高中語文 2023-2024學(xué)年寧夏石嘴山市高二（上）期中語文試卷

2023-2024學(xué)年寧夏石嘴山市平羅中學(xué)高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

1.（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

魯迅先生指出，文藝是國民精神發(fā)出的火光，也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火.但是承載著國民精神的文藝不是無本之

木，而是耕耘于生活的田野。生活是文藝的土壤，文藝是人類生活長出的禾苗、結(jié)出的碩果.創(chuàng)作的源泉來自我們腳下這片生于

斯長于斯的熱土，來自人民砥礪前行的腳步，來自大千世界里活色生香的生活。深入生活、扎根人民，是文藝創(chuàng)作的基本態(tài)度。

深入生活，文藝才能植入最深刻的現(xiàn)實(shí)；扎根人民，作品才能流動最真摯的情感.只有在火熱的生活中尋找創(chuàng)作的靈感，與現(xiàn)實(shí)

碰撞，與人心激蕩，才能生發(fā)最動人的力量。也正是這種藝術(shù)的力量，才能讓人得以面對外在強(qiáng)大力量挑戰(zhàn)時作出自覺的回應(yīng)，

得以在美的享受中克服并消除現(xiàn)實(shí)生活中的無力感、疲軟感、卑微感和恐懼感。

文藝根植于生活，不是被動反映生活，不是機(jī)械復(fù)制生活。它源于生活而又必須高于生活，藝術(shù)家不但要練就感受體悟生

活的本領(lǐng)，還要練就提煉升華生活的能力.面對生活原野，藝術(shù)家既要像小鳥一樣在每個枝丫上跳躍鳴叫，又要像雄鷹一樣從高

空翱翔俯視。這就要求藝術(shù)家在深入生活的基礎(chǔ)上，重建現(xiàn)實(shí)主義精神，通過文藝創(chuàng)作觀照現(xiàn)實(shí)、挖掘價值、守望理想，創(chuàng)作出

無愧于時代、國家和民族的作品。

如果說生活是文藝的土壤，那么文化就是文藝的家園。中華民族能在歷盡磨難后浴火重生，離不開中華文化的有力支撐。

中華文化擁有5000多年的悠久輝煌的歷史積淀，代表著中華民族最深沉的精神追求，孕育滋養(yǎng)了充滿生機(jī)活力的中華藝術(shù)和中

華美學(xué).古雅清新是其精神氣質(zhì)，自由自然是其精神價值，和而不同是其精神結(jié)構(gòu)。中華文化主張道法自然，天人合一，萬物一

體。中國人的最高生命理想是通過融入自然萬物而實(shí)現(xiàn)偉大、自由、永恒和超越。這種對自然的體認(rèn)已經(jīng)在藝術(shù)領(lǐng)域得到淋漓盡

致的表現(xiàn)和發(fā)揮，已經(jīng)生成獨(dú)具特色.光輝燦爛的中華美學(xué).正是這些獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，奠定了中國藝術(shù)堅(jiān)

定的自信、自立和自豪。文化是一個國家、一個民族的靈魂，更是當(dāng)代中國文藝發(fā)展必須堅(jiān)守的精神家園。

優(yōu)秀的文藝作品是人類精神天空中自由飛翔的小烏，然而沒有一雙堅(jiān)強(qiáng)的理論翅膀，小鳥就不能飛得高遠(yuǎn)。哲學(xué)家說，一

個民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的.理論只要徹底就能說服人，只要說服人就能掌握群眾進(jìn)而變成社會發(fā)

展的強(qiáng)大推動力.文藝的發(fā)展同樣離不開理論支撐和評論引導(dǎo)。當(dāng)今中國，隨著市場經(jīng)濟(jì)不斷完善、社會體制深刻轉(zhuǎn)型、互聯(lián)網(wǎng)

技術(shù)飛速發(fā)展、中外文化交流激蕩，文藝正發(fā)生著重大變革。由于文藝?yán)碚擉w系、文藝價值觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化，由于新

的文藝類型、文藝群體和文藝組織的不斷涌現(xiàn)，文藝評論面臨許多嶄新的課題。于是推動文藝評論的繁榮發(fā)展，加強(qiáng)文藝評論學(xué)

的學(xué)科建設(shè)，就成了當(dāng)務(wù)之急.

