2024屆江蘇南京鹽城高三二模語文試題答案講評課件

試卷講評2024屆高三年級語文學(xué)科南京、鹽城二模Contents目

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作為詩人、學(xué)者的聞一多，主張?jiān)姟白詈檬怯醚鈦韺?，用整個(gè)生命來寫”。他曾經(jīng)用華章麗句禮贊拜倫的戰(zhàn)死沙場，認(rèn)為“拜倫最完美、最偉大的一首詩，也便是這一死”。作為民主戰(zhàn)士的聞一多，是壯烈地死在昆明街頭的。中國的神話學(xué)研究始于上個(gè)世紀(jì)初至40年代前后，聞一多先生以其特有的睿智和深厚的學(xué)養(yǎng)，既向國外神話學(xué)理論學(xué)習(xí)，又根據(jù)中國神話的實(shí)際創(chuàng)造性地分析，獨(dú)創(chuàng)了中國神話研究的意象的系統(tǒng)聯(lián)想與論證的方法。《伏羲考》無疑是聞一多先生最具代表性的神話學(xué)研究著作，也是一篇對中華民族根本神話的研究杰作?！斗丝肌敷w現(xiàn)的學(xué)術(shù)思維是十分獨(dú)特的，聞一多“把詩人豐富的情感與想象力帶進(jìn)了研究中去”，大膽假設(shè)但又以一個(gè)學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)致搜尋大量的材料小心求證，體現(xiàn)了一代大師的學(xué)風(fēng)。他所運(yùn)用的學(xué)術(shù)方法和視野，奠定了后來龍的研究在方法論上的基礎(chǔ)，他首先提到的大量古籍文獻(xiàn)史料也為后來的研究者所頻繁使用。到目前為止聞一多的蛇是龍的主體原型、龍是綜合圖騰之說，仍占據(jù)了優(yōu)勢地位。聞一多，中國近代詩人、學(xué)者、民盟盟員、民主戰(zhàn)士。1912年，考入北京清華學(xué)校乙班。1923年9月，出版第一本新詩集《紅燭》。1925年1月上旬，參與發(fā)起“中華戲劇改進(jìn)社”；7月，詩《七子之歌》發(fā)表；1928年1月，詩集《死水》出版。1932年8月，任清華大學(xué)國文系教授。1936年1月，論文《離騷解詁》發(fā)表。1946年7月15日，在悼念李公樸的大會(huì)上，斥責(zé)國民黨暗殺李公樸的罪行，當(dāng)日下午被國民黨特務(wù)暗殺逝世，時(shí)年47歲。解

讀

什么是龍，確乎是一個(gè)謎。龍像馬，所以馬往往被呼為龍?！对铝睢贰榜{蒼龍”，《周禮·庾人》“馬八尺以上為龍”，皆其例。龍有時(shí)又像狗?！逗鬂h書·孔僖傳》“畫龍不成反類狗”，所以狗也被呼為龍（2A）。此外還有一種有鱗的龍像魚，一種有翼的又像鳥，一種有角的又像鹿。至于與龍最容易相混的各種爬蟲類的生物，更不必列舉了。

然則龍究竟是個(gè)什么東西呢?我們的答案是：它是一種圖騰(Totem)，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。2D因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰，古埃及是一個(gè)最顯著的例。在我們歷史上，五方獸中的北方玄武本是龜蛇二獸，也是一個(gè)好例。不同的是，這些是幾個(gè)圖騰單位并存著，各單位的個(gè)別形態(tài)依然未變，而龍則是許多單位經(jīng)過融化作用，形成了一個(gè)新的大單位，其各小單位已經(jīng)是不復(fù)個(gè)別的存在罷了。前者可稱為混合式的圖騰，后者化合式的圖騰（1A）。部落既總是強(qiáng)的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的圖騰中總有一種主要的生物或無生物，作為它的基本的中心單位，同樣的在化合式的圖騰中，也必然是以一種生物或無生物的形態(tài)為其主干，而以其他若干生物或無生物的形態(tài)為附加部分。1A.圖騰有兩種，混合式圖騰可以玄武神獸為例，化合式圖騰可以中國龍為例。正確文

本2A.古人說“馬八尺以上為龍”，又說“畫龍不成反類狗”，可見在龍的形象中糅合了馬和狗的特征。正確2D.龍是一種虛構(gòu)的生物，但融合眾家而成的龍圖騰成了華夏文化的基石，中國人至今被稱為龍的傳人。正確文

本解

讀

龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單位林立的時(shí)代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果（1B）。金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇，可見龍的基調(diào)還是蛇（第四題1）。大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作“龍”。后來有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族(Klan)兼并了吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大它這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)上所知道的龍了。這樣看來，龍與蛇實(shí)在可分而又不可分。所以我們在引用古書中關(guān)于龍蛇的說時(shí)，就無法也不必將它們分清。甚至正因其分不清，這問題對于我們，才特別有意義。不錯(cuò)，惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡（第四題2），因?yàn)槲覀冎?，圖騰的合并，是圖騰式的社會(huì)發(fā)展必循的途徑。

1B．化合式圖騰的形成，往往是實(shí)力較強(qiáng)的團(tuán)族，兼并及同化其他團(tuán)族的結(jié)果。正確。文

本解

讀

圖騰有動(dòng)物，有植物，也有無生物，但最習(xí)見的還是動(dòng)物。同一圖騰的分子都自認(rèn)為這圖騰的子孫。如果圖騰是一種動(dòng)物，他們就認(rèn)定那動(dòng)物為他們的祖先，于是他們自己全團(tuán)族的男男女女，老老少少也都是那種動(dòng)物了。曾奉狗為圖騰的瑤族，如今還很鮮明的保存著這種意識。陸次云《峒谿纖志》說他們“歲首祭盤瓠，揉魚肉于木槽，扣槽群號以為禮”。這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會(huì)，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動(dòng)作（1C），是同樣性質(zhì)的（2B）。我國古代所謂“禹步”的一種獨(dú)腳跳舞，本是仿效蛇跳，也屬于這類。他們之所以要這樣做，確有其絕對的實(shí)際作用。

凡圖騰都是那一圖騰團(tuán)族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，驅(qū)除災(zāi)禍，給他們降示預(yù)言以指導(dǎo)他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲或猛獸，那更好，因?yàn)槟菢铀転閮簩O們盡防衛(wèi)之責(zé)。（1D）每個(gè)老祖宗當(dāng)然知道誰是它的兒孫，認(rèn)識他們的相貌和聲音。但兒孫太多時(shí)，老祖宗一時(shí)疏忽，認(rèn)錯(cuò)了人，那是誰也不能擔(dān)保的。所以為保證老祖宗的注意，兒孫們最好是不時(shí)在老祖宗面前演習(xí)他們本圖騰的特殊姿態(tài)、動(dòng)作與聲調(diào)，以便提醒老祖宗的記憶。這便是前面所講的瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號”而食和“禹步”的目的。另一種保證老祖宗注意的方法，是經(jīng)常的在裝飾上表現(xiàn)著本圖騰的特殊形相，以便老祖宗隨時(shí)隨地見面就認(rèn)識。代表這一種手段的實(shí)例，便是龍圖騰的“斷發(fā)文身”的風(fēng)俗。1C．認(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動(dòng)作，是少數(shù)民族的共同標(biāo)志。錯(cuò)誤?！罢J(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動(dòng)作”在文中第四段都可以找到依據(jù)，選項(xiàng)最后“少數(shù)民族的共同標(biāo)志”的總結(jié)于文無據(jù)，且不符合事實(shí)。2B.瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號”，這個(gè)儀式有它的實(shí)際作用，現(xiàn)代世界的圖騰團(tuán)族舞會(huì)便繼承了這個(gè)傳統(tǒng)。錯(cuò)誤。原文“這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會(huì)……是同樣性質(zhì)的。”選項(xiàng)“繼承”曲解文意。1D．圖騰是部落子孫的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，如果是毒蟲或猛獸，其護(hù)衛(wèi)功能更強(qiáng)。正確。文

本解

讀

為什么裝扮得像龍，就不為蛟龍所害呢?龍之不加害于越人，恐怕不是受了越人化裝的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化裝，也不是存心欺騙，而是一種虔誠心情的表現(xiàn)。換言之，“斷發(fā)文身”是一種圖騰主義的原始宗教行為。斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本人誤加傷害，同時(shí)恐怕也是給祖宗便于保護(hù)，以免被旁人傷害。以上解釋，可稱為“避害說”。(3D)

