高中歷史人教選擇性必修1課后習(xí)題第三單元第8課中國古代的法治與教化

第三單元法律與教化第8課中國古代的法治與教化一、選擇題1.春秋時期,司馬子魚抨擊人殉制度說:“祭祀以為人也。民,神之主也。用人,其誰饗之?”孔子亦詛咒:“始作俑者,其無后乎?”這反映了()A.神權(quán)思想日益濃厚B.奴隸制的日漸崩潰C.儒家思想反對神權(quán)D.人民成為社會主人2.子產(chǎn)執(zhí)掌鄭國國政時,“鑄刑書”(把自己所制定的刑書鑄在鼎器上),論政寬猛,否定了“刑不可知,威不可測”的秘密法。下列政治主張中,與子產(chǎn)的觀點相吻合的是()A.不別親疏,不殊貴賤,一斷于法B.天行有常,不為堯存,不為桀亡C.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也D.無罪而攻之,不可謂仁;知而不爭,不可謂忠3.戰(zhàn)國時期有人提出:“明主之國,無書簡之文,以法為教;無先王之語,以吏為師。”這句話反映的是()A.儒家的思想 B.道家的思想C.墨家的思想 D.法家的思想4.秦律規(guī)定:與盜者“不盈五人”,共贓“不盈二百廿以下到一錢”,只給予流放;但如“五人盜”,贓只“一錢以上”,也要“斬左止,有(又)黥以為城旦”。對材料最準(zhǔn)確的理解是()A.秦律尤其重視對“群盜”的懲治B.秦律具有殘酷性C.秦律保護人的生命和財產(chǎn)D.秦律具有公正性5.中華法系的特征是“以禮入法,禮刑結(jié)合”。禮與法的關(guān)系極為密切,這是中國封建法律的主要特征和基本精神,在實際應(yīng)用中經(jīng)常出現(xiàn)“重禮輕法”。這來源于()A.法家思想 B.儒、道思想C.儒家思想 D.儒、法思想的結(jié)合6.《荀子·禮論》中記載:“天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。無天地惡生?無先祖惡出?無君師惡治?三者偏亡焉,無安人。故禮上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也?！痹诖塑髯又鲝?)A.天人合一、君權(quán)神授 B.以禮治國、禮法并施C.以禮為序、穩(wěn)定社會 D.中央集權(quán)、君主專制7.漢武帝時,董仲舒建議漢武帝“立大學(xué)以教于國,設(shè)庠序(地方學(xué)校)以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮”。這說明他()A.注重吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)B.主張治國應(yīng)外儒內(nèi)法C.繼承了儒家重教化的傳統(tǒng)D.強調(diào)人的社會責(zé)任感8.唐高宗曾命人對《永徽律》律文進(jìn)行逐條解釋,撰成《唐律疏議》,提出“德禮為政教之本,刑罰為政教之用,猶昏曉陽秋相須而成者也”。可見,《唐律疏議》強調(diào)()A.天人感應(yīng)B.法律與道德教化相互結(jié)合C.三教合一D.天理與倫理道德相聯(lián)系9.董仲舒以《春秋》中的事例補充漢代法律;長孫無忌用經(jīng)、義解釋法律,編成《唐律疏議》,后來被唐高宗賦予同等的法律效力。這一變化表明()A.獨尊儒術(shù)已成定勢 B.儒學(xué)理念漸趨法制化C.文官階層主導(dǎo)立法 D.仁政思想等同于法律10.宋代,關(guān)中地區(qū)的呂氏兄弟制定了中國歷史上最早的“村規(guī)民約”——《呂氏鄉(xiāng)約》,其中心內(nèi)容為“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”。據(jù)此可知()A.宋代出現(xiàn)儒釋道合流的趨勢B.鄉(xiāng)約具有道德教化的功能C.宋代鄉(xiāng)村治理模式走向成熟D.鄉(xiāng)約削弱了鄉(xiāng)村宗族勢力11.