（節(jié)選自龐井君《燃起照亮國民精神前途的燈火》，有刪改）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是____

A.文藝承載著國民精神，其創(chuàng)作源泉來自我們腳下的這片生于斯長于斯的熱土，來自廣大人民砥礪前行的腳步，來自大千世界

里的活色生香的生活.

B.文藝既不被動反映生活又不機(jī)械復(fù)制生活，源于生活卻又必須高于生活，藝術(shù)家不但要練就感受體悟生活的本領(lǐng)，還要練就

提煉升華生活的能力。

C.如果說生活是文藝的土壤，那么文化就是文藝的家園，中華文化擁有5000多年的悠久輝煌的歷史積淀，是當(dāng)代中國文藝發(fā)展

必須堅(jiān)守的精神家園。

D.優(yōu)秀文藝作品的小鳥若沒有一般堅(jiān)強(qiáng)的理論翅膀就不能飛得高遠(yuǎn)，于是推動文藝評論的繁榮發(fā)展，加強(qiáng)文藝評論學(xué)的學(xué)科建

設(shè)，就成了當(dāng)務(wù)之急.

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是____

A.深入生活、扎根人民是文藝創(chuàng)作的基本態(tài)度，只有如此文藝才能植入最深刻的現(xiàn)實(shí)，作品才能流動最真摯的情感，才能生發(fā)

出最動人的力量。

B.藝術(shù)家在深入生活的基礎(chǔ)上重建現(xiàn)實(shí)主義精神，通過創(chuàng)作觀照現(xiàn)實(shí).挖掘價值、守望理想，就可能創(chuàng)作山無愧于時代、國家

和民族的作品。

C.中華文化主張道法自然、天人合一，中國人的最高生命理想是融入自然萬物，這種對自然的體認(rèn)已在藝術(shù)領(lǐng)域得劍淋漓盡致

的表現(xiàn)利發(fā)揮。

D.一個民族登上科學(xué)高峰需要理論思維，理論能說服人就能掌握群眾進(jìn)而變成社會發(fā)展的推動力，文藝發(fā)展同樣離不開理論支

撐和評論引導(dǎo)。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是____

A.魯迅先生意識到文藝是國民精神發(fā)出的火光，是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火，然而即便如此文藝的土壤也是生活，文藝只是

人類生活長出的禾苗、結(jié)出的碩果。

B.藝術(shù)只有來源于生活，其力量才能讓人得以面對外在強(qiáng)大力量挑戰(zhàn)時作山自覺的同回應(yīng)，得以在美的享受中克服并消除現(xiàn)實(shí)

生活中的無力感、疲軟感、卑微感等。

C.中華民族浴火重生離不開中華文化強(qiáng)有力支撐，中華文化代表著人類最深沉的精神追求，具有獨(dú)特氣質(zhì)、價值利結(jié)構(gòu)，孕育

滋養(yǎng)了充滿生機(jī)的中華藝術(shù)美學(xué).

D.當(dāng)今中國文藝正發(fā)生著重大變革，文藝?yán)碚擉w系、文藝價值觀念和文藝實(shí)踐正深刻變化，新的文藝類型、群體和組織不斷涌

現(xiàn)，文藝評論面臨著許多嶄新課題。

（二）、實(shí)用類文本閱讀（12分）

2.（12分）實(shí)用類文本閱讀

材料一：

端午節(jié)，吃粽子只是其中內(nèi)容之一，它更是除穢驅(qū)病的衛(wèi)生節(jié)，也是詩人節(jié)、運(yùn)動節(jié)、女兒節(jié)，除了吃粽子，還要掛菖

蒲、賽龍舟、祭屈原.傳統(tǒng)中，在端午這天女兒回娘家探親，家人喝雄黃酒，備艾葉、菖蒲和大蒜，比武、擊球、蕩秋千，給小

孩涂雄黃、戴香曩……祛病消災(zāi)、祭祀祈福、回家團(tuán)圓、強(qiáng)身健體，千百年來，我們的祖先從這些美好的生活愿望出發(fā)，為端午

節(jié)創(chuàng)造出許多美麗動人的習(xí)俗，這是應(yīng)該繼承的文化財(cái)富.