至于許慎所謂“刺皮為龍文，所以為尊榮之也”，可稱為“尊榮說”。這一說似乎與圖騰無關(guān)，其實(shí)不然。就現(xiàn)代人觀點(diǎn)看來，人決不以像爬蟲為尊榮。這完全是圖騰主義的心理。圖騰既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得驕傲的事呢！龍之所以有資格被奉為圖騰，當(dāng)然有個(gè)先決條件。定是假定了龍有一種廣大無邊的超自然的法力，然后才肯奉它為圖騰；崇拜它，信任它，皈依它，把整個(gè)身體和心靈都交付給它。如果有方法使自己也變得和它一樣，那豈不更妙?在這里，巫術(shù)——模擬巫術(shù)便是野蠻人的如意算盤。（2C）

(節(jié)選自聞一多《伏羲考》)3D．越人常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見傷害也。最能最能支持“避害說”正確。2C．一旦斷發(fā)文身，模擬成龍，就是模仿了神的外形，能擁有神的無邊法力，這便是巫術(shù)的如意算盤。正確。選擇題試題分析1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.圖騰有兩種，混合式圖騰可以玄武神獸為例，化合式圖騰可以中國龍為例。B.化合式圖騰的形成，往往是實(shí)力較強(qiáng)的團(tuán)族，兼并及同化其他團(tuán)族的結(jié)果。C.認(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動(dòng)作，是少數(shù)民族的共同標(biāo)志。D.圖騰是部落子孫的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，如果是毒蟲或猛獸，其護(hù)衛(wèi)功能更強(qiáng)?！究疾槟繕?biāo)】

本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。

【解題思路】C項(xiàng)錯(cuò)誤。“認(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動(dòng)作”在文中第四段都可以找到依據(jù)，選項(xiàng)最后“少數(shù)民族的共同標(biāo)志”的總結(jié)于文無據(jù)，且不符合事實(shí)?！緟⒖即鸢浮緾項(xiàng)選擇題試題分析2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.古人說“馬八尺以上為龍”，又說“畫龍不成反類狗”，可見在龍的形象中糅合了馬和狗的特征。B.瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號”，這個(gè)儀式有它的實(shí)際作用，現(xiàn)代世界的圖騰團(tuán)族舞會(huì)便繼承了這個(gè)傳統(tǒng)。C.一旦斷發(fā)文身，模擬成龍，就是模仿了神的外形，能擁有神的無邊法力，這便是巫術(shù)的如意算盤。D.龍是一種虛構(gòu)的生物，但融合眾家而成的龍圖騰成了華夏文化的基石，中國人至今被稱為龍的傳人?！究疾槟繕?biāo)】

本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容及信息的分析和遷移能力。

【解題思路】B選項(xiàng)錯(cuò)誤。原文“這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會(huì)……是同樣性質(zhì)的?！边x項(xiàng)“繼承”曲解文意?！緟⒖即鸢浮緽項(xiàng)選擇題試題分析3.下列選項(xiàng)，最能支持“避害說”的一項(xiàng)是(3分)A.禹治洪水時(shí)，有神龍以尾畫地，導(dǎo)水注所當(dāng)決者，因而治之。B.五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。C.每值正朔，家人負(fù)狗環(huán)行爐灶三匝，然后舉家男女向狗膜拜。D.越人常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見傷害也?！究疾槟繕?biāo)】

本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的分析和運(yùn)用能力。

【解題思路】A選項(xiàng)“禹治洪水時(shí)，有神龍以尾畫地”說“龍”是“監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者；B選項(xiàng)闡述的是端午人們的習(xí)俗，是通過系彩絲的方式來避害，但與文中“避害說”概念不一致；C選項(xiàng)是人們在歲首裝扮模仿狗的動(dòng)作，表達(dá)崇拜之情；D選項(xiàng)與文本闡釋的“避害說”一致。所謂“避害說”是通過“斷發(fā)文身”達(dá)到“避免祖宗本人誤加傷害，同時(shí)恐怕也是給祖宗便于保護(hù)，以免被旁人傷害”的目的。【參考答案】D項(xiàng)主觀題試題分析【考查目標(biāo)】本題考查篩選信息和分析歸納的能力。

【解題思路】明確題干要求，“無法也不必分清古代傳說中的龍蛇”的理由。首先是審題：題目的核心詞是“無法”和“不必”；其次定區(qū)間：“龍蛇”的文字主要在文章第三段；

最后篩選相關(guān)文字，按點(diǎn)梳理答案即可?！緟⒖即鸢浮繜o法分清，是因?yàn)辇垐D騰的主干和基本形態(tài)是蛇，其次金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇。不必分清，是因?yàn)辇埳卟豢煞?，更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡。（4分）4．作者強(qiáng)調(diào)，無法也不必分清古代傳說中的龍蛇，理由何在?(4分)【樣卷示例】：4分：①龍圖騰的主干部分和基本形態(tài)是蛇，是眾圖騰單位林立時(shí)代中蛇圖騰兼并的結(jié)果。②金文龍字從巳，巳即蛇，龍的基調(diào)還是蛇，未合并前，龍者是種大蛇。③只有龍蛇分不清，才能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡。3分：①龍圖騰的主干和基本部分是蛇。②這是蛇圖騰兼并同化了許多弱小單位的結(jié)果。③因龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡。2分：①龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡。②圖騰的合并是圖騰社會(huì)發(fā)展的必須途徑。③龍圖騰即是蛇圖騰兼并與同化弱小單位的結(jié)果，故蛇接受了各類生物，成為了我們所知的龍。1分：①龍是由蛇兼并吸收其它圖騰而形成的?；拘螒B(tài)仍是蛇。②由蛇到龍的圖騰演化歷程本身就具有意義。③龍蛇在古代傳說中對應(yīng)的都是一種圖騰的概念，沒必要做區(qū)分。主觀題【參考答案】5.禹本是蟲名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。蟲往往是先民的部族圖騰，有保佑民眾，驅(qū)邪避害之用。禹為部族首領(lǐng)，護(hù)佑民眾，治水有功，以蟲名之，是對他的神化和尊崇。（6分）補(bǔ)充細(xì)則：每點(diǎn)2分。5.大禹是古史記載中的圣王，而《說文解字》中說“禹，蟲也”，請依據(jù)本文觀點(diǎn)對此加以解釋。(6分)【樣卷示例】：6分：禹是當(dāng)時(shí)部落的首領(lǐng)，帶領(lǐng)人治水，有很高的聲望，被族人封為神明，而蟲為部落之神，可以保佑民眾，驅(qū)邪避害。禹步即仿蛇跳舞，大禹為團(tuán)族之族，自然與圖騰的動(dòng)物相同。4分：“蟲”常常是某個(gè)團(tuán)族的圖騰，②以禹為名將個(gè)人身份與團(tuán)族的監(jiān)護(hù)神相融合，因此受團(tuán)族成員的景仰，封為圣王，③人們?yōu)榱吮芎?，尊大禹為禹王?分：禹所在的團(tuán)族以蟲為圖騰，希望蟲能為兒孫們盡防衛(wèi)之責(zé)②圖騰主義使人把蟲為榮。現(xiàn)代文閱讀II現(xiàn)代文閱讀選文介紹作者介紹

本文節(jié)選自散文集《白紙的傳奇》的（卷一），本書由當(dāng)代華文文學(xué)大師王鼎鈞創(chuàng)作于不同時(shí)期的五卷散文《生命長河》、《光陰分享》、《未晚隨筆》、《案頭人物》和《藝文感應(yīng)》結(jié)集而成。作者以豐富的閱歷、深厚的學(xué)識、細(xì)致的觀察為我們呈現(xiàn)了思考的方方面面：人生回望、天倫之?dāng)?、文章品評、時(shí)事指點(diǎn)，更有身在異鄉(xiāng)對故鄉(xiāng)文明的審視……時(shí)間跨度長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，既有對童年往事的回顧，身在異國對故鄉(xiāng)的款款深情；又有享受天倫之樂的怡然，總結(jié)夫妻相處、教養(yǎng)子女的心得；還有對作家、文章的品評，展現(xiàn)名人風(fēng)采和文學(xué)思考；更有時(shí)事評點(diǎn)，對社會(huì)問題表達(dá)深刻的憂思。因此，該作品在深度與廣度上兼得。

王鼎鈞在散文審美變革中的貢獻(xiàn)有三：

其一，對人的研究，特別是從審美角度，把人放在歷史風(fēng)云激蕩的漩渦里加以表現(xiàn)，于復(fù)雜人性矛盾中求真、求善、求美。

其二，從美感思維的形態(tài)上看，他筆下的人物、事件乃至情愫抒發(fā)，無不具有一種拂逆?zhèn)鹘y(tǒng)欣賞心理的悲劇美，帶有雙重苦難的性質(zhì)（時(shí)代苦難和承襲傳統(tǒng)文化心理墮力而帶來的苦難）。

