(全國百強(qiáng)校)蕪湖第第一中學(xué)學(xué)蘇版高中歷史三資料：第3課宋明理學(xué)

宋明理學(xué)什錦菜朱熹朱熹：萬理歸一理，一理攝萬理三、宋明理學(xué)一、理學(xué)興起的背景:儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動（閱讀p13，結(jié)合下列材料，思考問題）材料一：魏晉時期的梁武帝就是皇帝中的異類。他吃齋念佛，過著苦行僧的生活。一言不合就出家做和尚。國不可一日無君，朝廷就用錢把皇帝給贖回來。

1.魏晉：儒學(xué)的權(quán)威性嚴(yán)重削弱，遭到佛道沖擊。三教圖材料二：道教在南朝時與金丹道結(jié)合起來，從此取得歷代王朝的支持?；实勖孕诺澜棠軣挸砷L生不老藥，民間信奉道教能夠驅(qū)邪賑災(zāi)。從材料中可以看出儒學(xué)的地位如何？材料三：隋代，儒家主張“三教合歸儒”“三教合一”。唐朝統(tǒng)治者奉行“三教并行”的政策，“尊道禮佛崇儒”

請你推測儒學(xué)的發(fā)展方向？一、理學(xué)興起的背景:儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動一、理學(xué)興起的背景:2.唐代：韓愈、李翱，儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。韓愈李翱3.北宋：儒學(xué)復(fù)興運動中孕育了新儒學(xué)——理學(xué)。反對佛道、提出“道統(tǒng)”思想“性命之源”“復(fù)性”性善情邪，用人的修養(yǎng)除去邪妄之情，恢復(fù)清明之本性。二、理學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展:（一）理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子1.思想來源：周敦頤張載邵雍程顥程頤吸收佛道思想，對抗佛道2.基本含義：將忠孝節(jié)義提升到“_____”高度，形成囊括_____關(guān)系的思想體系，這就是___學(xué)，又稱新儒學(xué)。二、理學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展:（二）理學(xué)的成熟：1.思想來源：2.主要思想：張載程顥程頤朱熹南宋朱熹是理學(xué)________者，被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，地位僅次于孔孟。集大成朱熹主要思想：

材料一：宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地。而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常。蓋皆此理之流行，無所適而不在。——《朱子文集》材料二：“理在事先”，“未有這事，先有這理?！比纾豢脴涞纳L，它的基本特性在此樹前就已存在。一事物必須是合乎某種“理”才能出現(xiàn)。不合“理”就像馬生牛斷無此理。一切事物的法則都是永恒存在的。所以“理”是萬物的所以然之故所當(dāng)然之則。“氣”指構(gòu)成萬物的質(zhì)料?！疤煜挛从袩o理之氣。”“未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已有父子之理。”——《朱子語類》理是世界的本原道的價值內(nèi)涵是三綱五常理先于氣，理比氣更根本朱熹的“理”是倫理道德在朱熹的理論中，是什么讓水面起了波紋？要想達(dá)成優(yōu)良統(tǒng)治秩序，朱熹認(rèn)為如何做？人的后天欲望朱熹主要思想：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”朱熹認(rèn)為自然需求是“天理”，欲壑難填則是“人欲”。過度的沒有節(jié)制的私欲會導(dǎo)致社會混亂。主張統(tǒng)治者節(jié)制人欲，遵循天理。存天理，滅人欲朱熹主要思想：教育的兩個階段“_____”“______”，要求日積月累，循序漸進(jìn)，___________，__________。小學(xué)大學(xué)慎思明辨材料一：格物致知就是要“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《中庸》材料二：上而無極太極,下而至于一草、一木、一昆蟲之微,亦各有理。一書不讀,則闕了一書道理；一事不窮,則闕了一事道理；一物不格,則闕了一物道理。須著逐一件與它理會過。——《朱子語類》格物致知《觀書有感》朱熹半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。朱熹主要思想：仁者的境界是___________________，同時具有_________________。獲得精神自足和自由強(qiáng)烈的社會責(zé)任感將______、______、______、_____集為_______，并加以注解，成為理學(xué)經(jīng)典?！洞髮W(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《四書》朱熹認(rèn)為四書代表了孔孟一脈的道統(tǒng)傳承譜系。（道統(tǒng)論）理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責(zé)任和歷史使命的文化性格。

——《中國文化概論》為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平

——張載4.評價：“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！边@表明程朱理學(xué)對宋代以后中國社會的影響突出表現(xiàn)為重建了人們的價值信仰。積極：利于提高個人道德修養(yǎng)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。朱熹的思想作為官方的正統(tǒng)儒學(xué),影響了后世六七百年,對維護(hù)古代專制制度起了重要作用。程朱理學(xué)

宋孝宗召見朱熹。啟程之際，友人勸告朱熹：皇上不喜歡“正心誠意”之論，您就別提這個話題了。朱熹正色說：“吾平生所學(xué)，惟此四字，豈可隱默以欺吾君乎？”待見到了宋孝宗，朱熹劈頭就對皇帝一頓臭罵：“陛下即位二十七年，……無尺寸之效……”。因為“天理有所未純，人欲有所未盡。”陳來在岳麓書院的一次演講中澄清過這個問題：“有人講，宋儒講‘格物致知’、‘正心誠意’，講‘存天理、滅人欲’，是講給老百姓聽的，是用來控制老百姓的思想。這個不對。我們看朱熹的經(jīng)歷，他一開始就是講給皇帝聽的，是向承擔(dān)各級職務(wù)的知識分子宣講的?！薄獏倾^程朱理學(xué)正君心