"節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。"端午節(jié)民俗起源說法眾多，但屈原無疑是端午節(jié)最醒目的文化符號。他的愛國情懷、高

潔志向、執(zhí)著剛毅仍然在現(xiàn)代人心中激起巨大回響.文化是端午節(jié)的靈魂，在這一天，正可以重溫歷史的厚重、文化的韻味，筑

牢民族精神與家國情懷。

節(jié)日的真意，常常需要依托于生活的體驗(yàn)來領(lǐng)悟。"虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鶯舞"，"粽包分兩

髻，艾束著危冠"，這些細(xì)節(jié)，讓日常生活有了更多儀式感，也因此讓端午節(jié)增添了更多雅趣，讓人體會到其中天人和諧的態(tài)度

與美感。

從歷史深處深情回望，端午節(jié)的文化內(nèi)涵一直都在不斷豐富和發(fā)展.這本身也是傳統(tǒng)文化隨著時間在不斷生長，并在現(xiàn)代

社會獲得了“新生”.不論過節(jié)方式怎么變化，只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在，我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會不斷接續(xù)傳承，聯(lián)通一代代人

的心，為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。

（改編自李思輝《在端午品味文化的芳香》）

材料二：

20世紀(jì)，整個人類進(jìn)入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過渡，農(nóng)耕時代形成的文化傳統(tǒng)開始瓦解。尤其是我國，在近百年由封

閉走向開放的過程中，節(jié)日文化一特別是城市的節(jié)日文化受到現(xiàn)代文明與外來文化的沖擊.人們深切地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸

遠(yuǎn)，日趨淡薄，并為此產(chǎn)生憂慮。

千百年來，我們的祖先從生活愿望出發(fā)，為每一個節(jié)日創(chuàng)造出許多動人的習(xí)俗.人們用煙花爆竹驚駭邪惡，迎接新年；把

天上的明月化為手中的月餅，象征人間的團(tuán)圓；在嚴(yán)寒剛剛消退、萬物復(fù)蘇的早春，趕到野外去打掃墓地，告慰亡靈，表達(dá)心中

的緬懷，同時戴花插柳，踏青春游，親切地?fù)肀Т蟮厣酱?.....這些詩意化的節(jié)日習(xí)俗，使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的

安慰與寧靜！

當(dāng)然，習(xí)俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的.這傳統(tǒng)就是對美好生活不懈的追求，對大自然的感恩與敬

畏，對家庭團(tuán)圓與世間和諧永恒的企望。

（摘自馮驥才《我們?yōu)槭裁匆^節(jié)》）

材料三：

隨著時間的推移，一些傳統(tǒng)的節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野，許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不被人重視.今天，在物質(zhì)生活

已經(jīng)比較富足的情況下，人們更加注重在感情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和精神需求，追求節(jié)日所帶來的幸福感、愉悅感。一

些喜歡過西方節(jié)日的人，往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達(dá)自己美好的情感.這就啟示我們，要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵

中的“情感"元素，讓人們在節(jié)日的氛圍里心存敬畏、體驗(yàn)傳統(tǒng)、享受親情、告慰祖先，在感受舒心與祥和的同時，寄托美好的

希望與祝福.

中華民族的精神、氣質(zhì)、思想、智慧存在于優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之中，傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體代表。因此，要重視對

傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的挖掘、整理，讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸融進(jìn)現(xiàn)代社會的審美需求，使之符合現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn).否則，

節(jié)日就成為沒有意義的空洞符號，不可能行之久遠(yuǎn)、世代相傳。

中國傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號、載體及儀式.文化符號與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi)容，文化是依靠具體載體來傳承

的，文化載體讓文化變得生動可感，能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節(jié)流行的對聯(lián)、年畫、龍燈、窗花、舞龍

等；元宵節(jié)的逛燈會、猜燈謎；重陽節(jié)的爬山、賞菊、登高望遠(yuǎn)等，都是傳統(tǒng)節(jié)日符號、載體與儀式感的體現(xiàn).這些節(jié)日載體向

世界展示了中華文化的獨(dú)特魅力，有利于增強(qiáng)中國的文化軟實(shí)力、文化自信和國際競爭力.