其三，散文這一包孕極廣的體裁的各類體式，雜文、小品、敘事散文、抒情散文、散文詩，王鼎鈞無一不能，都有開創(chuàng)性的建樹。

王鼎鈞曾用名方以直，山東臨沂市蘭陵縣人，1925年生，抗戰(zhàn)末期棄學(xué)從軍，51歲時(shí)移居美國，一直在紐約居住。他的創(chuàng)作生涯長達(dá)大半個(gè)世紀(jì)，長期出入于散文、小說和戲劇之間，著作近40種，以散文產(chǎn)量最豐、成就最大。他淡薄名利，窮畢生之力于“寫出全人類的問題”。被譽(yù)為“一代中國人的眼睛”“崛起的脊梁”。

1．鄉(xiāng)愁是美學(xué)，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)。2．故鄉(xiāng)是一個(gè)人童年的搖籃，壯年的撲滿，晚年的古玩。3．故鄉(xiāng)是什么?故鄉(xiāng)是祖先流浪的最后一站。4.人生在世，中年以前不要怕，中年以后不要悔。5．人是一個(gè)月亮，每天盡心竭力想畫成一個(gè)圓，無奈天不由人，立即又缺了一個(gè)邊兒。6．青年人的第一線，是跟有成就的老年人在一起。老年人的第一線，是跟有作為的年輕人在一起。7．并非星多使月球減色，而是月先黯淡失輝，星芒才縱橫自如。有為之士在風(fēng)雨如晦的時(shí)代看星，更該想到這一點(diǎn)。8．有人得意，看背影就可以知道；有人失意，聽腳步聲就可以知道。9．人無法丟掉自己，因此自暴自棄無濟(jì)于事。10．能征服，謂之堅(jiān)強(qiáng)。能順應(yīng)，也是堅(jiān)強(qiáng)。王鼎鈞名言文

本秦嶺看山王鼎鈞

書上說，渭河以南的山，凡是大山，都叫秦嶺，所以秦嶺不是一座山，是一大片山地。這片山地有多大?它的北面是渭河，南面是漢水，渭河在陜西境內(nèi)造成一片沃野，古稱八百里秦川，秦嶺山地從東到西，大約就是這么寬。南北縱貫秦嶺的道路叫子午線，書上說，這條路有六百六十華里，秦嶺山地從南到北，大約就是這么長。

穿過秦嶺山地，除了棧道以外，有三條山路可走，我們走的這一條是：安康、鎮(zhèn)安、柞水、西安。

從安康舊城出北門，渡漢水，向漫天嵯岈的秦嶺山地進(jìn)發(fā)，驀然憶起“西北望長安，可憐無數(shù)山”。高高低低的山，一層一層的山。行人沿著斜斜的石徑往上爬，轉(zhuǎn)一個(gè)彎又一個(gè)彎，路似羊腸，人好像一直往山里鉆，又怎么也鉆不出它的包圍。因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)驗(yàn)，所以后來對楊萬里的一首詩過目成誦：“莫言下嶺便無難，賺得行人錯(cuò)喜歡，正入萬山圈子里，一山放出一山攔?！?/p>

在鎮(zhèn)安住宿的那一夜，中秋剛剛過去，月亮反而更團(tuán)囷皎潔。坐在山村的小院里，暮色中四圍皆黑，我們先看見光，后看見山，最后看見月，想起《創(chuàng)世記》，先有光，后有日月。月光下看重重疊疊山，世界如同廢墟，人和月的關(guān)系反而親切，忘了月球也是廢墟。同行的人說這天氣是飲酒的天氣，我陪他們喝了幾杯，恍惚第三次世界大戰(zhàn)結(jié)束，文明毀滅，唯我幸存。又以為自己是李太白，笑傲江湖，五岳看山不辭遠(yuǎn)。6A.開篇先后提到兩個(gè)古稱，用“八百里秦川”交待了秦嶺的東西寬度，用“子午線”說明了秦嶺的南北跨度之大。正確。7A.本文以行蹤為順序，有機(jī)穿插了秦嶺的人文歷史和途中的體驗(yàn)感受，行文靈活自如。正確。

解

讀6B.因?yàn)閷钊f里的詩句過目成誦，所以一走進(jìn)漫天嵯峨的秦嶺山地，當(dāng)年的經(jīng)驗(yàn)便復(fù)活了，作者驀然憶起了這首詩。錯(cuò)誤。由原文“因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)驗(yàn)，所以后來對楊萬里的一首詩過目成誦”

可知該選項(xiàng)因果倒置。文

本解

讀

過鎮(zhèn)安縣城，入山漸深。秋山云氣疏薄，山景明凈，山不知名，各有面目神態(tài)：有的如老伴互相攙扶，有的如守門犬作勢拒人，有的如讒臣暗暗窺伺古今，找機(jī)會(huì)中傷無辜。山溪湍急，過了一條又一條，好像大自然在慌張?zhí)幼?，而文明在后面緊緊追趕。記得經(jīng)過柞水，山勢更高，山成群成簇，也有主有從，好像一個(gè)大領(lǐng)袖統(tǒng)率許多小領(lǐng)袖，好像許多小天才追隨一位大天才。一座山走到盡頭，就像一個(gè)藝術(shù)流派已經(jīng)確立，下一座山再給你新的驚奇。

我起初對山很厭煩，后來生了歡喜心，自然風(fēng)景是沒有成規(guī)也沒有成見的，看得多了，喜歡那千般顏色，萬種姿態(tài)?！吧叫尾讲揭啤?，走短短一段路，大片山景全新全換。山有生命，山是活的靈，拔地而起?！叭股届o”沒看到，“石使山雄，云使山活，樹使山蔥”看到了?！疤┥饺缱陨饺缗P，華山如立”，泰山嵩山?jīng)]到過，如坐如立的山全在秦嶺過眼。

雨后乍晴，云特別漂亮，“云擁山動(dòng)”，“青山斷處借云連”，都看到了。登上高處，太陽顯現(xiàn)，走到低處，太陽隱沒，山色日色變幻不定，日光常擠進(jìn)兩峰之間的空隙處，胳臂伸得很長很長，指指點(diǎn)點(diǎn)，無非“石破蒼藤綰，崖傾老樹撐”。夕陽西下時(shí)，山路昏黑，峰頂金光輝煌，令人想低頭膜拜。這般感受，也不知前代詩人可曾有過。

山峰羅列，看山如看畫，一條又一條皴紋清清楚楚，加上陽光掃描，細(xì)小處又有許多勾勒烘托，種種線條可愛到極點(diǎn)。山不過是一些美好的皺折，這是國畫老師劉孟卿教給我的觀念，他是山東萊陽人，穿長衫，留長須。我未能學(xué)會(huì)描畫任何東西，但是得到一雙看山的眼睛。他無條件肯定每個(gè)學(xué)生作畫的能力，他說沒有不會(huì)畫“畫兒”的人，伏羲氏一畫開天也是“畫兒”。6C.作者登秦嶺的時(shí)候，自然地聯(lián)想到了“泰山如坐，嵩山如臥”，然而泰山嵩山他還沒到過，這是讓他至今抱憾的事。錯(cuò)誤。文中引用“泰山…嵩山…”意為，雖沒有見過泰山嵩山，但是“如坐如立”的山在當(dāng)下全看到了，并無“抱憾”之情。7B.第五段運(yùn)用了“守門犬”“讒臣”等一組比喻，描寫出山勢險(xiǎn)惡，正如當(dāng)時(shí)的世情險(xiǎn)惡。錯(cuò)誤?！懊鑼懗錾絼蓦U(xiǎn)惡”錯(cuò)，它們是和前面的“老伴互相攙扶”一起，共同描摹山“各有面目神態(tài)”，“正如當(dāng)時(shí)的世情險(xiǎn)惡”錯(cuò)，屬于過度解讀。文

本解

讀

秦嶺綿延幾百里，沒留空白。那些形容不盡的面目，天造地設(shè)，極盡變化。所謂美，大概是需要載體的罷，所以開天辟地，留下山川，預(yù)設(shè)了多少承托，層層疊疊，半藏半露，留下美以待畫家詩人。

我開始明白，畫家為什么畫一個(gè)人，一動(dòng)不動(dòng)地坐在船上，看那一動(dòng)不動(dòng)的山，不改變也不分離。讀舊詩沾惹上身的士子習(xí)氣彌漫開來，假如可能，我幻想把祖國的名山像擺在畫廊里那樣一一觀看，我愿意化身千千百百，一動(dòng)不動(dòng)留在山前。

