

16.針對(duì)出國(guó)華工“如在地獄,慘不忍睹”的狀況,為保護(hù)華工的合法權(quán)益,郭嵩煮建

議政府應(yīng)參加國(guó)際協(xié)作組織,列席萬(wàn)國(guó)公法會(huì)議,與各國(guó)詳定章程,在海外廣設(shè)領(lǐng)事，

以達(dá)到“捷聲息而通隔閡,收權(quán)利而銷外侮”的效果。這反映出（）

A.國(guó)際協(xié)商能夠保障華工權(quán)益

B.近代國(guó)際外交意識(shí)已產(chǎn)生

C.清政府注重保護(hù)華工的利益

D.清政府積極參與國(guó)際外交

17.《全球化:起源、發(fā)展和影響》一書中寫道：“當(dāng)發(fā)展中國(guó)家的移民涌入紐約那

樣的全球城市……處于不同發(fā)展階段的國(guó)家的人們發(fā)現(xiàn),他們?cè)僖矝](méi)有辦法互相忽

略了……人們可能開(kāi)始對(duì)自己政治和社會(huì)上的效忠對(duì)象產(chǎn)生迷惑。”對(duì)材料理解

正確的是（）

A.政治制度不同是阻礙移民的關(guān)鍵因素

B.全球化會(huì)影響人們的意識(shí)形態(tài)和觀念

C.全球化加劇了發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的矛盾

D.發(fā)達(dá)國(guó)家成為經(jīng)濟(jì)全球化的最大受益者

18.近年來(lái),經(jīng)濟(jì)全球化出現(xiàn)波折,一些國(guó)家出現(xiàn)了所謂“逆全球化”現(xiàn)象,如2016

年英國(guó)的脫歐公投,美國(guó)采取的貿(mào)易保護(hù)、邊境修墻、控制移民等措施。這反映了

（）

A.“逆全球化”逐漸成為時(shí)代潮流

B.國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的確立

C.世界經(jīng)濟(jì)體系被西方國(guó)家主導(dǎo)

D.全球治理體系亟待完善

19.明末清初彳艮多西方傳教士來(lái)到中國(guó)生活甚至當(dāng)官,如湯若望、利瑪竇、南懷仁

等,這些外國(guó)人的到來(lái),使得中西方文化得到較好的交流與溝通,從而有力地推動(dòng)了

這一時(shí)期科學(xué)技術(shù)與文化事業(yè)的發(fā)展,出現(xiàn)了一大批精通西方算學(xué)、天文學(xué)的專家

學(xué)者,形成“一時(shí)鴻碩,蔚成專家”的局面,這即是我們熟知的明末清初的“西學(xué)東

漸”局面。以下對(duì)材料的理解正確的是（）

A.明清之際曾經(jīng)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策

B.明清時(shí)期實(shí)行海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策是沒(méi)有依據(jù)的

C明清時(shí)期中西文化交流不受影響

D?新航路的開(kāi)辟客觀上推動(dòng)了東西方文化交流

20.在1996年亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)期間,可口可樂(lè)公司精心策劃了一次名為“向民間藝

術(shù)致敬”的展覽,展出了來(lái)自5（）多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民間藝術(shù)家以可口可樂(lè)弧形瓶

為骨架,以不同國(guó)家獨(dú)特的材料制成的民間藝術(shù)瓶。這反映了（）

A.經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)人類文化交流發(fā)展

B.跨國(guó)公司成為文化交流的主要載體

C.中國(guó)傳統(tǒng)文化深受各國(guó)人民的喜愛(ài)

D.兩極格局結(jié)束,東西方文化趨于融合

21.吐蕃和南詔在對(duì)唐朝蜀中地區(qū)進(jìn)攻時(shí)彳主往以掠奪工技之人為目標(biāo);蒙古軍西征

過(guò)程中對(duì)工匠技藝之人則留存服役或送往后方。元朝至元十六年三月，“囊嘉帶括

兩淮造回回炮軍匠六百人及各路軍匠能造炮者俱至京師”。這種現(xiàn)象說(shuō)明（）

A.民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)以爭(zhēng)奪工匠為目標(biāo)

B.工藝技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用

C.少數(shù)民族對(duì)中原先進(jìn)文明的仿效

D.元朝時(shí)期中國(guó)火炮技術(shù)開(kāi)始出現(xiàn)