中國是禮儀之邦，儀式表達(dá)著中國人對事物重要性、價值性的認(rèn)同，沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)

同和依從，而儀式本身又是讓人參與進(jìn)來的重要方式。一系列依次展開的程序，代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示，也是讓心靈參

與其中審美的過程。在這樣一套看似煩瑣的儀式里，人們的情感得到表達(dá)和宣泄，節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。

(摘編自范如國《傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核》)

(1)下列對材料中“節(jié)日習(xí)俗”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是____

A.節(jié)日習(xí)俗和人們美好的生活愿望、民族精神、家國情懷、審美追求等有關(guān)，是一筆珍貴的文化財(cái)富。

B.節(jié)日的文化內(nèi)涵不能脫離日常生活而存在，習(xí)俗使人們可以依托生活體驗(yàn)來領(lǐng)悟節(jié)日的真意.

C.現(xiàn)代文明以及外來文化的影響會使節(jié)日習(xí)俗產(chǎn)生變化，這種變化會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡。

D.節(jié)日習(xí)俗是文化載體之一，抽象的節(jié)日文化內(nèi)涵通過具體載體而變得生動可感，帶給人豐富的享受。

(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是____

A.習(xí)俗使節(jié)日具備了更多的儀式感，沒有儀式感的節(jié)日無法讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。

B.儀式使人的身體和心靈均參與到節(jié)日中來，它對節(jié)日的莊重感、吸引力、投入性、參與性均有影響。

C.美好的生活愿望是習(xí)俗的出發(fā)點(diǎn)，所以在物質(zhì)生活比較富足的情況下，傳統(tǒng)的節(jié)日儀式淡出人們的視野就成了必然趨勢。

D.挖掘、整理傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核，重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號、載體及儀式，是為了使現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)逐漸符合

文化傳統(tǒng)的要求。

(3)根據(jù)上述材料，概括應(yīng)重視傳統(tǒng)節(jié)日的原因。____

(=)文學(xué)類文本閱讀(15分)

3.(15分)閱讀下面的文字，完成下面小題。

火焙魚

劉向陽

畫嶺之夜，漆黑如墨。微弱燈影搖曳，倏地，風(fēng)拂燈滅，幾條黑影闖進(jìn)屋里，拳腳雨點(diǎn)般落下，把她逼近墻角.

你們是誰？

柳曉東在哪兒？

賣魚沒回來.

夜里也賣魚？他到底在哪兒，快說！

不曉得……

來人不耐煩了，把她往死里打，她雙手護(hù)頭，咬牙挺住，瘦小的身子縮成一團(tuán)，始終不曾求饒。來人打累了，屋里屋外翻

遍，找不到人，罵罵咧咧地走了.

大約過了半小時，柳曉東從秘密聯(lián)絡(luò)點(diǎn)回來，點(diǎn)亮油燈，看見她奄奄一息地躺在地上，趕緊扶起來.娘啊，是我連累了

你.

她蘇醒后，抓住曉東的手顫巍巍道，娘不怕，只要你活著。

她躺在曉東懷里，凝視著土墻茅屋外的沉沉夜空，盼等天亮……每次想到這里，她內(nèi)心就充滿了惆悵.那是他們母子倆最后

一次緊緊相擁，咋就沒感到異樣呢？咋就忘了給曉東捎上幾條火焙魚呢？

奶奶，您要吃火焙魚，怎么不動筷??？我用刁子魚腌的，熏了兩天兩夜，佐以辣椒生姜烹炒，味道好極了，您嘗嘗吧。

她是我奶奶，這會兒盯著桌上的火焙魚發(fā)愣。

我牙不好，嚼不爛。奶奶布滿皺紋的臉上擠出一絲笑，望著那盤菜，淚花閃爍.我知道奶奶又想她兒子，也就是我父親柳

曉東了.

幾個人高馬大的漢子輪流打我、踢我，逼我說出曉東的去向，說曉東是共產(chǎn)黨，還是個頭兒，要絕根滅種……奶奶每憶此

事，就會仰起頭，目光炯炯：共產(chǎn)黨的根絕得了？咱畫嶺起始就曉東一個黨員，后來發(fā)展到十多人，影響帶動周邊村子，一呼百

應(yīng)鬧革命。唉，曉東這孩子，出去就不回來，忘了娘，忘了妻，忘了兒……

我父親那晚免遭毒手，次日凌晨蕩一葉"劃子"與同志們碰頭，徒步數(shù)縣，翻山越嶺尋部隊(duì)，終于找到了隊(duì)伍。父親參加

過大小無數(shù)次戰(zhàn)斗，作戰(zhàn)英勇，為國流盡最后一滴血。

我沒見過父親，家里沒有他的相片，不知他長什么模樣。奶奶說他英俊威武，會做火焙魚，我娘就是愛吃火焙魚才嫁給他

的.母親聽了臉紅，又抹淚.