明朝頒布的《大明律》,規(guī)定謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、內(nèi)亂等為“十惡”重罪,屬于“常赦所不原”。這一規(guī)定意在()A.維護君主統(tǒng)治 B.保證社會穩(wěn)定C.協(xié)調(diào)君臣關(guān)系 D.突出法律權(quán)威12.清朝入關(guān)以后,基于統(tǒng)治全國的需要,設(shè)置律例館,進(jìn)行全面的立法活動,主要有《大清律例》《欽定六部則例》《理藩院則例》及以行政法為主要內(nèi)容的《大清會典》等。清政府在制定法規(guī)章程方面的這些努力()A.確立了民主法治的政治統(tǒng)治B.保障了社會和諧穩(wěn)定C.使處理行政事務(wù)有章可循D.強化了民族不平等政策13.顧炎武在《日知錄》中說:“廉恥者,士人之美節(jié);風(fēng)俗者,天下之大事。朝廷有教化,則士人有廉恥;士人有廉恥,則天下有風(fēng)俗?！痹诖?顧炎武()A.主張以德治淳化社會風(fēng)氣B.提倡“經(jīng)世致用”C.強調(diào)“天下興亡,匹夫有責(zé)”D.批判宋明理學(xué)的虛偽二、非選擇題14.閱讀材料,完成下列要求。材料一羅馬法思想則以自然法為核心理論?！缥魅_所言:“真正的法律是與自然相一致的正確理性;它適用于所有人且不變而永恒……對于真正的法律,其神圣性不可能被貶低,其合法性不可能被扭曲,其效力不可能被廢止?！惫帕_馬法學(xué)家將自然法稱作自然的理性、普遍適用和永恒不變的正義,各國成文法的準(zhǔn)則和依據(jù)。材料二中國傳統(tǒng)法律體系的最大特色就是法以禮為靈魂,若失去了禮的指導(dǎo),法不但失去了存在的價值,而且還會成為危害天下的“虐法”。禮治具有以下特點:強調(diào)法律的從屬地位,依靠禮的實施,耐心細(xì)致地教化,以理服人;強調(diào)人情是法律的核心,道德是法律的基礎(chǔ),當(dāng)人情、道德與法律相抵觸時,永恒的人情、道德是不可改變的,可變的只是法律;強調(diào)執(zhí)法的目的在于消除法律,“勝殘去殺”,消除了暴力的統(tǒng)治方式——法律,社會治理倚重教育,將社會的和諧,而不是公正,放在首位;強調(diào)法律實施的最佳途徑是“人治”,認(rèn)為在治國中,“人”的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于法律?！陨喜牧暇幾浴吨袊糯ㄅc羅馬法的差異》(1)根據(jù)材料一,指出羅馬法的特點,并分析該特點有何進(jìn)步意義。(2)根據(jù)材料二,概括指出中國古代傳統(tǒng)法律的幾大重要特色,并分析該特色給中國社會發(fā)展所帶來的影響。15.閱讀材料,完成下列要求。材料一漢武帝時期,司法部門在審理案件時,甚至?xí)侀_國家法律而引用董仲舒所撰的《春秋決獄》進(jìn)行審判。例如漢代一婦女改嫁,有官員認(rèn)為“夫死未葬,法無許嫁”,如果改嫁,非但有罪,最嚴(yán)重可判死刑;董仲舒則依據(jù)《春秋》之義,指出“夫死無男,有更嫁之道”,認(rèn)為這位婦女的行為符合儒家經(jīng)典的義理,因而應(yīng)判為無罪。材料二“西漢元帝……柔仁好儒,見宣帝(漢宣帝,漢武帝曾孫)所用多文法吏,以刑名繩下……從容言:‘陛下持刑太深,宜用儒生。’宣帝作色曰:‘漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎!’”請圍繞“儒與法”,根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,圍繞中國古代治理國家時對“儒與法”的運用確定一個論題,并就所擬論題進(jìn)行論證。參考答案第三單元法律與教化第8課中國古代的法治與教化1.B根據(jù)材料可知,司馬子魚和孔子都反對人殉制度,這說明人殉制度的殘酷性。結(jié)合所學(xué)知識可知,人殉制度是商周時期禮樂制度的組成部分,春秋時期遭到抨擊,說明奴隸制日漸崩潰,故B項符合題意。材料主旨是反對人殉制度,與神權(quán)思想無關(guān),A項排除。