22.美國(guó)獨(dú)立之初就將歐洲視為美國(guó)文化上的對(duì)立面,政治上奉行遠(yuǎn)離歐洲紛爭(zhēng)和

排斥歐洲影響的大陸主義。一戰(zhàn)后,美國(guó)精英逐漸開(kāi)始突出美歐文化的同源性和一

致性,強(qiáng)調(diào)美歐休戚與共。二戰(zhàn)后，“馬歇爾計(jì)劃”名義上是幫助歐洲經(jīng)濟(jì)重建,但

通過(guò)資本、技術(shù)和設(shè)備的輸出,將歐洲納入美國(guó)的全球經(jīng)濟(jì)體系。美國(guó)國(guó)家身份的

重塑（）

A.表明美國(guó)與歐洲文化本質(zhì)上是相通的

B.意在與歐洲爭(zhēng)奪世界政治和文化霸權(quán)

C標(biāo)志著美國(guó)從大陸主義走向全球主義

D?反映了不同時(shí)期美國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的需要

23.19世紀(jì)中葉以后,在美國(guó)興起的女性選舉權(quán)運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到世界各國(guó),但收效甚

微;1917年后,英國(guó)、美國(guó)等國(guó)先后給予婦女選舉權(quán);二戰(zhàn)后,世界上大多數(shù)國(guó)家在法

律上明確規(guī)定了男女平等的政治權(quán)利。促成女權(quán)變化的直接原因是（）

A.女性從屬于家庭的觀念受到?jīng)_擊

B.戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)女性社會(huì)地位的提高

C.工業(yè)革命中女性發(fā)揮重要作用

D.政黨政治需要女性選民的支持

24.“必須一貫支持民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng);不參加以大國(guó)間對(duì)抗為背景的軍事集團(tuán);與大國(guó)

締結(jié)兩國(guó)間的軍事同盟或加入地區(qū)性防衛(wèi)條約時(shí),不得按照大國(guó)間對(duì)抗為背景的意

圖簽訂;不得為大國(guó)的對(duì)抗提供軍事基地”。這是某個(gè)國(guó)際組織的一些基本原則，

該組織的出現(xiàn)（）

A.建立了國(guó)際政治新秩序

B.推動(dòng)了新興國(guó)家的建立

C.沖擊了美蘇兩極格局

D.瓦解了世界殖民體系

25.結(jié)合登山線路格局的變換,泰山的封禪祭祀包括醞釀、登天和抵達(dá)仙境三個(gè)階

段。對(duì)這一儀式三個(gè)階段的保護(hù)是對(duì)泰山進(jìn)行保護(hù)的重要內(nèi)容。這說(shuō)明世界文化

遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)（）

A.確保文化概念上的完整性

B.遵循真實(shí)性原則

C.非物質(zhì)文化得到優(yōu)先保護(hù)

D.避免采用現(xiàn)代化手段

二、非選擇題（共50分）

26.（16分）中華傳統(tǒng)文化是中華民族綿延與發(fā)展的根系所在,其傳承與踐行社會(huì)主義

核心價(jià)值觀息息相關(guān),而“禮”文化是其中重要的組成部分。閱讀下列材料：

材料一他（孔子）以“仁”作為禮樂(lè)精神的內(nèi)核，“對(duì)中國(guó)文化而言,是承先啟

后的一大開(kāi)創(chuàng)”?！Y樂(lè)的推行對(duì)個(gè)體而言,是為了道德的完善,成為仁德之人；

對(duì)群體而言,是為了“愛(ài)人”，和諧人與人之間的關(guān)系。

一一摘編自趙玉敏《以“仁”釋禮,

援“仁”入樂(lè)一一孔子對(duì)周禮人文精神的重構(gòu)》

材料二宋明理學(xué)又進(jìn)一步把社會(huì)秩序的禮等同于“天理”?！哂袧夂?/p>

宗教性的“禮”與統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“天命信仰”“王權(quán)神授”相結(jié)合,同時(shí)也就上

升為論證君主專制的合理性,從精神上對(duì)人們進(jìn)行思想控制的官方意識(shí)形態(tài)。

——蔣傳光《略論中國(guó)古代社會(huì)的“禮治”

秩序-----個(gè)法社會(huì)學(xué)的視角》

材料三近代以來(lái),一些人認(rèn)為中國(guó)的落后主要源于以“禮”為核心的中華傳

統(tǒng)文化的保守,并為此發(fā)起了批判舊文化的運(yùn)動(dòng)……但對(duì)傳統(tǒng)文化“棄”之過(guò)激而

“揚(yáng)”之不足……從文化與民族的關(guān)系看,禮儀是一個(gè)民族最具代表性的東西。借

鑒西方禮儀的精華是文化交流的一部分,但如果失去了民族的自尊,那么,本民族的

傳統(tǒng)禮儀就會(huì)被淹沒(méi)。

——郭瑞民《中國(guó)的禮儀文化》

請(qǐng)回答：

（1）據(jù)材料一,指出孔子是如何豐富“禮”的內(nèi)涵的,并歸納“禮”的價(jià)值追求。（6

分）

⑵材料二中的宋明理學(xué)家是如何解釋“禮”的?這樣解釋的目的是什么?（4分）

（3）據(jù)材料三,指出作者認(rèn)為這場(chǎng)“批判舊文化的運(yùn)動(dòng)”存在什么局限。（2分）

（4）“禮”文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,結(jié)合材料三指出我們應(yīng)該怎樣做