我家在水府廟水庫邊上，靠水吃水，一家人除了種菜，就是把我捕的魚蝦挑到街上販賣。毓魚、銀魚、刁子魚適宜腌制，

曬干水分，用茶殼谷殼煙熏火烤制作火焙魚，吃起來酥里帶軟，韌中帶香，讓人回味無窮。

我結(jié)婚成家，守著水庫，織網(wǎng)曬魚搞網(wǎng)箱，出沒風(fēng)波里。兒子呱呱墜地，上學(xué)讀書.守寡多年的母親因病離開了我們，遵

母親遺愿，葬于南山之陽，與奶奶共枕長眠。

我從事網(wǎng)箱養(yǎng)殖，嘗到了甜頭，過起了令人羨慕的小康生活。兒子卻當(dāng)起了說客：碧水變臭了，水質(zhì)惡化了，網(wǎng)箱搞不

得，必須拆.

我有些想不通，覺得兒子在打我的臉。一輩子與水打交道，忽然要上岸，靠什么生活？兒子說得頭頭是道，我爺爺那些革

命先輩拋頭顱、灑熱血，打下來的江山，絕不能毀在環(huán)境污染上.

兔崽子，你爺爺我都沒見過，你曉得什么？話到嘴邊，又咽回肚里。想想啊，兒子的話是對的，我老糊涂了。

水府游客逐漸增多，我依山傍水開了家農(nóng)家樂，招牌大旗上火焙魚三字金光閃亮！

下了水府大橋，走一段水泥硬化路，就是我的農(nóng)家樂。湖岸青山疊翠，游廊隱隱，彩旗招展。有一處碼頭，泊著一條仿制

“劃子"，兒子正給游客解說：當(dāng)年我爺爺就是從這里出發(fā)的……

(有刪改)

(1)下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是____

A.小說從"我"的角度敘述，增加了故事真實(shí)性，縮短了與讀者之間的距離，有利于思想情感的傳遞.

B.奶奶感嘆"唉，曉東這孩子，出去就不回來，忘了娘，忘了妻……"，感情復(fù)雜，既有深切的思子之情，也隱含著對兒子的埋

怨.

C.小說結(jié)尾處的情節(jié)，既照應(yīng)了前文，又深化了文章的主題，寓國之大義于樸實(shí)生活畫面中，咀嚼有味，情韻人心.

D.小說敘事時間跨度較大，"我"不僅講述著先輩身上的故事，也延續(xù)著他們的故事，"我"和兒子的相關(guān)情節(jié)，映射了新的時

代特征，也展現(xiàn)了新的時代責(zé)任。

(2)文中"奶奶”這一人物形象，讓人印象深刻，請結(jié)合內(nèi)容簡要分析.

(3)文章以“火培魚"作為題目有什么好處？結(jié)合文本簡要分析。

二、古詩文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(19分)

4.(19分)閱讀下面的文言文，完成下列各題。

岳飛，字鵬舉，相州湯陰人。飛生時，有大禽若鵠，飛鳴室上，因以為名。

飛至孝，母留河北，遣人求訪，迎歸。母有痼疾，藥餌必親.母卒，水漿不入口者三日.家無姬侍.吳玲素服飛，愿與交

歡，飾名姝遺之.飛日："主上宵阡，豈大將安樂時？”卻不受，玲益敬服。少豪飲,帝戒之曰："卿異時到河朔，乃可飲。"

遂絕不飲。帝初為飛營第，飛辭日："敵未滅，何以家為？”或問天下何時太平,飛日："文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平

矣.”

