《論厄運(yùn)》《直面苦難》實(shí)用

《論厄運(yùn)》《直面苦難》實(shí)用1

苦難中的尊嚴(yán)

論厄運(yùn)[英]培根直面苦難周國(guó)平苦難中的尊嚴(yán)論厄運(yùn)直面苦難2見(jiàn)解深刻獨(dú)到，分析周密嚴(yán)謹(jǐn)，文風(fēng)老辣銳利，獨(dú)具特色和魅力，開創(chuàng)了英國(guó)散文的傳統(tǒng)，影響很大，在英國(guó)早已家喻戶曉。見(jiàn)解深刻獨(dú)到，3周國(guó)平，上海人，現(xiàn)代學(xué)者、作家。他對(duì)當(dāng)代人的生存狀態(tài)進(jìn)行思考，以雜感、隨筆等大眾文體形式表達(dá)出來(lái)，寫了很多獨(dú)具特色的“哲理散文”。作者偏愛(ài)長(zhǎng)短參差、自由靈活的“感悟體”。周國(guó)平，上海人，現(xiàn)代學(xué)者、作家。他對(duì)當(dāng)代人的生存狀態(tài)進(jìn)行4比較閱讀比較閱讀5比較閱讀法是指將兩種或多種材料對(duì)照閱讀,分析其相同點(diǎn)和不同點(diǎn)的閱讀方法。對(duì)比點(diǎn)：以文章的內(nèi)容、形式作比較則有選材比較、結(jié)構(gòu)比較、立意比較、語(yǔ)言風(fēng)格比較、表達(dá)方式比較、文體比較等。比較閱讀法是指將兩種或多種材料對(duì)照閱讀,分析其相同點(diǎn)和不同點(diǎn)6注意以下幾點(diǎn)：

1、確定比較的范圍，選好比較的角度（閱讀目的）。2、比較，要找出閱讀材料中相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。（關(guān)鍵）3、比較是使思維深化的重要手段，思維必須要有條理性，應(yīng)有比較的側(cè)重點(diǎn)。4、靈活運(yùn)用多種閱讀方法，尤其要注意仔細(xì)研讀材料。

注意以下幾點(diǎn)：1、確定比較的范圍，選好比較的角度（閱讀目7比較閱讀《論厄運(yùn)》《直面苦難》1、速讀文章，劃出文中最能體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的名言警句。

2、通過(guò)剛才找到的句子，思考：兩位作者要人們以怎樣的態(tài)度面對(duì)苦難呢？比較閱讀《論厄運(yùn)》《直面苦難》1、速讀文章，劃出文中最能體8

超越自然的奇跡，總是在對(duì)厄運(yùn)的征服中出現(xiàn)。

真正的偉人，是像神那樣無(wú)所畏懼的凡人。

幸運(yùn)所需要的美德是節(jié)制，而厄運(yùn)所需要的美德是堅(jiān)忍，后者比前者更難能可貴。一切幸運(yùn)都并非沒(méi)有煩惱，而一切厄運(yùn)也絕非沒(méi)有希望。最美好的品質(zhì)也正是在厄運(yùn)中顯示的。超越自然的奇跡，總是在對(duì)厄運(yùn)的征服中出現(xiàn)。

真正的偉9沒(méi)有浪漫氣息的悲劇是我們最本質(zhì)的悲劇，不具英雄色彩的勇氣是我們最真實(shí)的勇氣。我們不倒下，僅僅是因?yàn)槲覀儾豢献屪约旱瓜?。我們以此維護(hù)了人的最高的也是最后的尊嚴(yán)——人在大自然面前的尊嚴(yán)?？嚯y磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。人天生是軟弱的，惟其軟弱而猶能承擔(dān)起苦難，才顯出人的尊嚴(yán)?？嚯y英雄也是蕓蕓眾生中的一員，生活在世俗的旋渦中。面對(duì)苦難，最深刻的生活體驗(yàn)藏在日常生活的不為人知的角落。沒(méi)有浪漫氣息的悲劇是我們最本質(zhì)的悲劇，不具英雄色彩的勇氣是我10

1、兩文的觀點(diǎn)有哪些共同之處？

2、闡述的側(cè)重點(diǎn)又有什么區(qū)別？3、它們說(shuō)理上各有什么特點(diǎn)？

1、兩文的觀點(diǎn)有哪些共同之處？11課題相同點(diǎn)側(cè)重點(diǎn)