才能使中華傳統(tǒng)文化不被“淹沒(méi)”。（4分）

27.（20分）閱讀材料,回答問(wèn)題。

材料一亞歷山大的東征,羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張,阿拉伯帝國(guó)的征服……無(wú)疑是古

代史上突破相互孤立隔絕的重大事件,但橫貫亞歐大陸絲綢古道上的商隊(duì)來(lái)往,聯(lián)

系太平洋西海岸、印度洋、地中?！T航路的船只航行,對(duì)傳播生產(chǎn)技術(shù)、文化

知識(shí)于古代世界各地也許是更為重要的。

一一吳于廛、齊世榮《世界史?古代史編》

材料二阿拉伯地處歐、亞、非三洲要沖,在溝通東西文化上起著特殊的作用。

阿拉伯人在繼承了人類文化遺產(chǎn)之后,經(jīng)過(guò)消化、吸收、發(fā)明、創(chuàng)造,又把它貢獻(xiàn)

給了人類,從而對(duì)東西方文化產(chǎn)生了巨大的影響。

——黃運(yùn)發(fā)《略論阿拉伯一伊斯蘭文化的

成因、成就和世界影響》

材料三古代日本文化主要得益于中國(guó)文化的影響。從3世紀(jì)開(kāi)始,中國(guó)的漢

字和漢文、儒學(xué)、律令制度逐漸向日本傳播,到唐代達(dá)到高峰。正是在中國(guó)文化的

影響下,奈良時(shí)代的日本出現(xiàn)了文化發(fā)展的高潮,模仿唐朝在中央設(shè)太學(xué)、地方設(shè)

國(guó)學(xué),許多貴族子弟受到了中國(guó)文化的教育。

-《世界通史》

材料四下表為“哥倫布交流:植物、動(dòng)物和人”。

1492年哥倫布到達(dá)新大陸,生物交流開(kāi)始

16世紀(jì)初馬和牛被引進(jìn)到新大陸

151()年西班牙殖民地開(kāi)始進(jìn)口奴隸勞動(dòng)力

1555年中國(guó)出現(xiàn)最早的玉米種植記錄

16世紀(jì)7()年代巴西成為主要的奴隸輸入地

16世紀(jì)80年代巴西成為世界最重要的精煉糖產(chǎn)地

約1700年歐洲人滲透地區(qū)的美洲土著人口下降60%~80%

17世紀(jì)末

荷蘭人把咖啡引進(jìn)到爪哇并逐漸擴(kuò)大咖啡生產(chǎn)

18世紀(jì)初

一—摘編自《世界:一部歷史》

（1）概括材料一中作者對(duì)古代的征服和擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要分析亞

歷山大東征的影響。（6分）

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),舉例說(shuō)明阿拉伯對(duì)東西方文化交流的作用。（4分）

⑶根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),舉例說(shuō)明歷史上中華文化對(duì)日本的影響。（4分）

⑷根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)“哥倫布交流”。（6分）

28.（14分）閱讀材料,完成下列要求。

材料一大英博物館是世界上首家國(guó)立公共博物館。1753年英國(guó)議會(huì)通過(guò)法

案,決定將大批重要文物集中收藏,遂建立了大英博物館,對(duì)所有好學(xué)求知的人免費(fèi)

開(kāi)放。大英博物館收藏了珍貴文物數(shù)百萬(wàn)件,包括古埃及木乃伊、古希臘雕像、古

羅馬遺跡、美洲石器等,有些文物的收藏量?jī)H次于甚至超過(guò)文物原生地。博物館還

收藏了許多珍貴的中國(guó)文物,如英國(guó)冒險(xiǎn)家斯坦因從敦煌盜取的大量文物。一戰(zhàn)后

博物館成立了研究實(shí)驗(yàn)室,報(bào)告收藏品的狀況并進(jìn)行修復(fù)和保存,許多被破壞的文

物在修復(fù)者和先進(jìn)儀器的幫助下重獲新生。

材料二洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期,一些中國(guó)官員在參觀了外國(guó)博物館后正面肯定了其對(duì)