這條路上最高的那座山叫太白，它附近有首陽山，伯夷叔齊寧愿餓死的地方；有終南山，名士等待朝廷起用的地方。我們這批左奔右突的初生之犢，在兩者之間經(jīng)過，若有山神來問今生愿意住在哪座山里，真不知怎樣回答才好。

登上峰頂，有一片平地，沒長樹也沒長草，居然有座廟。高山比較接近太陽，反而比平地冷，高寒最處，四顧無路，不知道自己怎么能來到這里。天空大了幾圈，下望群山羅列在云中，一望無盡，云無盡山也無盡，看山尖把云海戳破，冒出頭來，想象海上仙山。我并不指望遇見神仙，只盼出來個(gè)和尚，可是沒有。

下了這座山，地勢平坦多了。有一段路簡直是深谷，抬頭不見天日，腳下鋪滿一代一代枯葉，艱難如在沙漠上行走。從一個(gè)很大的巖石拱門下穿過，相信是谷口。出谷后路漸平坦，漸漸看見古道瘦馬，心中一喜?？匆娡叻奎S犬，看見舉世聞名的窯洞，沒多遠(yuǎn)，就是西安城南的王曲了。

我常常為秦嶺抱不平。徐霞客華山歸來，下漢口，秦嶺擦身而過，他沒正眼瞧一下，傲慢勢利。韓文公看秦嶺，居然說脖子看酸了，什么話。寒山越秦嶺，走襄陽，秦嶺不提一字，糊涂。(選自《白紙的傳奇》，有刪改)7C.峰頂?shù)拿鑼?，簡淡平?shí)，略帶幾分童趣，流露出作者登上峰頂后的新鮮感和成就感。正確。此處寫景語言平實(shí)，“把云海戳破”“只盼出來個(gè)和尚”又言帶童趣，而“居然有座廟”“不知道怎么能來到這”以及在山頂俯視群山“無盡”之景，表現(xiàn)出了“新鮮感”和“成就感”。6D.秦嶺道中多是高山深谷，人煙稀少，出谷后作者看到瘦馬、黃犬、窯洞，才感受到人生活的氣息，內(nèi)心之苦得以撫慰。錯(cuò)誤。雖然山中少人煙，但是從作者一路對于山景的描繪，如“山景明凈”“云特別漂亮”“看山如看畫”等可知，“內(nèi)心之苦”錯(cuò)。7D.結(jié)尾看似批評徐霞客等人，實(shí)則用調(diào)侃的口吻充分肯定秦嶺的價(jià)值，難掩喜愛之情。正確。作者用語調(diào)侃幽默，意不在批評，只是為了強(qiáng)化自己對秦嶺的獨(dú)特之情。選擇題試題分析6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一

項(xiàng)是(3分)A.開篇先后提到兩個(gè)古稱，用“八百里秦川”交待了秦嶺的東西寬度，用“子午線”說明了秦嶺的南北跨度之大。B.因?yàn)閷钊f里的詩句過目成誦，所以一走進(jìn)漫天嵯峨的秦嶺山地，當(dāng)年的經(jīng)驗(yàn)便復(fù)活了，作者驀然憶起了這首詩。C.作者登秦嶺的時(shí)候，自然地聯(lián)想到了“泰山如坐，嵩山如臥”，然而泰山嵩山他還沒到過，這是讓他至今抱憾的事。D.秦嶺道中多是高山深谷，人煙稀少，出谷后作者看到瘦馬、黃犬、窯洞，才感受到人生活的氣息，內(nèi)心之苦得以撫慰?！究疾槟繕?biāo)】

本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。

【解題思路】B錯(cuò)誤。由原文“因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)驗(yàn)，所以后來對楊萬里的一首詩過目成誦”

可知該選項(xiàng)因果倒置。C錯(cuò)誤。文中引用“泰山…嵩山…”意為，雖沒有見過泰山嵩山，但是“如坐如立”的山在當(dāng)下全看到了，并無“抱憾”之情。D錯(cuò)誤。雖然山中少人煙，但是從作者一路對于山景的描繪，如“山景明凈”“云特別漂亮”“看山如看畫”等可知，“內(nèi)心之苦”錯(cuò)。【參考答案】A項(xiàng)。選擇題試題分析7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本文以行蹤為順序，有機(jī)穿插了秦嶺的人文歷史和途中的體驗(yàn)感受，行文靈活自如。B.第五段運(yùn)用了“守門犬”“讒臣”等一組比喻，描寫出山勢險(xiǎn)惡，正如當(dāng)時(shí)的世情險(xiǎn)惡。C.峰頂?shù)拿鑼?，簡淡平?shí)，略帶幾分童趣，流露出作者登上峰頂后的新鮮感和成就感。D.結(jié)尾看似批評徐霞客等人，實(shí)則用調(diào)侃的口吻充分肯定秦嶺的價(jià)值，難掩喜愛之情。

【考查目標(biāo)】

本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的鑒賞能力。

【解題思路】錯(cuò)誤。“描寫出山勢險(xiǎn)惡”錯(cuò)，它們是和前面的“老伴互相攙扶”一起，共同描摹山“各有面目神態(tài)”，“正如當(dāng)時(shí)的世情險(xiǎn)惡”錯(cuò)，屬于過度解讀。【參考答案】B項(xiàng)主觀題試題分析【考查目標(biāo)】

本題考查學(xué)生理解文本重要內(nèi)容的能力?！窘忸}思路】

本題審題關(guān)鍵是“特征”，答案一定要扣住“特征”這一關(guān)鍵詞，要從不同角度明確指出“特征”是什么。其次要緊扣住“概括”一詞，角度相同的要合并，特別是作者的行蹤停駐多處，切忌每處“提煉”一點(diǎn)，造成答案細(xì)碎重復(fù)。

①結(jié)合“八百里秦川”“子午線…這條路有六百六十華里”可以概括;②結(jié)合“山不知名，各有面目神態(tài)”“自然風(fēng)景是沒有成規(guī)…那千般顏色，萬種姿態(tài)”“走短短一段路，大片山景全新全換”“山色日色變幻不定”“那些形容不盡的面目，天造地設(shè)，極盡變化”可以概括；③結(jié)合作者因著秦嶺而引用了許多詩文，以及“留下美以待畫家詩人”“這條路上最高的那座山叫太白，它附近有首陽山，伯夷叔齊寧愿餓死的地方；有終南山，名士等待朝廷起用的地方”等可以概括?！緟⒖即鸢浮竣傩蹅ラ煷?，②姿態(tài)萬千，③文化底蘊(yùn)深厚。（4分）8.文中的秦嶺具有哪幾重特征?請簡要概括。(4分)主觀題試題分析【考查目標(biāo)】

本題考查學(xué)生對作者寫作風(fēng)格的理解?！窘忸}思路】本題考察作者行文時(shí)的風(fēng)格，答題時(shí)圍繞“士子習(xí)氣”作答。“士子習(xí)氣”解釋頗多，“愛國之志”“風(fēng)雅之氣”“書卷之氣”“高潔之行”均有，答題時(shí)要注意結(jié)合文本“讀舊詩沾染上的士子習(xí)氣”，有的放矢。【參考答案】①諳熟詩書，旁征博引，如引用楊萬里的詩，引用《創(chuàng)世記》；②沉醉自然，耽于幻想，如想象海上仙山，山神問話；③指點(diǎn)江山，臧否人物，如對徐霞客等人的評論。（6分）

9.這篇散文彌漫著作者的“士子習(xí)氣”，請結(jié)合文本簡要分析。(6分)補(bǔ)充細(xì)則：每點(diǎn)2分（需結(jié)合文本）?！緲泳硎纠浚?分：①幻想把祖國名山一一觀看，是士子習(xí)氣彌漫的結(jié)果②開篇引用書上的話，文中多有典故和詩文引用，如西北望長安等③文章中多有議論，如結(jié)尾對徐霞客等人的評價(jià)，也體現(xiàn)了士子習(xí)氣。3分：①多引用詩句古文，增添古韻古香。②語言長短句結(jié)合，整散結(jié)合，富有舊詩的韻味。③想象力豐富，海上仙山、風(fēng)花雪月都是舊詩中常用的意象。④回憶自己與穿長衫、留長須的老師交往的情形等。2分：①語言簡淡平實(shí)，帶有幾分童趣，語言典雅，帶有士子習(xí)氣②作者月圓飲酒，肆意灑脫，希望留在山前，是士子行為③思想有世子的浪漫主義，一人看山，流連忘返，見到人煙的歡喜，有士子的情操。9.這篇散文彌漫著作者的“士子習(xí)氣”，請結(jié)合文本簡要分析。(6分)文言文閱讀PART02出處：《三國志·蜀書·譙周傳》作品介紹：