善以少擊眾。欲有所舉，盡召諸統(tǒng)制與謀，謀定而后戰(zhàn)，故有勝無敗。猝遇敵不動，故敵為之語日："撼山易，撼岳家軍

難.”張俊嘗問用兵之術(shù)，曰："仁、智、信、勇、嚴(yán)，闕一不可。"荊湖平，募民營田，又為屯田，歲省漕運(yùn)之半.帝手書曹

操、諸葛亮、羊祜三事賜之。飛跋其后，獨(dú)指操為奸賊而鄙之，尤檜所惡也。

初，飛在獄，大理寺丞李若樸、何彥猷，大理卿薛仁輔并言飛無罪，離俱劾去.宗正卿士傣請以百口保飛，離亦劾之，竄

死建州。布衣劉允升上書訟飛冤，下棘寺以死。凡傅成其獄者，皆遷轉(zhuǎn)有差。飛忠憤激烈，議論持正，不挫于人，每辭官，必

日："將士效力，飛何功之有？"卒以此得禍.

論曰：西漢而下，若韓、彭、絳、灌之為將，代不乏人，求其文武全器、仁智并施如宋岳飛者，一代豈多見哉。史稱關(guān)云

長通《春秋左氏》學(xué)，然未嘗見其文章。飛北伐軍至汴梁之朱仙鎮(zhèn)有迢班師飛自為表答迢忠義文言流出肺腑真有諸葛孔明之風(fēng)而

卒死于秦檜之手。

(節(jié)選自《宋史?岳飛傳》，有刪改)

(1)下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是____

A.飛北伐軍至汴梁之朱仙鎮(zhèn)有詔班師/飛自為表答/詔忠義之言/流出肺腑真/有諸葛孔明之風(fēng)/而卒死于秦檜之手

B.飛北伐軍至汴梁之朱仙鎮(zhèn)/有詔班師/飛自為表答/詔忠義之言/流出肺腑/真有諸葛孔明之風(fēng)/而卒死于秦檜之手

C.飛北伐/軍至汴梁之朱仙鎮(zhèn)/有詔班師/飛自為表答詔/忠義之言/流出肺腑/真有諸葛孔明之風(fēng)/而卒死于秦檜之手

D.飛北伐/軍至汴梁之朱仙鎮(zhèn)/有詔班師/飛自為表答詔/忠義之言/流出肺腑真/有諸葛孔明之風(fēng)/而卒死于秦檜之手

(2)下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是____

A."字"，古人幼時命名，成年取字，字是為了便于他人稱謂，對平輩或者尊輩一般稱字。

B."素服"，指居喪或遭到其他兇事時所穿的白色衣服。文中指日常穿的本色或白色便服。

C."漕運(yùn)"，我國歷史上一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)措施，就是利用水道調(diào)運(yùn)糧食的一種專業(yè)運(yùn)輸。

D."布衣"，指麻布衣服，代指老百姓、平民，在古文中黎首、黔首、庶民都有百姓的意思。

(3)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是____

A.岳飛非常孝順，嚴(yán)于律己.母親生病，他親自喂藥，母親去世，三天不吃飯喝水.吳珍妝扮了有名的女子送給他，他不受；

皇帝要為他建造府邸，他不受.

B.岳飛有很高的軍事才能。他善于以少擊眾，善于集思廣益，先定下計(jì)謀才作戰(zhàn)，因此有勝無敗。就連他的敵人也贊嘆："撼

山易，撼岳家軍難?！?/p>

C.岳飛文武雙全，仁義與智慧并重。史論評價說精通《春秋左傳》的關(guān)云長比不上他，韓信、彭越、周勃、灌嬰這些著名的將

軍跟他相比也有差距.

D.岳飛忠正剛直，深受喜愛敬重。他被關(guān)獄中時，凡是附會湊成他冤獄的人，都得到大量賞賜，但大理寺丞說岳飛無罪，宗正

卿趙土債以全家老少百口人的性命為他擔(dān)保。

(4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語.

①飛曰："主上宵肝，豈大將安樂時？”卻不受，珍益敬服.

②飛忠憤激烈，議論持正，不挫于人，每辭官，必日："將士效力，飛何功之有？"

(二)古代詩歌閱讀(9分)

5.(9分)閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。

送丘為落第歸江東

王維

憐君不得意，況復(fù)柳條春。

為客黃金盡①，還家白發(fā)新。

五湖三畝宅，萬里一歸人.

知禰②不能薦，羞為獻(xiàn)納臣③.