開(kāi)啟民智的積極作用,維新派更是提出了開(kāi)設(shè)博物館的具體設(shè)想。實(shí)業(yè)家張譽(yù)意識(shí)

到保護(hù)民族歷史文化遺產(chǎn)的意義,于1905年創(chuàng)辦了以“為本校師范生備物理上的

實(shí)驗(yàn),為地方人民廣農(nóng)業(yè)上之知識(shí)”為宗旨的南通博物苑。在該時(shí)期,中國(guó)博物館

多以介紹各行業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的“勸業(yè)型”和傳播自然科學(xué)知識(shí)的“教育型”為主,以

為富國(guó)強(qiáng)民之助,人們更看重博物館的傳播教育功能而非收藏特性。1933年,國(guó)民

政府決定在南京建立中央博物院,下設(shè)自然、人文和工藝三館,并明確提出“自然

館中……求其利用中國(guó)材料。人文館中,求能系統(tǒng)的表示世界文化之演進(jìn),中國(guó)民

族之演進(jìn)。工藝館中,表示物質(zhì)文化之精要,尤其是關(guān)于國(guó)防者,用以激勵(lì)國(guó)

人?！?0世紀(jì)40年代,當(dāng)時(shí)的教育部通令全國(guó),要求各省都要成立一座科學(xué)館博物

館,中華人民共和國(guó)成立后不少省博物館就是在原科學(xué)博物館或科學(xué)館基礎(chǔ)上重建

的。

——摘編自黃春雨《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化視野下的

中國(guó)博物館發(fā)展史》

（1）根據(jù)材料一概括大英博物館的特點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其歷史背景。（4分）

⑵根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析中國(guó)近代博物館事業(yè)的影響。（6分）

⑶綜合上述材料和所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)博物館的認(rèn)識(shí)。（4分）

期末測(cè)評(píng)

LA2.A3.A4.C5.A6.A7.C8.A9.C∏0.A

11.A12.B13.C14.D15.D16.B17.B18.D19.D20.A

21.B22.D23.B24.C25.A

一、選擇題

1.A結(jié)合課本知識(shí)可知,明清是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集成期,也是向近代文明的轉(zhuǎn)型期,

故A正確;結(jié)合課本知識(shí)可知奠基與經(jīng)典是先秦時(shí)期文化的特點(diǎn),故B錯(cuò)誤;鼎新與

革新是唐宋時(shí)期文化的特點(diǎn),故C錯(cuò)誤包至世與玄思是魏晉時(shí)期文化的特點(diǎn),故D錯(cuò)

誤。

2.A根據(jù)材料“大唐國(guó)者,法式備定,珍國(guó)也,常須達(dá)”可知,當(dāng)時(shí)日本認(rèn)識(shí)到中國(guó)

文化制度的先進(jìn),派遣唐使到中國(guó)訪問(wèn)學(xué)習(xí)舊的是引進(jìn)中華文化,促進(jìn)自身發(fā)展,故

A正確;材料中日本派遣唐使來(lái)中國(guó)主要是引進(jìn)先進(jìn)文化,促進(jìn)本國(guó)發(fā)展,而不是與

中國(guó)加強(qiáng)交流,故B錯(cuò)誤;材料沒(méi)有體現(xiàn)雙方進(jìn)行貿(mào)易往來(lái),故C錯(cuò)誤;D與日本派遣

唐使來(lái)中國(guó)的目的相矛盾,故排除。

3.A根據(jù)示意圖可知,天朝儒學(xué)道統(tǒng)分化為國(guó)粹論和中體西用論,中國(guó)本位論和全

盤西化論融合為現(xiàn)代化論,可見(jiàn)近現(xiàn)代中國(guó)的思想發(fā)展歷程是一個(gè)碰撞分化與融合

的過(guò)程,故答案為A項(xiàng)。近現(xiàn)代中國(guó)的思想是一個(gè)西學(xué)東漸的過(guò)程,故排除B項(xiàng);回

歸儒學(xué)的信息在材料中沒(méi)有體現(xiàn),故排除C項(xiàng);從器物到制度再到文化的過(guò)程在示

意圖中沒(méi)有體現(xiàn),故排除D項(xiàng)。

4.C根據(jù)“在缺乏外來(lái)文化參照的時(shí)代條件下,戰(zhàn)國(guó)諸子要建構(gòu)自身的學(xué)說(shuō)……

不約而同地對(duì)傳統(tǒng)‘義’的內(nèi)涵作了有選擇的繼承”這一信息可以看出,諸子百家

的思想是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展,根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化,C項(xiàng)正確；“缺乏外