《三國志》是由西晉史學(xué)家陳壽所著，記載中國三國時(shí)期的曹魏、蜀漢、東吳的紀(jì)傳體斷代史，是二十四史中評價(jià)最高的“前四史”之一?！度龂尽酚伞段簳啡恚妒駮肥寰?，《吳書》二十卷三部分組成，共六十五卷。曹丕廢漢薄魏，蜀漢與吳亦相繼稱帝。陳壽從歷史實(shí)際出發(fā)，用“三國”命名，并分國編纂，記述這一時(shí)期的歷史，在紀(jì)傳體斷代史中別創(chuàng)一格。

《三國志》中，《魏書》居前，魏帝稱“帝”，其傳為“紀(jì)”；《蜀書》《吳書》居后，蜀、吳之帝稱“主”，其傳為“傳”。但陳壽又正視三國時(shí)期魏、蜀、吳地位等同的歷史事實(shí)，蜀、吳之主的傳與魏之帝紀(jì)采取相同的記事方法，都采用紀(jì)傳體“本紀(jì)”編年記事體例。《三國志》實(shí)際記載了從東漢末年黃巾起義（184年）到三國結(jié)束（280年）將近一百年的歷史。《三國志》善于敘事，文筆簡潔，當(dāng)時(shí)人就稱陳壽有良史之才。因此，陳壽撰《三國志》問世后，其他各家記載三國史事的著述相繼銷聲匿跡，獨(dú)有它流傳后世。但是《三國志》也有缺點(diǎn)：（一）只有紀(jì)、傳而無表、志。（二）記載司馬氏與曹魏斗爭，曲筆阿時(shí)，回護(hù)司馬。文言文閱讀出處：《資治通鑒·魏紀(jì)十》作品介紹：

《資治通鑒》是司馬光奉宋英宗和宋神宗之命編撰的一部編年體通史。由司馬光本人擔(dān)任主編，在劉攽、劉恕和范祖禹的協(xié)助下，歷時(shí)19年而編撰完成。宋神宗認(rèn)為此書“鑒于往事，有資于治道”，遂賜名《資治通鑒》。

全書分為294卷，約三百多萬字，記事上起周威烈王二十三年（公元前403年），截止到后周世宗顯德六年（959年），按照時(shí)間順序記載了共16朝1362年的歷史?！顿Y治通鑒》中引用的史料極為豐富，除了十七史之外，還有各種雜史、私人撰述等。據(jù)《四庫提要》記載，《資治通鑒》引用前人著作322種，可見其取材廣泛，具有極高的史料價(jià)值。

司馬光的《資治通鑒》與司馬遷的《史記》并列為中國史學(xué)的不朽巨著?！顿Y治通鑒》自成書以來，一直受到歷代帝王將相、文人墨客的追捧，點(diǎn)評批注它的人數(shù)不勝數(shù)。

《資治通鑒》保存了很多現(xiàn)在已經(jīng)看不到的史料，更重要的是，它對之后的史官創(chuàng)作、中國的歷史編撰、文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文言文閱讀【試題整體分析】10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑,每涂對一處給1分,涂黑超過三處不給分。(3分)若陛下降A(chǔ)魏B魏不裂土C以封陛下者D周E請身F詣京都G以古義H爭之。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)等為小稱臣，孰與為大?再辱之恥，何與一辱?(4分)(2)曹操雖功蓋中夏，民畏其威而不懷其德也。(4分)14.蜀國傾覆的原因在兩則材料中都有所揭示，請簡要概括其共同點(diǎn)。(3分)文言文閱讀

譙周（？-270年），字允南，巴西郡西充國（今四川閬中西南）人，中國魏晉之際史學(xué)家、天文學(xué)家、大臣。

譙周自幼喪父，長而好學(xué)，精于六經(jīng)。蜀漢時(shí)出仕散官，曾撰《仇國論》勸誡劉禪勤政，后累遷至光祿大夫。景耀六年（263年），魏將鄧艾伐蜀，兵臨成都，譙周力勸劉禪降魏。后被魏封為陽城亭侯，入晉又拜騎都尉。晉泰始六年（270年），為散騎常侍，因病不拜，同年去世。葬于今四川南充西山萬卷樓景區(qū)內(nèi)。

譙周著述頗豐，有《法訓(xùn)》《五經(jīng)論》《古史考》等百余篇，但大多已亡佚。其中《古史考》25篇，是針對《史記》而撰寫的上古史考訂之作。該書全本已佚失，根據(jù)后人所輯遺文判斷，其內(nèi)容既有對《史記》未載之事的補(bǔ)充，也有對《史記》所記之事的辨誤?！豆攀房肌肥侵袊糯谝徊繗v史考據(jù)專著，對考據(jù)學(xué)的發(fā)展具有重要價(jià)值。譙周的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，使他成為《方志百科全書·方志人物》中的一號“種子選手”而翹楚方志人物界。至于譙周“誦讀典籍，欣然獨(dú)笑，以忘寢食”的故事，既為我們留下了“譙周獨(dú)笑”的美談，又給敏而好學(xué)的陳壽樹立了榜樣。文言文閱讀注

解文言文閱讀材料一：景耀六年冬，魏大將軍鄧艾克江由，長驅(qū)而前。而蜀本謂敵不便至，不作城守調(diào)度。及聞艾已入陰平，百姓擾擾，皆迸山野，不可禁制。后主使群臣會(huì)議，計(jì)無所出?；蛞詾槭裰c吳，本為和國，宜可奔吳；或以為南中七郡，阻險(xiǎn)斗絕，易以自守，宜可奔南。鄧艾：197年～264年），字士載，原名鄧范。義陽郡棘陽縣（今河南省新野縣）人。魏晉時(shí)期大臣、將領(lǐng)、軍事家。鄧艾早年憑其才學(xué)獲舉薦為典農(nóng)都尉學(xué)士，但因口吃未能升官，有成語“期期艾艾”。元四年（263年），鄧艾與鐘會(huì)分別率軍攻打蜀漢，最后他率先進(jìn)入成都，使得蜀漢滅亡。景元五年（264年），鄧艾被鐘會(huì)污蔑，遭司馬昭猜忌而被收押，最后與其子鄧忠被衛(wèi)瓘指使護(hù)軍田續(xù)殺害于三造亭?？耍?.攻占，攻克；2.能夠；3.克制約束，“克己復(fù)禮”。調(diào)度：安排、部署。擾擾：指紛亂，慌亂。易：1.容易，如“審容膝之易安”；2.更換，替換“以亂易整，不武”；3.看不起，“高祖為亭長，素易諸吏”；4.改變；

景耀六年冬，魏國大將軍鄧艾攻占江油，長驅(qū)直入向前進(jìn)軍。而蜀國本以為敵軍不會(huì)馬上攻來，沒有進(jìn)行防城守備的安排部署。等到聽說鄧艾已經(jīng)進(jìn)入陰平，百姓慌亂不安，都逃散到荒野，無法禁止控制后主劉禪召集群臣討論對策，無人能想出妙計(jì)。有人認(rèn)為蜀國與吳國，本為盟友，應(yīng)當(dāng)投靠吳國；有人認(rèn)為南中七郡，陡峭險(xiǎn)阻，容易守御，應(yīng)該南奔。文

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解文言文閱讀

固：副詞1.必，一定；2.原來，本來，“至于顛覆，理固宜然”；3.確實(shí)，實(shí)在；4.頑固；5.堅(jiān)決，堅(jiān)持，“少年固強(qiáng)之”;名詞6.險(xiǎn)要的地勢。不殊：沒有區(qū)別；一樣。