論厄運(yùn)直面苦難談的是同一個(gè)話題：逆境（那種造成巨大痛苦的事件和遭遇）怎樣面對(duì)逆境及逆境的價(jià)值強(qiáng)調(diào)厄運(yùn)的意義和價(jià)值，認(rèn)為厄運(yùn)可以培養(yǎng)并凸顯堅(jiān)忍的美德（英雄主義苦難觀）征服戰(zhàn)勝堅(jiān)忍倡導(dǎo)普通人的“苦難觀”，承認(rèn)苦難有積極意義但反對(duì)過(guò)分夸大苦難的積極作用和美化苦難英雄的做法承擔(dān)挺住承受課題相同點(diǎn)側(cè)重點(diǎn)論直談的是12培根說(shuō)：“厄運(yùn)所需要的美德是堅(jiān)忍”，“最美好的品質(zhì)也正是在厄運(yùn)中被顯示的”；周國(guó)平說(shuō)：一個(gè)人只有面對(duì)平常生活中的悲劇和苦難，才能成為真正的勇者。兩文都指出了面對(duì)自然悲劇時(shí)應(yīng)有的態(tài)度。培根說(shuō)：“超越自然的奇跡，總是在對(duì)厄運(yùn)的征服中出現(xiàn)的?！敝車?guó)平說(shuō)：“我們以此維護(hù)了人的最高的也是最后的尊嚴(yán)——人在大自然面前的尊嚴(yán)。”培根說(shuō)：“厄運(yùn)所需要的美德是堅(jiān)忍”，“最美好的品質(zhì)也正是在厄13說(shuō)理方式：兩篇文章都具有濃郁的思辯色彩和哲理味，觀點(diǎn)鮮明簡(jiǎn)潔而有力度，但是在說(shuō)理方式上，卻很不一樣。

《論厄運(yùn)》用名言、事例、比喻來(lái)分析，環(huán)環(huán)相扣而又邏輯分明，分析周密嚴(yán)謹(jǐn)，見(jiàn)解深刻獨(dú)到?！吨泵婵嚯y》不追求分析論證的環(huán)環(huán)相扣，而是用詩(shī)一般跳躍的語(yǔ)言、具體形象化的語(yǔ)句來(lái)闡發(fā)，直接點(diǎn)明思考的結(jié)果。說(shuō)理方式：兩篇文章都具有濃郁的思辯色彩和哲理味，觀點(diǎn)鮮明簡(jiǎn)潔14１、作者不同（國(guó)籍不同，生活年代不同，文化背景不同）２、閱讀對(duì)象不同（貴族vs普通大眾）３、寫作角度不同（正面思維，逆向思維）為什么會(huì)出現(xiàn)這種差異？１、作者不同（國(guó)籍不同，生活年代不同，文化背景不同）為什么會(huì)15真正的偉人，是像神那樣無(wú)所畏懼的凡人。幸運(yùn)所需要的美德是節(jié)制，而厄運(yùn)所需要的美德是堅(jiān)忍；后者比前者更難能可貴。最美的刺繡，是以明麗的花朵映襯于暗淡的背景，而絕不是以暗淡的花朵映襯于明麗的背景。從這圖象中去汲取啟示吧。句子理解：真正的偉人，是像神那樣無(wú)所畏懼的凡人。句子理解：16真正的偉人，是像神那樣無(wú)所畏懼的凡人。偉人：凡人：他無(wú)所畏懼而成就了自己的偉業(yè)

他也不可避免地要遭受厄運(yùn)

真正的偉人，是像神那樣無(wú)所畏懼的凡人。偉人：他無(wú)所畏懼而成就17幸運(yùn)所需要的美德是節(jié)制，而厄運(yùn)所需要的美德是堅(jiān)忍；后者比前者更難能可貴。堅(jiān)忍，是一種平和的心態(tài)，是一種開闊的胸襟；是一種成熟的瀟灑，是一種淡定的從容；是一種悲天憫人的寬容和理解，是一種飽經(jīng)滄桑的充實(shí)與自信；是一種大浪淘沙后透明清澈，是一種驚濤駭浪后的風(fēng)平浪靜。堅(jiān)忍，不是茍且偷生，不是逆來(lái)順受，而是一種積極的心態(tài)，是一種勇敢面對(duì)厄運(yùn)的精神。幸運(yùn)所需要的美德是節(jié)制，而厄運(yùn)所需要的美德是堅(jiān)忍；后者比前者18最美的刺繡，是以明麗的花朵映襯于暗淡的背景，而絕不是以暗淡的花朵映襯于明麗的背景。從這圖象中去汲取啟示吧。

明麗的花朵:暗淡的背景:人的奮斗與抗?fàn)?/p>

人生中的厄運(yùn)