來(lái)文化參照的時(shí)代條件”并不意味著自我封閉才非除A項(xiàng)；“義”是儒學(xué)的主張之

一,排除B項(xiàng);諸子百家的思想并沒(méi)有呈現(xiàn)一體化的特征,排除D項(xiàng)。

5.A根據(jù)材料中“自女蝸擅化以來(lái)西竺鐘靈求生天生地生人之本,由阿羅開(kāi)宗而

后中華衍教得學(xué)儒學(xué)釋學(xué)道之全”可知,猶太教在中國(guó)傳播的過(guò)程中與中國(guó)傳統(tǒng)文

化相融合,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的寬容性,故A項(xiàng)正確;材料體現(xiàn)的是中華文化對(duì)

外來(lái)文化的包容與中外文化的融合,不是外來(lái)弱小文化對(duì)中華文化的依附,故B項(xiàng)

錯(cuò)誤;中華文化與猶太文化既同源又同質(zhì)這種說(shuō)法是不正確的,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“猶

太人是世界上最難被同化的民族”與材料的主旨不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

6.A根據(jù)材料可知,中國(guó)大量書籍傳入朝鮮,有利于傳播中國(guó)文化，拓展了中華文

化圈,故A正確。明朝時(shí)期,朝鮮是明朝的屬國(guó)段有平等外交,故排除B。材料沒(méi)有

體現(xiàn)君主專制的強(qiáng)化態(tài)勢(shì),故排除G材料無(wú)法判斷朝鮮“開(kāi)始”接受中國(guó)儒家文

化,故排除De

7.C從材料可知,羅馬法重視證據(jù)的作用,在沒(méi)有證據(jù)的情況下，“不得基于懷疑而

懲罰任何人”，C項(xiàng)正確;A項(xiàng)與史實(shí)不符才非除;B、D兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn),排除。

8.A據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,拿破侖此舉的目的在于掠奪埃及的文化資源,故

A項(xiàng)正確。遠(yuǎn)征埃及的目的不可能是促進(jìn)埃及的文化發(fā)展,故B項(xiàng)排除。傳播西方

的近代文明,也不符合遠(yuǎn)征埃及的主觀目的,故C項(xiàng)排除。“籠絡(luò)埃及的上層人士”

與題干主旨不符,故D項(xiàng)排除。

9.C由材料信息“古代希臘、羅馬的文化遺產(chǎn)在那里撕滅殆盡,賴有阿拉伯文本

將其保存”“中世紀(jì)的后期又翻譯成拉丁語(yǔ)等西方語(yǔ)言重新回到歐洲”“促進(jìn)了

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來(lái)”可知,阿拉伯文化保存了古希臘、羅馬文化遺產(chǎn),之后促進(jìn)

了歐洲的社會(huì)進(jìn)步,故C項(xiàng)正確;決定西方思想解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展的是經(jīng)濟(jì)因素,而非文

化因素,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了西歐近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型,阿拉伯文化的西傳

促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來(lái)，“直接促成”表述錯(cuò)誤,故排除B項(xiàng);材料信息只是體

現(xiàn)阿拉伯文化在保存和傳播西方文化上發(fā)揮了重要作用,故D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。

10.A由材料可以看出,希臘和羅馬對(duì)世界的影響不同,而羅馬帝國(guó)卻是實(shí)現(xiàn)了帝

國(guó)文化的羅馬化,即世界化,A正確;羅馬文化與希臘文化都有一定的開(kāi)創(chuàng)性,排除B;

材料沒(méi)有體現(xiàn)羅馬文化與希臘文化的繼承關(guān)系才非除C;羅馬帝國(guó)對(duì)世界的影響并

不僅僅是其先進(jìn)的法律.更多的是廣泛的羅馬文化,排除D。

Il-A中古時(shí)期基督教成為古希臘、羅馬古典文化的保存者,古希臘經(jīng)院哲學(xué)被用

來(lái)構(gòu)建基督教理論體系,而文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)古希臘、羅馬文化為號(hào)召,弘揚(yáng)

資產(chǎn)階級(jí)文化,表明基督教同文藝復(fù)興存在一定歷史淵源,故A正確;B、D材料未

體現(xiàn),故均排除;基督教是宗教,不可能與科學(xué)精神沒(méi)有沖突,C表述錯(cuò)誤,故排除。

12.B根據(jù)材料“高低貴賤有別”“下一等級(jí)的人沒(méi)有資格從事高一等級(jí)的職

業(yè)”“不同等級(jí)的人不得通婚”并結(jié)合所學(xué)可知,在國(guó)家形成過(guò)程中,古印度發(fā)展

出貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等的種姓制度,這一制度維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的