【注】①《戰(zhàn)國策?秦策》載，蘇秦游說秦王，書十上而說不行，"黑貂之裘敝，黃金百斤盡"。②禰：禰衡，有才辯，孔融曾

上表推薦他.③獻(xiàn)納臣：進(jìn)獻(xiàn)忠言之臣，這里是詩人自指。

(1)下列對本詩的理解不正確的一項(xiàng)是____

A."憐君不得意"中"憐"字奠定了全詩的感情基調(diào)；"不得意"，暗扣標(biāo)題中的"落第”.朋友的落第令作者頓生憐惜之

意。

B.”況復(fù)柳條春"中"況復(fù)"將傷別之情和人生不如意融合起來；"柳條春”暗含送別的場景濡水岸邊，楊柳依依，詩人的情

感也格外強(qiáng)烈了。

C.頸聯(lián)寫丘為孤獨(dú)一人長途返回，太湖畔唯有微薄的家產(chǎn)，生計(jì)窘迫.從字句間讀者仿佛看到一個步履沉重、心情懊喪的人，

低頭走向自己的家園，令人頓生憐憫之情。

D.王維與丘為是同輩詩友。全詩寫送別，抒發(fā)的卻不是一般的離情別緒。作者從歸程寫到離別，由遠(yuǎn)及近；詩情則由哀憐轉(zhuǎn)為

羞憤，由淺入深。

(2)結(jié)合全詩，簡要分析詩中抒發(fā)了詩人哪些復(fù)雜的感情？

(=)名篇名句默寫(6分)

6.(6分)補(bǔ)寫處下列句子中的空缺部分。

(1)《蜀道難》中"____,_____"兩句，通過摹寫行人的動作神情來表現(xiàn)山勢險峻。

(2)《琵琶行》中描寫音樂由"冷澀"到"凝絕"，是一個"聲暫歇”的過程，接著用"____,_____"兩句表現(xiàn)了“別有深

情一萬重”的情境。

(3)《登高》從時間和空間著筆，表現(xiàn)詩人客居異鄉(xiāng)、疾病纏身的孤苦之情的詩句是"，"。

三、語言文字運(yùn)用(20分)

7.(9分)閱讀下面的文字，完成各題。

我國學(xué)生近視呈現(xiàn)高發(fā)、低齡化趨勢，絕非,而是有著翔實(shí)的數(shù)據(jù)支撐。根據(jù)世界衛(wèi)生組織的一項(xiàng)研究報(bào)告顯示，

目前我國近視患者超過6億多人，青少年近視率居世界第一?！吨袊鴮W(xué)生近視高發(fā)亟待干預(yù)》提到的一組數(shù)據(jù)也令人:從

小學(xué)一年級至初中一年級，中國學(xué)生的近視比例上升了50%以上。學(xué)生近視呈現(xiàn)高發(fā)、低齡化趨勢，原因諸多，電子產(chǎn)品的傷

害，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重，缺少戶外運(yùn)動……防控孩子近視，已,不容絲毫延宕。其中，家庭負(fù)有不可推卸的責(zé)任.據(jù)調(diào)查，孩

子近視，一些家長,認(rèn)為只要成績好即可，顯然，這是對孩子不負(fù)責(zé)任。"眼睛是心靈的窗戶。"()

當(dāng)然，不獨(dú)防治近視,讓孩子身心健康，茁壯成長，需要全社會共同努力.不同以往的是，相關(guān)制度設(shè)計(jì)已提出，將兒童

青少年近視率納入政府考核指標(biāo).只要這一制度發(fā)力發(fā)威，我們就有理由相信，學(xué)生近視呈現(xiàn)高發(fā)、低齡化趨勢一定能夠得到遏

制并扭轉(zhuǎn)。

(1)文中畫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.根據(jù)世界衛(wèi)生組織的一項(xiàng)研究報(bào)告顯示，目前我國近視患者超過6億人，青少年近視率居世界第一.

B.根據(jù)世界衛(wèi)生組織的一項(xiàng)研究報(bào)告顯示，目前我國近視患者至少6億多人，青少年近視率居世界第一.

C.世界衛(wèi)生組織的一項(xiàng)研究報(bào)告顯示，目前我國近視患者超過6億人，青少年近視率居世界第一。

D.世界衛(wèi)生組織的一項(xiàng)研究報(bào)告顯示，目前我國近視患者至少6億多人，青少年近視率居世界第一.

（2）下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.如果心靈的窗戶被"關(guān)"上了,或者蒙了塵，這些近視的學(xué)生,