孰與：表示兩者比較。

數(shù)：1.道理，“存亡之?dāng)?shù)，自然之理”；2.命運(yùn)，定數(shù)，“識盈虛之有數(shù)”；3.責(zé)備，數(shù)落；4.屢次，多次，“范增數(shù)目項(xiàng)王”。果：成就，實(shí)現(xiàn)。以：同“已”，已經(jīng)。及：到，到來。群?。?.群臣小人；2.社會(huì)地位卑下的人們；3.仆從，婢妾。測：預(yù)料，猜度。只有譙周認(rèn)為：“自古以來，沒有寄居在別國而仍作天子的，現(xiàn)在如果投奔吳國，一定要臣服吳國。而為政之道沒有區(qū)別，就是強(qiáng)大的吞并弱小的，這道理是自然的。這樣看來，魏國能夠吞并吳國，而吳國卻不能吞并魏國，這是很明白的事。同樣是稱臣，向小國稱臣哪里比得上向大國稱臣？與其遭受兩次屈辱，哪比得上忍受一次屈辱？再說如果想要投奔南方，就應(yīng)該早作準(zhǔn)備，然后才能成功?，F(xiàn)在大敵當(dāng)前，災(zāi)禍?zhǔn)⒁絹?，群臣小人的心志，沒有一個(gè)可以保證不改變，恐怕出發(fā)的那一天，變亂不可預(yù)料，哪里有到達(dá)南方的可能呢？”惟周以為：“自古以來，無寄他國為天子者也，今若入?yún)?，固?dāng)臣服。且政理不殊，則大能吞小，此數(shù)之自然也。由此言之，則魏能并吳，吳不能并魏明矣。等為小稱臣，孰與為大?再辱之恥，何與一辱?且若欲奔南，則當(dāng)早為之計(jì)，然后可果；今大敵以近，禍敗將及，群小之心，無一可保，恐發(fā)足之日，其變不測，何至南之有乎！”文

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解文言文閱讀

難：1.責(zé)難，詰問；2.排斥，“難壬人”如之何：怎么樣；怎么辦。意同《鴻門宴》中的“為之奈何”。賓：1.服從，歸順；2.尊敬；3.以客禮相待；4.作客，客居；5.同“擯”，擯棄，排除。禮：禮遇，禮待。身詣：親自到。裂土：1.分封土地。2.割據(jù)土地。虞：1.憂慮、憂患；2.猜度;料想；3.準(zhǔn)備,防范；4.欺詐，“爾虞我詐”；5.同“娛”，“虞說耳目”。蒙賴：幸而蒙受，依賴。大臣中有人反詰譙周說：“現(xiàn)在鄧艾離我們不遠(yuǎn)了，恐怕他不接受我們的投降，對此，怎么辦？”譙周說：“如今東吳還沒有歸附魏國，形勢迫使鄧艾不得不受降，受降之后不得不禮遇。如果陛下降魏，魏國不分割土地來分封陛下的話，譙周自當(dāng)請命親到魏國首都，用古代的道義為您力爭?！北娙藳]有誰能改變譙周的主張。于是后主聽從譙周的建議。劉氏沒有受到殺害，蜀國也沒有受到屠戮，都得力于譙周的謀劃。群臣或難周曰：“今艾以不遠(yuǎn)，恐不受降，如之何?”周曰：“方今東吳未賓，事勢不得不受之，受之后，不得不禮。若陛下降魏魏不裂土以封陛下者周請身詣京都以古義爭之?！北娙藷o以易周之理。于是遂從周策。劉氏無虞，一邦蒙賴，周之謀也。文

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解文言文閱讀材料二：魏之伐蜀也，吳人或謂襄陽張悌曰：“司馬氏得政以來，大難屢作，百姓未服，今又勞力遠(yuǎn)征，敗于不暇，何以能克！”悌曰：“不然。曹操雖功蓋中夏，民畏其威而不懷其德也。丕、?承之，刑繁役重，東西驅(qū)馳，無有寧歲。司馬懿父子累有大功，除其煩苛而布其平惠，為之謀主而救其疾苦，民心歸之亦已久矣。張悌：（?－280年），字巨先。荊州襄陽郡人。三國時(shí)期孫吳大臣。天紀(jì)四年（280年），西晉伐吳。張悌明知必?cái)。耘c沈瑩、諸葛靚率軍三萬渡江接戰(zhàn)，與晉軍交戰(zhàn)，大敗于板橋，張悌不肯逃命，以身殉難。勞力：勞損民力；耗費(fèi)氣力。不暇：沒有空閑，來不及。蓋：勝過，壓倒；中夏：指中原地區(qū)。懷：感念，感懷，“終茍免而不懷仁”。驅(qū)馳：1.驅(qū)使；2.奔走效力；3.辛苦，勤勞。累：1.屢次，多次；2.牽累，妨礙；3.重疊;接連成串；4.拘系，捆綁，“系累其弟子”。布：1.施行；2.公布，宣布；3.陳設(shè)，鋪設(shè)。

魏國伐蜀時(shí)，吳國有人對襄陽人張悌說：“司馬氏得到朝政大權(quán)以來，國內(nèi)的大亂屢次出現(xiàn)，百姓還沒有歸服，如今又費(fèi)盡辛勞去遠(yuǎn)征，他會(huì)敗于沒有時(shí)間休整，怎能取勝？”張悌說：“不是這樣。雖然曹操的功績在中原無人能及，百姓們畏懼他的威嚴(yán)卻不感念他的恩德。曹丕、曹睿繼承他，刑罰苛繁勞役沉重，驅(qū)使人民東西往來奔走，沒有一年安寧過。司馬懿父子累世立有大功，廢除對百姓煩瑣苛刻而實(shí)行對百姓較為平和有利的政策，為百姓謀劃著想而解救他們的疾苦，民心歸順?biāo)呀?jīng)很久了?！蔽?/p>

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譯注

解文言文閱讀故淮南三叛，而腹心不擾；曹髦之死，四方不動(dòng)。任賢使能，各盡其心，其本根固矣，奸計(jì)立矣。今蜀閹宦專朝，國無政令，而玩戎黷武，民勞卒敝，競于外利，不修守備。彼強(qiáng)弱不同，智算亦勝，因危而伐，殆無不克。噫！彼之得志，我之憂也。”吳人笑其言，至是乃服?；茨先眩褐竿趿柚?、毋丘儉文欽之叛及諸葛誕之叛。三次叛亂皆為司馬氏所平定。曹髦：（241－260）字彥士，沛國譙縣人，魏文帝曹丕之孫，曹魏第四位皇帝。不動(dòng)：沒有動(dòng)作，此處指安定，沒有叛亂。任賢使能：任用有德行有才能的人。固：穩(wěn)固，牢固。玩戎黷武：又作玩兵黷武輕率無度地使用武力。敝：疲憊，衰敗。修守備：修治防御的設(shè)施和器物。因：1.趁機(jī)，乘著;2.依靠，憑借；3.沿襲。殆：1.當(dāng)，必；2.大概，幾乎。至是：到此時(shí)。因此盡管淮南三次叛變，而腹心之地不受驚擾；曹髦被殺而死，四方也沒有引起叛亂。而且能夠任用有德行有才能的人，使他們各盡其心，所以他的根基是很穩(wěn)固的，奸計(jì)也得以實(shí)現(xiàn)了。而如今蜀國卻是宦官專擅朝政，國家沒有政策法令，而且窮兵黷武，人民勞頓兵士疲憊，競爭于外利，不修治防御的設(shè)施和器物。他們強(qiáng)弱不同，魏國人的智謀又勝過蜀國人，魏國乘其危難而攻伐，必定戰(zhàn)無不勝。唉！魏國得志，是我們的憂患?！逼鸪鯀菄硕既⌒λ脑?，到魏國取勝后才信服。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑,每涂對一處給1分,涂黑超過三處不給分。(3分)

若陛下降A(chǔ)魏B魏不裂土C以封陛下者D周E請身F詣京都G以古義H爭之。【答案】BDG【原文】若陛下降魏，魏不裂土以封陛下者，周請身詣京都，以古義爭之?！窘馕觥俊拔骸眹?，“者”，語氣詞，“周”人名，“以”虛詞均是斷句的標(biāo)志，此題斷句比較簡單?！咀g文】如果陛下降魏，魏國不分割土地來分封陛下的話，譙周自當(dāng)請命親到魏國首都，用古代的道義為您力爭。試

題

解

析文言文閱讀11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.克，攻占。與《諫太宗十思疏》中“克終者蓋寡”的“克”含義不同。B.易，改換。與《種樹郭橐駝傳》中“根拳而土易”的“易”含義相同。C.固，穩(wěn)固。與《阿房宮賦》中“獨(dú)夫之心，日益驕固”的“固”含義不同。D.修，整治。與《過秦論》中“務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”的“修”含義相同。試