利益.B項(xiàng)正確;材料內(nèi)容體現(xiàn)了印度的種姓制度,佛教的產(chǎn)生一定程度上沖擊了種

姓制度,A項(xiàng)錯(cuò)誤;印度的種姓制度對(duì)印度社會(huì)和歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,但與

印度燦爛輝煌的文化沒(méi)有直接關(guān)系,C項(xiàng)錯(cuò)誤;這一時(shí)期印度還未建立專制集權(quán)的國(guó)

家政體,D項(xiàng)錯(cuò)誤。

13.C“和魂”指的是日本固有的傳統(tǒng)精神，“漢才”指的是中國(guó)文化，“和魂漢才”

意思是利用中國(guó)文化為日本服務(wù),故C項(xiàng)正確。

14.D據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,1492年哥倫布到達(dá)美洲,打破了美洲相對(duì)孤立的狀

態(tài),但燦爛的、獨(dú)立發(fā)展的印第安文明卻也因此改變,D正確;哥倫布遠(yuǎn)航發(fā)現(xiàn)了美

洲新大陸,獨(dú)立發(fā)展的印第安文明卻也因此改變,A與材料主旨不符,排除;材料不是

強(qiáng)調(diào)地理大發(fā)現(xiàn)密切了各文明間的關(guān)系,而是說(shuō)獨(dú)立發(fā)展的印第安文明因哥倫布到

來(lái)而改變,B錯(cuò)誤;材料沒(méi)有體現(xiàn)印第安文明曾經(jīng)引領(lǐng)世界發(fā)展C錯(cuò)誤。

15.D通過(guò)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以看出,新航路的開(kāi)辟推動(dòng)了世界各地之間經(jīng)濟(jì)文

化交流,D正確;糧食、牲畜與人口的交換是新航路開(kāi)辟的結(jié)果,而不是目的,排除A;

新航路的開(kāi)辟使全球一體化開(kāi)始形成才非除B;新航路的開(kāi)辟推動(dòng)了世界各文明習(xí)

俗之間的交流與融合,排除C0

16.B從材料中的“郭嵩煮建議政府應(yīng)參加國(guó)際協(xié)作組織,列席萬(wàn)國(guó)公法會(huì)議,與各

國(guó)詳定章程,在海外廣設(shè)領(lǐng)事”等信息來(lái)看,郭嵩煮主張通過(guò)國(guó)際通行的慣例和國(guó)

際法的規(guī)定,來(lái)達(dá)到保護(hù)本國(guó)公民在外權(quán)利的目的,說(shuō)明郭嵩煮的近代國(guó)際外交意

識(shí)已經(jīng)產(chǎn)生,故答案為B項(xiàng)。材料沒(méi)有反映通過(guò)這種方式達(dá)到保護(hù)華工權(quán)益的結(jié)果,

故排除A項(xiàng)淳B嵩煮提出解決這一問(wèn)題的主張,并非表明清政府注重保護(hù)華工利益，

故排除C項(xiàng)材料沒(méi)有反映清政府積極參與國(guó)際外交,故排除D項(xiàng)。

17.B通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，“涌入紐約那樣的全球城市”“再也沒(méi)

有辦法互相忽略了”“開(kāi)始對(duì)自己政治和社會(huì)上的效忠對(duì)象產(chǎn)生迷惑”所反映的

本質(zhì)問(wèn)題是全球化會(huì)改變?nèi)藗兊囊庾R(shí)形態(tài)和觀念,故B項(xiàng)正確。

18.D根據(jù)材料“出現(xiàn)了所謂‘逆全球化’現(xiàn)象”“英國(guó)的脫歐公投,美國(guó)采取的

貿(mào)易保護(hù)”等信息可知,全球化的收益在各國(guó)內(nèi)部分配不均,說(shuō)明全球治理體系亟

待完善,D項(xiàng)正確;在全球化進(jìn)程中出現(xiàn)“逆全球化”現(xiàn)象,不代表“逆全球化”逐

漸成為時(shí)代潮流,并且此表述不符合史實(shí),A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“逆全球化”現(xiàn)象及美

國(guó)采取的貿(mào)易保護(hù)、邊境修墻等措施反映了國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序亟待建立的現(xiàn)象,B項(xiàng)

錯(cuò)誤;材料主要體現(xiàn)了全球化過(guò)程中出現(xiàn)的“逆全球化”現(xiàn)象,沒(méi)有強(qiáng)調(diào)西方國(guó)家