最美的刺繡，是以明麗的花朵映襯于暗淡的背景，而絕不是以暗淡的19有關(guān)厄運(yùn)的名言警句

厄運(yùn)在同一條路上漫游，時(shí)而降臨于這個(gè)人，時(shí)而降臨于另一個(gè)人?！Ｋ箮?kù)羅斯《被縛的普羅米修斯》

苦難有如烏云，遠(yuǎn)望去但見(jiàn)墨黑一片，然而身臨其下時(shí)不過(guò)是灰色而已?！锵Ｌ亍堕L(zhǎng)庚星》

幸運(yùn)并非沒(méi)有恐懼和煩惱；厄運(yùn)也決非沒(méi)有安慰和希望?！喔墩摱蜻\(yùn)》

不幸可能成為通向幸福的橋梁?！毡局V語(yǔ)

災(zāi)禍?zhǔn)且粋€(gè)人的真正試金石?！U蒙特與弗萊徹《榮譽(yù)之勝利》有關(guān)厄運(yùn)的名言警句

20苦難磨煉一些人，也毀滅另一些人?！焕铡吨晾砻浴?/p>

烈火試真金，逆境試強(qiáng)者?！麅?nèi)加《論天意》

逆境給人寶貴的磨煉機(jī)會(huì)。只有經(jīng)得起環(huán)境考驗(yàn)的人，才能算是真正的強(qiáng)者。自古以來(lái)的偉人，大多是抱著不屈不撓的精神，從逆境中掙扎奮斗過(guò)來(lái)的。——松下幸之助

沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)逆境的人不知道自己的力量?！偵洞_實(shí)可靠》

一顆高尚的心應(yīng)當(dāng)承受災(zāi)禍而不是躲避災(zāi)禍，因?yàn)槌惺転?zāi)禍顯示了意志的高尚，而躲避災(zāi)禍顯示了內(nèi)心的怯懦?！⒒舻僦Z苦難磨煉一些人，也毀滅另一些人?！焕铡吨晾砻浴?/p>

21隨筆的分類

常見(jiàn)的現(xiàn)代隨筆有：記敘性隨筆議論性隨筆說(shuō)明性隨筆繪景性隨筆狀物性隨筆隨筆的分類

常見(jiàn)的現(xiàn)代隨筆有：22有所敬畏周國(guó)平在這個(gè)世界上，有的人信神，有的人不信，由此而區(qū)分為有神論者和無(wú)神論者、宗教徒和俗人。不過(guò)，這個(gè)區(qū)分并非很重要。還有一個(gè)比這重要得多的區(qū)分，便是有的人相信神圣，有的人不相信，人由此而分出了高尚和卑鄙。有所敬畏23一個(gè)人可以不信神，但不可以不相信神圣。是否相信上帝、佛、真主或別的什么主宰宇宙的神秘力量，往往取決于個(gè)人所隸屬的民族傳統(tǒng)、文化背景和個(gè)人的特殊經(jīng)歷，甚至取決于個(gè)人的某種神秘體驗(yàn)，這是勉強(qiáng)不得的。一個(gè)沒(méi)有這些宗教信仰的人，仍然可能是一個(gè)善良的人。然而，倘若不相信人世間有任何神圣價(jià)值，百無(wú)禁忌，為所欲為，這樣的人就與禽獸無(wú)異了。

一個(gè)人可以不信神，但不可以不相信神圣。是否相信上帝、佛、24相信神圣的人有所敬畏。在他的心目中，總有一些東西屬于做人的根本，是褻瀆不得的。他并不是害怕受到懲罰，而是不肯喪失基本的人格。不論他對(duì)人生怎樣充滿著欲求，他始終明白，一旦人格掃地，他在自己面前竟也失去了做人的自信和尊嚴(yán)，那么，一切欲求的滿足都不能挽救他的人生的徹底失敗。

相信神圣的人有所敬畏。在他的心目中，總有一些東西屬于做人25相反，那種不知敬畏的人是從不在人格上反省自己的。如果說(shuō)“知恥近乎勇”，那么，這種人因?yàn)椴恢獝u便顯出一種卑怯的放肆。只要不受懲罰，他敢于踐踏任何美好的東西，包括愛(ài)情、友誼、榮譽(yù)，而且內(nèi)心沒(méi)有絲毫不安。這樣的人盡管有再多的艷遇，也沒(méi)有能力真正愛(ài)一回；結(jié)交再多的哥們，也體味不了友誼的純正；獲取再多的名聲，也不知什么是光榮。不相信神圣的人，必被世上一切神圣的事物所拋棄。

相反，那種不知敬畏的人是從不在人格上反省自己的。如果說(shuō)“26討論：