【高中語文】《論語++十二章》+高二語文+選擇性必修上冊

《論語》十二章

1.了解孔子和《論語》；2.理解每章的深刻含義；3.積累重點字詞。◆學(xué)習(xí)目標(biāo)

第一課時

北宋開國功臣趙普出身小吏，比起一般文臣來，他的學(xué)問差得多。他當(dāng)上宰相以后，宋太祖勸他讀點書。趙普每次回家，就關(guān)起房門，從書箱里取書，認(rèn)真誦讀。第二天上朝處理政事，總是十分敏快。宋太宗即位后，有一次和趙普閑聊，隨口問道:"有人說你只讀一部《論語》，這是真的嗎?"趙普老老實實地回答說:"臣所知道的，確實不超出《論語》這部書。過去臣以半部《論語》輔助太祖平定天下，現(xiàn)在臣用半部《論語》輔助陛下，便天下太平。"趙普病逝后，家人打開他的書箱，里面果真只有一部《論語》。于是人們就流傳一種說法，說趙普是靠"半部《論語》治天下"的。今天，讓我們一起走近《論語》十二章，去認(rèn)真體會一下這十二章所呈現(xiàn)出的大智慧?！粽n前導(dǎo)入

孔子（公元前551年―公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東省曲阜市）人。中國著名的思想家、教育家、政治家，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。與弟子周游列國十四年。晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。被聯(lián)合國教科文組織評為“世界十大文化名人”之首。相傳孔子有弟子三千，其中有賢人七十二。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其所有弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》?？鬃釉诠糯蛔鸱顬椤疤炜v之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首?？鬃颖蛔馂槿寮沂甲?。一、孔子■世界十大文化名人孔子柏拉圖亞里士多德、哥白尼牛頓達爾文培根阿奎拿伏爾泰康德■締造世界文化的“四圣”

孔子穆罕默德耶穌釋迦牟尼

《論語》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。另一方面，《論語》也顯示出了語錄體著作的獨特魅力，語言含蓄雋永，故事簡潔生動，往往能體現(xiàn)出一些長篇論述所難以表達的思想深度，折射出一些長篇論述所難以反映的人物個性和環(huán)境特征。同時《論語》靈活的編纂形式事實上使該書的表現(xiàn)內(nèi)容大為增加，多方位、多視角地體現(xiàn)了孔子的思想、性格、才能、趣味、生活環(huán)境和時代背景，有利于讀者全面、準(zhǔn)備地了解孔子及其思想。無論從思想價值還是從藝術(shù)魅力來評價，《論語》都是一部不可不讀的作品?！铩墩撜Z》

儒家，又稱儒學(xué)、儒教、孔孟思想、孔儒思想，為歷代儒客尊崇，是起源于中國并同時影響及流傳至其他周遭東亞地區(qū)國家的文化主流思想、哲理與宗教體系。前5世紀(jì)由孔子創(chuàng)立，脫胎自周朝禮樂傳統(tǒng)，以仁、恕、誠、孝為核心價值，著重君子的品德修養(yǎng)，強調(diào)仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，移風(fēng)易俗，富于入世理想與人文主義精神。。★儒家

春秋時期是我國歷史上社會動蕩的時代，由生產(chǎn)力的發(fā)展而引起的社會生活的變化，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的權(quán)力下移、僭越等現(xiàn)象，是孔子思想產(chǎn)生的社會根源。魯國是周朝的同姓諸侯國之一，其政治、思想、文化的特殊性是孔子思想產(chǎn)生的特殊土壤。二、背景

《論語》是語錄體著作。語錄體是中國古代散文的一種體式，常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于只言片語的記錄，不重文采，不講篇章結(jié)構(gòu)，不講篇與篇之間甚至段與段之間時間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系，故稱之為語錄體。先秦記載孔子及其弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語錄體的典范。其中，《論語》簡明深刻、語約義豐，往往一兩句話里包含著豐富的人生哲理和人生經(jīng)驗，流傳后世，成為人們常用的成語、警句和格言。三、題解【語錄體】四、品鑒課文誦：正音八佾未成一簣邇之事父yìkuìěr課文串講，分析感悟：本章是對君子道德要求。一個有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究飲食與居處，他在工作中應(yīng)當(dāng)勤勉，說話時小心謹(jǐn)慎，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子，應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己的道德品質(zhì)上，從而成就自己的高尚主體人格。第一章：子曰：“君子食無求飽，居無求安【安逸】，敏【勤勉】于事而慎于言，就有道而正焉【到有道的人那里去匡正自己。就，走向，接近。有道：指有才藝或有道德的人。正：匡正，端正。】，可謂好學(xué)也已?！敝饕^點：安貧樂道。說理方法：道理論證。課文串講，分析感悟：

禮與樂都是制度文明，而仁則是人們內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人們的仁德。樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。不仁之人，是用不了禮樂的。第二章：

子曰：“人而【如果】不仁，如禮何【怎樣對待禮呢】？人而不仁，如樂何？”主要觀點：禮樂以仁為基礎(chǔ)。說理方法：道理論證。課文串講，分析感悟：

反映了孔子一生對政治理想、道德理想的執(zhí)著追求?？鬃訛椤暗馈倍?，為“道”而死?！俺劦?，夕死可矣”強調(diào)為追求真理而獻身的精神。第三章：

子曰："朝聞道【真理】，夕死【動詞為動用法：為……而死】可矣?！敝饕^點：執(zhí)著追求道，就是真理。說理方法：道理論證。課文串講，分析感悟：本章從義和利的角度來區(qū)別君子和小人。小人追求個人利益，君子也會追求個人利益。但君子會先考慮所得是否符合義，以義的原則來規(guī)范自己的行為?？鬃诱J(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的“義”指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。第四章：