在世界經(jīng)濟(jì)體系中的主導(dǎo)作用,C項(xiàng)錯(cuò)誤。

19.D根據(jù)題干中“明末清初”這一時(shí)間信息可知,這一時(shí)期新航路開(kāi)辟促進(jìn)了

“中西方文化得到較好的交流與溝通,從而有力地推動(dòng)了這一時(shí)期科學(xué)技術(shù)與文化

事業(yè)的發(fā)展”，進(jìn)而客觀上推動(dòng)了東西方文化的交流發(fā)展,故D項(xiàng)正確。明清時(shí)期

實(shí)行的是海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策,故排除A、B兩項(xiàng);閉關(guān)鎖國(guó)政策影響著中西文化的

交流,故排除C項(xiàng)。

20.A根據(jù)材料可知,大型跨國(guó)公司可口可樂(lè)公司“展出了來(lái)自50多個(gè)國(guó)家和地

區(qū)的民間藝術(shù)家以可口可樂(lè)弧形瓶為骨架,以不同國(guó)家獨(dú)特的材料制成的民間藝術(shù)

瓶”，經(jīng)濟(jì)全球化讓不同國(guó)家的文化在這些可口可樂(lè)瓶子上得以展示,促進(jìn)人類文

化交流發(fā)展,故A正確;語(yǔ)言、文字是文化交流的主要載體,故B錯(cuò)誤;材料中沒(méi)有提

到各國(guó)人民對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度故排除C;材料中沒(méi)有提到東西方文化的發(fā)

展趨勢(shì),而東西文化趨于融合也不符合史實(shí),故排除Do

21.B材料“以掠奪工技之人為目標(biāo)”“對(duì)工匠技藝之人則留存服役或送往后

方”“能造炮者俱至京師”反映出少數(shù)民族對(duì)工匠技藝之人的掠奪,這體現(xiàn)了工藝

技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用,故B項(xiàng)正確;A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,錯(cuò)在“以爭(zhēng)奪工匠為目

標(biāo)”，故排除;材料強(qiáng)調(diào)的是工藝技術(shù)的作用,故C項(xiàng)排除;宋朝就已經(jīng)出現(xiàn)了火炮技

術(shù),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

22.D根據(jù)材料“政治上奉行遠(yuǎn)離歐洲紛爭(zhēng)和排斥歐洲影響的大陸主義”“一戰(zhàn)

后……強(qiáng)調(diào)美歐休戚與共”“將歐洲納入美國(guó)的全球經(jīng)濟(jì)體系”等信息可知,美國(guó)

在獨(dú)立之初、一戰(zhàn)后、二戰(zhàn)后對(duì)歐洲采取不同的政策,反映了不同時(shí)期美國(guó)發(fā)展戰(zhàn)

略的需要,D項(xiàng)正確；“表明美國(guó)與歐洲文化本質(zhì)上是相通的”只符合材料中“美

國(guó)精英逐漸開(kāi)始突出美歐文化的同源性和一致性,強(qiáng)調(diào)美歐休戚與共”的信息,即

不能全面反映材料內(nèi)容,A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料信息可知美國(guó)獨(dú)立之初采取遠(yuǎn)離歐洲

和排斥歐洲的大陸主義,一戰(zhàn)后又強(qiáng)調(diào)歐美文化的同根同源,都沒(méi)有體現(xiàn)與歐洲爭(zhēng)

奪世界霸權(quán)的信息,B項(xiàng)錯(cuò)誤;美國(guó)不同時(shí)期對(duì)歐洲的政策體現(xiàn)了不同時(shí)期美國(guó)發(fā)展

戰(zhàn)略的需要,而不是美國(guó)從大陸主義走向全球主義的標(biāo)志,C項(xiàng)錯(cuò)誤。

23.B據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,19世紀(jì)中葉,女權(quán)運(yùn)動(dòng)收效甚微,而1917年正值一戰(zhàn)

期間,由于婦女在一戰(zhàn)中的重要作用?一些主要資本主義國(guó)家給予婦女選舉權(quán);二戰(zhàn)

后,婦女政治權(quán)利進(jìn)一步增強(qiáng),這表明戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了婦女社會(huì)地位的提高,B項(xiàng)正確。

材料涉及的是女性政治權(quán)利,不是女性從屬于家庭的觀念的變化,A項(xiàng)錯(cuò)誤。工業(yè)革

命時(shí)期,女性享有的權(quán)利變化不大,C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒(méi)有涉及政黨政治,D項(xiàng)錯(cuò)誤。

24.C根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,該組織是1961年成立的不結(jié)盟運(yùn)動(dòng),是一支

由亞非拉發(fā)展中國(guó)家構(gòu)成的國(guó)際力量,有力沖擊了美蘇兩極格局,答案為Ce建立國(guó)

