中國(guó)佛教辯證思維研究

中國(guó)佛教辯證思維研究魏晉玄學(xué)以概念思維討論有無(wú)辯證關(guān)系,直接促成了本體論思維的形成,突破了兩漢宇宙生成論的經(jīng)驗(yàn)性思維模式,提升了中國(guó)哲學(xué)的理論思維水平;同時(shí),魏晉玄學(xué)提出和討論的諸如本末、體用、動(dòng)靜、名教與自然等一些哲學(xué)范疇也極大豐富了中國(guó)古代哲學(xué)的內(nèi)涵。但是,由于受經(jīng)驗(yàn)性思維的制約,魏晉玄學(xué)沒(méi)有發(fā)展出一個(gè)由有無(wú)概念為中心,通過(guò)純粹概念的推論建立的邏輯體系。在“體用如一”解決本體與現(xiàn)象的關(guān)系的架構(gòu)下,魏晉玄學(xué)以有無(wú)為中心而衍生的本末、體用、動(dòng)靜、名教與自然等哲學(xué)范疇之間缺乏必然的邏輯推論,復(fù)歸于中國(guó)古代哲學(xué)二元結(jié)構(gòu)的辯證思維模式,最終是以直觀化解矛盾,以境界取代認(rèn)識(shí)。在鳩摩羅什系統(tǒng)介紹大乘空宗中觀學(xué)派之前,般若學(xué)“六家七宗”仍然是在魏晉玄學(xué)本體論思維之下,采用二元結(jié)構(gòu)的辯證模式辨析色空,以玄釋佛?！吨姓摗肥欠从持杏^學(xué)派思維方式和基本精神的重要典籍,其根本宗旨是以二諦相即的中道觀來(lái)洞徹諸法緣起性空。雖然《中論》最終是摒棄人類任何理性訴求,以般若智慧直觀中道實(shí)相,但《中論》以其徹底的否定式思維,用嚴(yán)格的概念推理,以概念反概念、以邏輯反邏輯,通過(guò)思維的訓(xùn)練來(lái)一步步逼顯出諸法性空而當(dāng)體明空的過(guò)程,卻體現(xiàn)出《中論》蘊(yùn)含的理性的力量,具體反映在對(duì)“八不中道”論證和在“八不中道”論證基礎(chǔ)上對(duì)“四句否定”的運(yùn)用之中。其中,《中論》以概念自我否定為邏輯起點(diǎn)展開(kāi)的對(duì)“八不中道”的論證,具有概念辯證思維的典型特征。通過(guò)對(duì)概念“生”的否定“不生”為邏輯起點(diǎn),由“生”與“不生”的矛盾出發(fā),以概念的相待性破斥因果關(guān)系進(jìn)而破除對(duì)常斷、一異、去來(lái)的邊見(jiàn),《中論》推導(dǎo)出“生滅”、“一異”、“常斷”、“去來(lái)”范疇之間的必然邏輯關(guān)系,形成了與中國(guó)古代哲學(xué)二元結(jié)構(gòu)的辯證思維模式不同的多維二元結(jié)構(gòu)的辯證思維模式。僧肇的思想是佛教中國(guó)化的一個(gè)重要關(guān)節(jié)點(diǎn),《肇論》四篇集中體現(xiàn)了僧肇的佛學(xué)思維方式?！墩卣摗匪钠谡w上運(yùn)用了《中論》四句否定的論證形式,但是卻不自覺(jué)的放棄了“八不中道”的論證過(guò)程和對(duì)四句否定判斷形式的考察?！墩卣摗分袊?yán)格純粹運(yùn)用概念的相待性破斥概念的自性的論法并不多見(jiàn),其運(yùn)用概念邏輯推論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)制造的悖論透露出莊子相對(duì)主義的論證色彩。從辯證思維方法論角度考察僧肇的思維方式,本文認(rèn)為,首先,僧肇深解般若空義是基于對(duì)緣起性空的準(zhǔn)確把握,但《中論》是以概念辯證思維通過(guò)對(duì)“八不中道”的論證來(lái)徹底否定任何思維而直觀緣起性空,而僧肇則以緣起性空為直言判斷對(duì)任何執(zhí)有自性的觀念進(jìn)行破斥;當(dāng)僧肇將《中論》論證的結(jié)果作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)時(shí),一方面,僧肇也就將《中論》徹底否定式的思維方式轉(zhuǎn)變?yōu)檠堇[式、肯定式的思維模式,另一方面,直言判斷本身就內(nèi)在具有非此即彼的性質(zhì),這也顯示了傳統(tǒng)儒家思維習(xí)慣對(duì)僧肇的影響。其次,僧肇直接把四句否定作為一種固定的思維模式來(lái)處理任何矛盾而沒(méi)有對(duì)四句否定的判斷形式進(jìn)行考察,雖然僧肇可以游刃有余地解決玄佛合流的有無(wú)之辨,但是一旦失去對(duì)方法論本身作理性考察這一過(guò)程,方法論本身就可能成為一種約定俗成的技術(shù),任何問(wèn)題都可以在這種既定的思維模式下迎刃而解,那么,這種方法論不但失去了追求真理的動(dòng)力,甚至可能成為束縛思維自身的惰性。第三,正是由于缺乏在純粹概念的思辨基礎(chǔ)上對(duì)四句否定判斷形式的考察,僧肇取消了對(duì)即體