這個貞婦烈女?dāng)?shù)量的增幅，跟程朱理學(xué)獲得官方尊崇的軌跡是同步的。也就是說，當(dāng)程朱理學(xué)從在野的政治學(xué)說蛻變成官方意識形態(tài)之后，它的約束對象就開始發(fā)生了錯位?！獏倾^程朱理學(xué)我國歷代節(jié)婦烈女人數(shù)統(tǒng)計柱狀圖材料一：有一個死了丈夫的女人，試用了9種不同的方法自殺，在受了98天的折磨后，終于自殺成功。死后，她被當(dāng)做了女子道德楷模。于是一個剛訂婚就死了丈夫的19歲少女，她的父母逼迫女兒絕食7天卻沒有成功。很多人為失掉一個道德模范感到遺憾?！段逅倪\動史》材料二：“三從”在家從父，出嫁從夫，夫死從子?！八牡隆眿D德、婦言、婦容、婦功材料三：酷吏以法殺人，后儒以理殺人。人死于法猶憐之者，死于理，其誰憐之？——清·戴震維護(hù)專制主義政治制度禁錮思想程朱理學(xué)程朱理學(xué)4.評價：積極：利于提高個人道德修養(yǎng)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。消極：壓抑人的自然欲求，禁錮人的思想，維護(hù)封建專制統(tǒng)治。不利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。朱熹陸九淵“今日格一物，明日格一物”的學(xué)問方法“支離”“粘牙嚼舌”，學(xué)問需求易簡功夫，從本心上著力，不用耗費精力在前人的注疏里探求精微。為學(xué)應(yīng)格物致知，循序漸進(jìn)，廣泛閱讀古圣先賢的經(jīng)典。易簡工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。

——陸九淵鵝湖之會·朱陸之辯（南宋1175年）二、理學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展:（三）理學(xué)的發(fā)展：陸王心學(xué)陸九淵王守仁閱讀p15-16，總結(jié)陸王的主張1.南宋陸九淵：心學(xué)開創(chuàng)者，提出“心即理也”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”“發(fā)明本心”陸九淵陸王心學(xué)通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。2.明代王守仁：心學(xué)集大成者。“心外無理”王守仁陸王心學(xué)朱元璋立下“寰中士大夫不為君用者,殺身滅家”的酷法。王守仁因為同情彈劾宦官劉瑾的官員，受四十廷杖。后被貶到貴州偏遠(yuǎn)的龍場做驛站站長。在困頓中王守仁命懸一線，甚至給自己制作了石制棺材。日夜反省“圣人處此，更有何道？”一天半夜,他忽然大悟,仰天長嘯,響徹云霄:“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物誤也”。這就是著名的“龍場悟道”。王認(rèn)為“成圣的道德法則、原理,不存在于外部事物”，存在于哪里？黃宗羲評價王陽明時說“忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求”。內(nèi)心反省2.明代王守仁：心學(xué)集大成者。正心誠意王守仁陸王心學(xué)士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！跏厝省爸铝贾蓖蹶柮?.明代王守仁：心學(xué)集大成者。陸王心學(xué)有個王陽明的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講一番良知的道理。賊大笑，問他：“請告訴，我的良知在哪里？”當(dāng)時是熱天，他叫賊脫光上身的衣服。賊照辦。他說：“還是太熱了，褲子也要脫掉?！辟\猶豫了：“這……”他大喝：“這就是你的良知！”“知行合一”2.明代王守仁：心學(xué)集大成者。陸王心學(xué)

王守仁生于明朝中期，他指出：當(dāng)時的文人不務(wù)正業(yè)，靠鉆研一些“雕蟲小技”來表現(xiàn)自己，相互傾軋、爭奪名利，外表雖然衣冠楚楚，口頭上還宣揚(yáng)著自己要為恢復(fù)三代的儒學(xué)正統(tǒng)而奮斗，內(nèi)心卻如同禽獸一般。當(dāng)時的學(xué)校教育，由于受到科舉的影響，學(xué)生都用心于記誦八股文，追逐名利。針對這樣混亂的狀況，王守仁提出要“知行合一”，反對道德教育上“只知不行”或者“只行而不知”的人?！靶小彪x開“知”便是亂“行”，“知”離開“行”便不是“真知”。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的不同點：王陽明朱熹VS心理格物致知內(nèi)心的反省宋明理學(xué)作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它既有可取的地方，也有不科學(xué)和不正確的地方。你如何認(rèn)為呢？可以各抒己見。（1）科學(xué)或可取的一面：①宋明理學(xué)具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。②宋明理學(xué)具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。③宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實傾向和自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。

宋明理學(xué)作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它既有可取的地方，也有不科學(xué)和不正確的地方。你如何認(rèn)為呢？可以各抒己見。應(yīng)怎樣正確對待它？（2）不科學(xué)或不可取的一面：①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③因循守舊的觀念；④重義輕利的觀念；⑤重禮輕法的觀念。（3）對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。后來通過與一位禪師之間發(fā)生的事情，王守仁終于領(lǐng)悟了一條人世間的真理：無論何時，何地，有何種理由，人性都是不能，也不會被泯滅的。它將永遠(yuǎn)屹立于天地之間。在歷經(jīng)十九年的痛苦沉浮與掙扎后，在那載入史