際政治新秩序與史實(shí)不符,A錯(cuò)誤。不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了新興國(guó)家的獨(dú)立而不是建

立,B錯(cuò)誤。1945-1991年,眾多國(guó)家擺脫了殖民統(tǒng)治獲得獨(dú)立,摧毀了世界殖民體

系,D錯(cuò)誤。

25.A“封禪祭祀包括醞釀、登天和抵達(dá)仙境三個(gè)階段”體現(xiàn)了泰山文化概念上

的完整性,故A項(xiàng)正確；“登天和抵達(dá)仙境”不能體現(xiàn)真實(shí)性原則,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料

并不能說(shuō)明非物質(zhì)文化得到優(yōu)先保護(hù),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料也沒(méi)有反映避免采用現(xiàn)代

化手段,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

二、非選擇題

26.答案⑴內(nèi)涵:以“仁”為內(nèi)核。（2分）價(jià)值追求:完善道德和諧人際關(guān)系。（4

分）

⑵解釋:禮等同于“天理”。（2分）目的:維護(hù)君主專制;加強(qiáng)思想控制。（2分）

（3）局限:全面否定傳統(tǒng)文化。（2分）

⑷做法:批判繼承中華傳統(tǒng)文化（或保持民族自尊）；借鑒吸收西方文化。（4分）

解析⑴第一小問(wèn)由材料一“以‘仁’作為禮樂(lè)精神的內(nèi)核”可得出“仁”是禮

樂(lè)精神的核心。第二小問(wèn)由材料一“對(duì)個(gè)體而言,是為了道德的完善,成為仁德之

人;對(duì)群體而言,是為了‘愛(ài)人’，和諧人與人之間的關(guān)系”可得出完善道德;和諧社

會(huì)關(guān)系。

（2）宋明理學(xué)糅合了佛、道、儒,將儒家忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度,是囊括

天人關(guān)系的新儒學(xué)。第一小問(wèn)由材料二“禮等同于‘天理’”可得出理學(xué)將禮

等同于“天理”，認(rèn)為“天理”就是三綱五常。第二小問(wèn)由材料二“具有濃厚宗教

性的‘禮’與統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的‘天命信仰''王權(quán)神授’相結(jié)合,同時(shí)也就上升為

論證君主專制的合理性,從精神上對(duì)人們進(jìn)行思想控制的官方意識(shí)形態(tài)”可得出政

治上為君主專制提供合理性,維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治;思想上鞏固儒學(xué)的正統(tǒng)地位,力口

強(qiáng)思想控制。

（3）新文化運(yùn)動(dòng)是由胡適、陳獨(dú)秀、李大釗等一些受過(guò)西方教育的人發(fā)起的一次思

想解放運(yùn)動(dòng)。由材料三“認(rèn)為中國(guó)的落后主要源于以‘禮’為核心的中華傳統(tǒng)文

化的保守”可以判斷20世紀(jì)初“批判舊文化的運(yùn)動(dòng)”是新文化運(yùn)動(dòng)。由材料三

“對(duì)傳統(tǒng)文化‘棄’之過(guò)激而‘揚(yáng)'之不足”可見(jiàn)作者認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)的不足主

要是存在絕對(duì)肯定或否定。

（4）本問(wèn)設(shè)問(wèn)開(kāi)放,言之成理即可。由材料三“禮儀是一個(gè)民族最具代表性的東西。

借鑒西方禮儀的精華是文化交流的一部分,但如果失去了民族的自尊,那么,本民族

的傳統(tǒng)禮儀就會(huì)被淹沒(méi)”并結(jié)合所學(xué),可以表述為:取其精華,去其糟粕;加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)

文化的研究和發(fā)揚(yáng),維護(hù)民族的自尊。

27.答案⑴觀點(diǎn):古代的征服和擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)是古代史上突破相互孤立隔絕的重大事

件。（2分）

影響:①給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)了深重災(zāi)難;②客觀上促進(jìn)了東西方文化交流。（4分）

⑵①阿拉伯成為東西方文化交流的橋梁;②阿拉伯人把中國(guó)的發(fā)明創(chuàng)造傳入西方，

對(duì)西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響;③阿拉伯一伊斯蘭文化在自然科學(xué)領(lǐng)域的

成就對(duì)西方影響尤為突出,促進(jìn)了歐洲自然科學(xué)的建立。（4分）

（3）秦漢之際中國(guó)移民把農(nóng)業(yè)技術(shù)輸入日本;隋唐時(shí)期日本派“遣唐使”學(xué)習(xí)中國(guó)

文化,推動(dòng)了“大化改