題

解

析文言文閱讀選B【解析】A項(xiàng)，“克終者蓋寡”的“克”意思是能夠，含義不同。B項(xiàng)，“易以自守”的“易”是容易的意思，“根拳而土易”的“易”是改換的意思，含義不同。C項(xiàng)，“其本根固矣”的“固”的意思是穩(wěn)固；“獨(dú)夫之心，日益驕固”的“固”是頑固的意思，含義不同。D項(xiàng)，“不修守備”的“修”和“務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”的“修”都是修治的意思，含義相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.鄧艾大軍長驅(qū)直入，百姓驚慌逃跑，蜀國來不及應(yīng)對，有人建議逃往吳國，也有人建議退守南方。B.譙周獨(dú)持己見，他認(rèn)為吳國還不具備與魏國分庭抗禮的實(shí)力，這種情勢之下，不得不接受蜀國降魏。C.吳國有人認(rèn)為司馬氏當(dāng)權(quán)后，魏國政治動(dòng)蕩，未能收攏民心，況且伐蜀是勞力遠(yuǎn)征，不可能成功。D.張悌從內(nèi)政角度分析了魏國和蜀國的政治狀況，比較了曹氏和司馬氏執(zhí)政的差異，認(rèn)為魏國必勝。試

題

解

析文言文閱讀【答案】B【解析】“他認(rèn)為吳國還不具備與魏國分庭抗禮的實(shí)力，這種情勢之下，不得不接受蜀國降魏。”歸因錯(cuò)誤，應(yīng)該是他認(rèn)為如今東吳還沒有歸附魏國，形勢迫使鄧艾不得不受降。接受蜀國投降還有利用價(jià)值，可以聯(lián)合起來對付吳國。原文：材料一：方今東吳未賓，事勢不得不受之，受之后，不得不禮。文言文閱讀13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）等為小稱臣，孰與為大?再辱之恥，何與一辱?(4分)【解析】等：同樣；孰與：兩者比較，哪里比得上；再辱：兩次受辱；何與：何如；比……怎樣。【翻譯】同樣是稱臣，向小國稱臣與向大國稱臣相比，哪個(gè)更好？兩次受辱與一次受辱，哪一個(gè)更恥辱呢？【示例】同樣是稱臣，向小國稱臣哪里比得上向大國稱臣？與其遭受兩次屈辱，哪比得上忍受一次屈辱？（2）曹操雖功蓋中夏，民畏其威而不懷其德也。(4分)【解析】雖：雖然；蓋：勝過，壓倒；中夏：指中原地區(qū)；懷：感念。【翻譯】雖然曹操的功績在中原無人能及，百姓們畏懼他的威嚴(yán)卻不感念他的恩德。【示例】曹操雖然功績勝于世間，百姓畏懼他的威勢卻不會(huì)感念、心懷他的恩德。古代詩歌閱讀14．蜀國傾覆的原因在兩則材料中都有所揭示，請簡要概括其共同點(diǎn)。(3分)本題考查學(xué)生信息篩選、概括能力，能力層級較簡單?！敬鸢浮竣偈貍洳恍蓿虎谌狈χ侵\；③魏蜀兩國強(qiáng)弱懸殊。（3分）【示例】①?zèng)]有做好防御準(zhǔn)備；②蜀國君臣智謀比不上魏國；③蜀國實(shí)力不如魏國。【解析】由材料一中“而蜀本謂敵不便至，不作城守調(diào)度。及聞艾已入陰平，百姓擾擾，皆迸山野，不可禁制。后主使群臣會(huì)議，計(jì)無所出。”，材料二中“今蜀閹宦專朝，國無政令，而玩戎黷武，民勞卒敝，競于外利，不修守備。強(qiáng)弱不同，智算亦勝”可以概括。古代詩歌閱讀PART02材料出處命題分析材料出處及考查點(diǎn)古代詩歌閱讀《寄晉州孫學(xué)士》選自《全宋詩》是宋代詩人曾鞏所作。15.

下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)16.古人云：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”本詩哪些地方體現(xiàn)了這種君子之交?(6分)【考查點(diǎn)】客觀題考查考生綜合運(yùn)用關(guān)鍵信息和知識積累理解詩歌內(nèi)容、賞析古代詩歌的能力。

主觀題重點(diǎn)考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容、情感的探究，此題采用前人評價(jià)的方式命題，要求學(xué)生能準(zhǔn)確理解評價(jià)觀點(diǎn)，并在詩歌中篩選、概括出相對應(yīng)的內(nèi)容。知人論世古代詩歌閱讀

曾鞏（1019年—1083年），字子固，漢族，建昌軍南豐人，后居臨川，北宋散文家、史學(xué)家、政治家。曾鞏天資聰慧，記憶力超群，幼時(shí)讀詩書，脫口能吟誦，年十二即能為文。嘉祐二年（1057年），進(jìn)士及第，任太平州司法參軍，以明習(xí)律令，量刑適當(dāng)而聞名。熙寧二年（1069），任《宋英宗實(shí)錄》檢討，不久被外放越州通判。熙寧五年后，歷任齊州、襄州、洪州、福州、明州、亳州、滄州等知州。元豐四年（1081），以史學(xué)才能被委任史官修撰，管勾編修院，判太常寺兼禮儀事。元豐五年，卒于江寧府（今江蘇南京），追謚為“文定”。

曾鞏為政廉潔奉公，勤于政事，關(guān)心民生疾苦，與曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協(xié)、曾敦并稱“南豐七曾”。曾鞏文學(xué)成就突出，其文“古雅、平正、沖和”，位列唐宋八大家，世稱“南豐先生”。

曾鞏的主要成就在文，但亦能詩?，F(xiàn)存詩400余首，大都寫得比較質(zhì)樸，雄渾超逸，含義深刻，略似其文。元代劉塤認(rèn)為曾鞏“平生深于經(jīng)術(shù)，得其理趣；而流連光景，吟風(fēng)弄月，非其好也。往往宋人詩體多尚賦，而比與興寡，先生之詩亦然”，道出了他詩歌藝術(shù)的主要特征。但他并非只善賦體，也有一些詩長于比興，形象鮮明，頗得唐人神韻。他的七絕，精深，工密，頗有風(fēng)致。就“八大家”而論，他的詩不如韓、柳、歐、王與蘇軾，卻勝于蘇洵、蘇轍。但為文所掩，不受重視。古代詩歌閱讀譯文

文

本寄晉州孫學(xué)士曾鞏風(fēng)標(biāo)閑淡易為安，晉陜應(yīng)忘道路難。學(xué)似海收天下水，性如桂奈月中寒。素心已向新書見，大法常留后世看。自送西舟江上別，孤懷經(jīng)歲未能寬。1.風(fēng)標(biāo)：指風(fēng)度、品格。2.閑淡:閑靜淡泊。3.奈：通“耐”。禁受??；忍受。4.素心：本心；夙愿。5.大法:本是佛教語，謂大乘佛法，此處喻指精妙的思想。6.經(jīng)歲：即經(jīng)年，一年后，也泛指多年。孫學(xué)士您風(fēng)度、品格閑靜淡泊，無論身處何地，都能隨遇而安。晉陜之地道路的艱險(xiǎn)您應(yīng)該很容易就忘卻了吧。您的學(xué)問汪洋恣肆，像大海兼收天下眾水而成其大。您的品性堅(jiān)韌不拔，如桂樹耐得住月宮中的苦寒。您的本心、夙愿已經(jīng)很好地留在新書之中。您的精妙思想被后世人永遠(yuǎn)瞻仰。自從在江邊目送您的小舟西上之后，我孤獨(dú)寂寞的心懷一年來未能得到寬慰。注解古代詩歌閱讀鑒賞

文

本寄晉州孫學(xué)士曾鞏風(fēng)標(biāo)閑淡易為安，晉陜應(yīng)忘道路難。學(xué)似海收天下水，性如桂奈月中寒。素心已向新書見，大法常留后世看。自送西舟江上別，孤懷經(jīng)歲未能寬。

詩人通過豐富的意象和生動(dòng)的比喻，展現(xiàn)了友人孫學(xué)士的堅(jiān)韌不屈、寬廣深厚的人生境界。首聯(lián)“風(fēng)標(biāo)閑淡易為安，晉陜應(yīng)忘道路難。”描繪出孫學(xué)士淡然處世的態(tài)度，孫學(xué)士品格閑靜淡泊，無論身處何地，都能隨遇而安。用“晉陜”二字形象地寫出孫學(xué)士人生的曲折與變遷，而“忘道路難”則體現(xiàn)出孫學(xué)士的超脫、勇毅的精神。頷聯(lián)“學(xué)似海收天下水，性如桂奈月中寒?！眲t是用生動(dòng)的比喻來稱贊孫學(xué)士。孫學(xué)士學(xué)問如同大海收納天下水，廣泛而深厚；孫學(xué)士的品性如同桂樹耐受月中苦寒，堅(jiān)韌而不屈。頸聯(lián)“素心已向新書見，大法常留后世看?！贝颂幐菍O學(xué)士由衷的稱贊，“素心已向新書見”表明孫學(xué)士追求知識，追求真理，將自己一腔的心思都留在新書之中；“大法留世”，孫學(xué)士精妙的思想必將惠及后人。尾聯(lián)“自送西舟江上別，孤懷經(jīng)歲未能寬?！贝颂幵娙嘶貞浗吽蛣e的場景，從而抒發(fā)對孫學(xué)士經(jīng)年不減的思念之情。西舟江上別，孤懷經(jīng)歲，情感深沉而纏綿。總體來說，這首詩歌意境深遠(yuǎn)，情感豐富，充滿了對友人的贊美與思念。古代詩歌閱讀客觀題解析