材料未體現(xiàn)儒家思想反對神權(quán),且司馬子魚不是儒家代表,C項排除。人民成為社會的主人不符合史實,當(dāng)時處于奴隸制崩潰,封建制形成時期,D項排除。2.A題干材料否定秘密法,通過將刑書鑄在鼎器上,強調(diào)法治的作用,由此可知其屬于法家思想,與“一斷于法”思想一致,A項正確;荀子的唯物論思想“天行有?！睆娬{(diào)自然規(guī)律,“是可忍也,孰不可忍也”屬于孔子的儒家思想,“無罪而攻之,不可謂仁。知而不爭,不可謂忠”屬于墨家思想,B、C、D三項均不符合題意。3.D材料中“以法為教”“以吏為師”的意思是教學(xué)的內(nèi)容是法律,由懂法律的人擔(dān)任官吏,體現(xiàn)了法家思想。故選D項。4.A秦律中該項規(guī)定強調(diào)對是否為“五人盜”的懲罰不同。秦律對“五人盜”這樣的“群盜”懲治更加嚴(yán)厲,故A項正確;該規(guī)定內(nèi)容具有殘酷性,但不是材料強調(diào)的主旨,故B項錯誤;材料沒有反映出秦律中該項規(guī)定的目的,故C項錯誤;材料反映了對是否為“五人盜”的懲罰不同,無法據(jù)此推斷出秦律的公正性,故D項錯誤。5.D材料中有“禮”、有“法”,且二者都很重要,這是源于儒家和法家思想;而“以禮入法,禮刑結(jié)合”是儒家和法家思想相結(jié)合的表現(xiàn),D項正確。A、C兩項只涉及其中的一種思想,排除。B項中的“道家”思想,材料中沒有反映,排除。6.C君權(quán)神授是董仲舒的思想主張,與材料信息不符,故A項錯誤;材料中重點強調(diào)的是荀子的禮的思想,沒有體現(xiàn)法的思想,故B項錯誤;中央集權(quán)和君主專制在材料中沒有體現(xiàn),故D項錯誤;材料“故禮上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也”重點強調(diào)禮有利于穩(wěn)定社會秩序,故C項正確。7.C根據(jù)材料“設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮”并結(jié)合所學(xué)知識可知,這反映了儒家倫理的教化作用,體現(xiàn)了董仲舒重視儒家倫理教化,故C項正確;材料強調(diào)的是儒學(xué)的教化作用,沒有體現(xiàn)出他對秦亡教訓(xùn)的吸取,故排除A項;材料中沒有體現(xiàn)出漢朝治國外儒內(nèi)法的特點,故排除B項;材料未涉及人的社會責(zé)任感,故排除D項。8.B根據(jù)材料“德禮為政教之本,刑罰為政教之用,猶昏曉陽秋相須而成者也”可知,材料將道德與法律之間的關(guān)系比作昏曉相須而成一晝夜,春秋相須而成一歲一樣,二者相互結(jié)合,故B項正確;天人感應(yīng)是指天意和人事的交感相應(yīng),認(rèn)為天能影響人事,預(yù)示災(zāi)祥,人的行為也能感應(yīng)上天,故排除A項;三教合一是指儒學(xué)、道教、佛教三者之間的融合,故排除C項;天理是宋明理學(xué)的內(nèi)容,故排除D項。9.B《春秋》中的事例,長孫無忌用的經(jīng)、義均體現(xiàn)了儒學(xué)理念,而這些事例、經(jīng)、義卻具有和法律等同的效力,這反映的本質(zhì)問題是儒學(xué)理念漸趨法制化,故B項正確;“獨尊儒術(shù)”在漢代已經(jīng)出現(xiàn),故A項錯誤;材料并未體現(xiàn)出主導(dǎo)立法的階層的問題,材料強調(diào)的是儒家經(jīng)義的作用,故B項錯誤;D項否定了儒家仁政思想與法律的不同,明顯錯誤,故排除。10.B由材料中“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”可知宋代《呂氏鄉(xiāng)約》注重道德、禮俗和互助,這說明其具有道德教化的功能,故答案為B項;材料信息體現(xiàn)出儒家重德,沒有體現(xiàn)道家思想特點,也沒有體現(xiàn)佛教教義,A項排除;《呂氏鄉(xiāng)約》是中國歷史上最早的“村規(guī)民約”,不能由此得出鄉(xiāng)村治理模式走向成熟的結(jié)論,C項排除;鄉(xiāng)約可以規(guī)范宗族子弟,加強了鄉(xiāng)村宗族勢力,D項排除。11.A“謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、內(nèi)亂等”都可以威脅到皇帝的統(tǒng)治,故這一規(guī)定是為了加強皇權(quán),維護君主統(tǒng)治,A項正確;保證社會穩(wěn)定并不是主要目的,排除B項;材料中并沒有涉及協(xié)調(diào)君臣關(guān)系,排除C項;材料主旨強調(diào)維護君主權(quán)威而不是法律權(quán)威,排除D項。12.C依據(jù)所學(xué)知識可知,《大清律例》《欽定六部則例》《理藩院則例》以及《大清會典》等使清政府各機關(guān)處理行政事務(wù)有章可循,故C項正確;清朝沒有確立民主法治的政治統(tǒng)治,故A項錯誤;B項說法過于絕對,故錯誤;材料和強化民族不平等政策無關(guān),故D項錯誤。13.A根據(jù)材料“朝廷有教化,則士人有廉恥;士人有廉恥,則天下有風(fēng)俗”可知,如果士大夫沒有了羞恥感,那么整個國家都將沒有了羞恥感,因而真是國家的恥辱了,所以其目的在于通過德治來淳化社會風(fēng)氣,故A項正確;材料中沒有體現(xiàn)出B、C、D三項。14.參考答案(1)特點:以自然法為核心理論。進(jìn)步意義:強調(diào)自然的理性、普遍適用和永恒不變的正義,有助于維護羅馬長期、穩(wěn)定的統(tǒng)治;成為后世西方各國成文法的準(zhǔn)則和依據(jù),是近代法制的淵源。(2)特色:法以禮為靈魂;法律從屬于人情、道德;社會治理重教育、和諧;法律實施的最佳途徑是“人治”。影響:有助于中國文化尤其是儒家文化的普及,提高民眾的文化素質(zhì);也導(dǎo)致君主專制的日益強化,最終破壞法律體系。解析第(1)問第一小問“特點”,根據(jù)材料“羅馬法思想則以自然法為核心理論”得出,以自然法為核心理論。第二小問“進(jìn)步意義”,根據(jù)材料“真正的法律是與自然相一致的正確理性;它適用于所有人且不變而永恒”“永恒不變的正義”得出,強調(diào)自然的理性、普遍適用和永恒不變的正義,有助于維護羅馬長期、穩(wěn)定的統(tǒng)治;根據(jù)材料“各國成文法的準(zhǔn)則和依據(jù)”得出,成為后世西方各國成文法的準(zhǔn)則和依據(jù),是近代法制的淵源。第(2)問第一小問“特色”,根據(jù)材料“最大特色就是法以禮為靈魂”得出,法以禮為靈魂;根據(jù)材料“當(dāng)人情、道德與法律相抵觸時,永恒的人情、道德是不可改變的,可變的只是法律”得出,法律從屬于人情、道德;根據(jù)材料“社會治理倚重教育,將社會的和諧,而不是公正,放在首位”得出,社會治理重教育、和諧;根據(jù)材料“強調(diào)法律實施的最佳途徑是‘人治’”得出,法律實施的最佳途徑是“人治”。第二小問“影響”,從中國文化尤其是儒家文化的普及、民眾文化素質(zhì)的提高方面分析其積極影響,從君主專制的日益強化、人治對法律體系的破壞方面分析其消極影響。15.參考答案示例論點:儒家與法家思想在不同時期對國家興盛的重要性。論證:春秋戰(zhàn)國時期,王室衰微,諸侯割據(jù)混戰(zhàn),這一時期如何富國強兵,完成國家統(tǒng)一成為各國國君的主要愿望,法家思想適應(yīng)統(tǒng)治者富國強兵的要求,成為當(dāng)時最受統(tǒng)治者歡迎的思想主張。魏國通過李悝變法進(jìn)而成為當(dāng)時的霸主,秦國通過商鞅變法,最終在群雄逐鹿中扛起了統(tǒng)一的大旗。但是秦統(tǒng)一六國后,繼續(xù)推行法家思想,實行嚴(yán)刑酷法,最終導(dǎo)致秦朝的滅亡。到漢武帝統(tǒng)治時期,為了適應(yīng)漢武帝加強中央集權(quán)的需要,董仲舒以傳統(tǒng)儒學(xué)為基礎(chǔ),陰陽五