文

本寄晉州孫學(xué)士曾鞏風(fēng)標(biāo)閑淡易為安，晉陜應(yīng)忘道路難。學(xué)似海收天下水，性如桂奈月中寒。素心已向新書見，大法常留后世看。自送西舟江上別，孤懷經(jīng)歲未能寬。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.開篇從孫學(xué)士的境遇寫起，稱頌他對人生艱難并不在意，“道路難”一語雙關(guān)。（內(nèi)容＋手法）B.頷聯(lián)可謂詩中警句，以大海和月中桂樹為喻，表達(dá)了對孫學(xué)士為學(xué)為人的盛贊。（手法＋情感）C.詩人寄語孫學(xué)士，希望他能明白，自己的一腔心思都已留在新書里，后世可鑒。（詞句＋情感）D.尾聯(lián)宕開一筆，回憶江邊送別的場景，從而抒發(fā)對孫學(xué)士經(jīng)年不減的思念之情。（內(nèi)容＋情感）C“希望他能明白自己的一腔心思都已留在新書里，后世可鑒?！鼻馕囊?，主客體顛倒。應(yīng)該是稱贊孫學(xué)士將一腔心思都已留在新書里，后世可鑒，而非說自己。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．首句運(yùn)用夸張的手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了黃注意氣不凡，仿佛可以壓倒南山。B．“野馬”“塵埃”指游動(dòng)的霧氣，運(yùn)用典故，嘆息如今黃注的功業(yè)已煙消云散。C．五、六兩句對仗工整，語句深沉蘊(yùn)藉，表達(dá)詩人對黃注的懷才不遇感到憤懣D．尾聯(lián)描寫了黃注因?yàn)楫?dāng)年來方城的豪情壯志落空而只能揮淚離開的落寞悲傷?！窘馕觥緿“尾聯(lián)描寫了黃注因?yàn)楫?dāng)年來方城的豪情壯志落空而只能揮淚離開的落寞悲傷”錯(cuò)誤，尾聯(lián)寫黃庭堅(jiān)自己感悼七叔祖黃注豪情壯志落空揮淚離開。【相似題型】閱讀下面這首唐詩，完成后面的題目。過方城尋七叔祖舊題①黃庭堅(jiān)壯氣南山若可排，今為野馬與塵埃。清談落筆一萬字，白眼舉觴三百杯。周鼎不酬康瓠②價(jià)，豫章③元是棟梁材。眷然揮涕方城路，冠蓋當(dāng)年向此來。[注］①方城，在南陽境內(nèi)。七叔祖：黃注，黃庭堅(jiān)的叔祖父，曾為南陽主簿。②康瓠：破瓦壺，多喻庸才。③豫章：大木，樟類喬木。古代詩歌閱讀客觀題解析

文

本【示例】①該詩本身就是一首贈(zèng)詩，是友人之間通信的一種方式，是“以文會(huì)友”；②稱贊友人學(xué)識廣，同時(shí)談?wù)摷炎鳎彩且晕臅?huì)友；③友人情操高尚，為人淡泊，詩人不惜言語贊美，同時(shí)以此要求自己，可謂“以友輔仁”。寄晉州孫學(xué)士曾鞏風(fēng)標(biāo)閑淡易為安，晉陜應(yīng)忘道路難。學(xué)似海收天下水，性如桂奈月中寒。素心已向新書見，大法常留后世看。自送西舟江上別，孤懷經(jīng)歲未能寬。16.古人云：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！北驹娔男┑胤襟w現(xiàn)了這種君子之交?(6分)①孫學(xué)士為學(xué)博采眾長,曾鞏與他詩書往還,可見“以文會(huì)友”。②孫學(xué)士風(fēng)格恬淡,品性堅(jiān)貞,令人欽佩,可見“以友輔仁”。答案本題要理解古人云：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”這句話的含義，這句話意思是高尚的人憑借文才聚會(huì)朋友，憑借朋友輔助仁愛。然后結(jié)合詩歌內(nèi)容加以篩選、概括。古代詩歌閱讀客觀題主觀題

選擇題常見的陷阱設(shè)置點(diǎn):

一、詞句解說曲解原意。

二、意象意境分析不當(dāng)。

三、主題情感分析不當(dāng)

四、手法分析張冠李戴。應(yīng)答有術(shù)原則:讀懂詩歌，立足文本，因題制宜一、尊重文本，真閱讀二、尊重題干，真思考。三、尊重套路，不依賴。四、尊重教材，懂遷移。語言文字應(yīng)用PART03語言文字應(yīng)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成18-19題。

俗話說“小酌怡情，大飲傷身”，如何掌握好度?一起來看古人能控制酒量的“智能杯”——公道杯。

公道杯整體釉色青翠，由杯和托兩部分組成，杯與杯托的外腹部均刻有劃花菊瓣紋，雞籠式杯座凸印纏枝蓮紋，寓意“清廉”。

這只杯子最有特色的地方，是杯中有一位老人(即“公道佬”)，這也是公道杯得名的原因。與其他杯子不同，①：當(dāng)向杯中注酒時(shí)，如果只有八分滿，即可品嘗到美酒；但若酒高過“公道佬”的胸部，杯中之酒則迅速從杯內(nèi)泄光，流到下面承接的杯托之中。

原來，“公道佬”體內(nèi)有一根倒U形管，②。低的一端是出水口，穿過杯底與杯外的大氣連通；高的一端是進(jìn)水口，通過暗口與杯中的美酒相連。當(dāng)公道杯內(nèi)液體高過倒U形管的頂端時(shí)，容器內(nèi)的液體會(huì)持續(xù)通過倒U形管，從充滿液體的高的進(jìn)水口一端向低的出水口流出。蘊(yùn)含物理原理的公道杯也就因此被用來講述“(▲)”的道理。

③，酒里彰顯中庸。小小的杯子，集科學(xué)、哲理與情趣于一身，讓我們不得不佩服古人的智慧。18.將下列句子填入文中括號內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.有若無，實(shí)若虛B.其進(jìn)也銳，其退也速C.滿招損，謙受益D.長短相形，高下相傾19.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。(6分)語言文字應(yīng)用Ⅰ18.將下列句子填入文中括號內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.有若無，實(shí)若虛B.其進(jìn)也銳，其退也速C.滿招損，謙受益D.長短相形，高下相傾原文：低的一端是出水口，穿過杯底與杯外的大氣連通；高的一端是進(jìn)水口，通過暗口與杯中的美酒相連。當(dāng)公道杯內(nèi)液體高過倒U形管的頂端時(shí)，容器內(nèi)的液體會(huì)持續(xù)通過倒U形管，從充滿液體的高的進(jìn)水口一端向低的出水口流出。蘊(yùn)含物理原理的公道杯也就因此被用來講述“(▲)”的道理。根據(jù)語境當(dāng)“公道杯”液體高過U形管頂端時(shí)就會(huì)流向出水口，突出強(qiáng)調(diào)了水不宜過滿，正好與“滿招損”一致，而當(dāng)“公道杯”水在一定范圍之內(nèi)的時(shí)候就會(huì)喝到“美酒”，正好與“謙受益”一致。A.曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡：有若無，實(shí)若虛；犯而不校。曾子說：“有才能卻向沒有才能的人請教，知識廣博卻向知識少的人請教；有學(xué)問卻像沒學(xué)問一樣，滿腹知識卻像空虛無所有；即使被冒犯，也不去計(jì)較。強(qiáng)調(diào)的是人的一種學(xué)習(xí)態(tài)度；B《孟子·盡心章句上》前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。強(qiáng)調(diào)“欲速則不達(dá)”，只有中庸之道，做得恰到好處，無過無不及才是正確的，才能夠從容不迫地順利地達(dá)到目的。D《老子·道經(jīng)》長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)。強(qiáng)調(diào)哲學(xué)中樸素