子曰：“君子喻【知曉，明白】于義，小人喻于利?！敝饕^點：君子重義輕利。說理方法：對比論證。第二課時課文串講，分析感悟：本章談的是個人道德修養(yǎng)問題。這是修養(yǎng)方法之一，即見賢思齊，見不賢內(nèi)自省。實際上這就是取別人之長補自己之短，同時又以別人的過失為鑒，不重蹈別人的舊轍，這是一種理性主義的態(tài)度。第五章：

子曰：“見賢【賢人，有賢德的人】思齊【見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司拖脍s上他?！垦?，見不賢而內(nèi)自省【反省，檢查】也?！敝饕^點：虛心學(xué)習(xí)，自我反省。說理方法：對比論證。課文串講，分析感悟：本章言簡意賅，確切地說明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。第六章：

子曰：“質(zhì)【質(zhì)樸，樸實，無修飾的】勝【超過】文【華美，文采，經(jīng)過修飾的】則野【粗野，鄙俗】，文勝質(zhì)則史【虛飾，浮夸】，文質(zhì)彬彬【文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼印浚缓缶?。”主要觀點：文質(zhì)兼?zhèn)洌綖榫?。說理方法：對比、道理論證。課文串講，分析感悟：要想承擔(dān)對國家、社會與家庭的責(zé)任,必須要有“弘毅”.讀書人必須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅強的意志,因為他對社會責(zé)任重大,要走的路很長.弘毅就是抱負(fù)遠(yuǎn)大,意志堅強.對一個想要有所作為的人來說,遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅強的意志,是缺一不可的。第七章：

曾子曰：“士不可以不弘毅【志向遠(yuǎn)大，意志堅強。弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。毅：堅強】，任重而道遠(yuǎn)【比喻責(zé)任重大，道路又遙遠(yuǎn)，要經(jīng)歷長期的奮斗。】。仁以為己任，不亦重乎？死而后已【已：停止。死了以后才罷手。形容為完成一種責(zé)任而奮斗終生。】，不亦遠(yuǎn)乎？”主要觀點：吃苦進取，志向遠(yuǎn)大。說理方法：道理論證。延伸【精彩片段】

仁以為己任，死而后已.以實現(xiàn)仁德于天下為己任，到死方休。中國古代就不乏這樣的名士,當(dāng)自己窮困潦倒的時候,還依然堅持自己的抱負(fù),念念不忘蒼生黎民。當(dāng)杜甫在自己的茅屋僅能容身,破敗漏雨之時,他想的卻是“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”;當(dāng)范仲淹遭到貶謫時,他依然認(rèn)為一個人不論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠(yuǎn)”,都應(yīng)該系念天下君民,都應(yīng)當(dāng)“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”;當(dāng)譚嗣同在變法失敗,危在旦夕的時候,他卻說“各國變法無不從流血而成,今日中國未聞有因變法而流血者,此國之所以不昌也。有之,請自嗣同始。”高呼“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖!”慷慨赴死。課文串講，分析感悟：孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學(xué)生們在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該堅持不懈，自覺自愿。這對于立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人的道德品質(zhì)的塑造。第八章：

子曰：“譬如為山，未成一簣【只差一筐土沒有成功。簣：盛土的竹筐?！?，止，吾止也【停下來，是我自己停下來的】。譬如平地【填平洼地?！浚m覆一簣，進，吾往也【進：堅持下去。如果決心堅持下去，是我自己要這樣做的】?！敝饕^點：不半途而廢，持之以恒。說理方法：比喻論證。課文串講，分析感悟：在儒家的傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是三個重要的范疇?！抖Y記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達德也?！笨鬃酉Ｍ约旱膶W(xué)生能具備這三德，成為真正的君子。第九章：

子曰：“知【同“智”，智慧】者不惑，仁【仁愛】者不憂，勇【勇敢】者不懼?！敝饕^點：君子備三德。說理方法：道理論證。課文串講，分析感悟：

克制、約束自己的心念、言行，凈化心靈、發(fā)揚正能量。只要能做到克己，然后我們的言行就會符合禮儀，符合自然規(guī)則了。這樣就是“仁”的境界?！翱思簭?fù)禮”是達到仁的境界的方法，是一種緊要的、切實的修養(yǎng)方法。第十章：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮【約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮】為仁。一日【一旦】克己復(fù)禮，天下歸【稱贊，稱許】仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目【條目，細(xì)則】?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事【實踐，從事】斯語矣?！敝饕^點：克己復(fù)禮。說理方法：道理、舉例論證。課文串講，分析第十一章：

子貢問曰：“有一言【字】而可以終身行【實踐】之者乎？”子曰：“其【大概，表推測】‘恕’乎！己所不欲，勿施于人【自己不愿意承受的，不要加在別人身上】。”主要觀點：“恕”。說理方法：道理論證。感悟：本章揭示了處理人際關(guān)系的一項重要原則，將心比心，換位思考?？鬃诱J(rèn)為推己及人的恕道是可以終身奉行的原則。“己所不欲，勿施于人”說的也是思想品德修養(yǎng)，強調(diào)“修己”。課文串講，分析感悟：

“興觀群怨”，來自孔子對詩社會作用的高度概括，是中國文學(xué)批評史的源頭。第十二章：

子曰：“小子【老師對學(xué)生的稱呼】何莫學(xué)夫【那】《詩》？《詩》可以興【指激發(fā)人的感情】，可以觀【指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰】，可以群【指提高人際交往的能力】，可以怨【諷刺時政】。邇【近】之事【侍奉】父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”主要觀點：《詩》作用。說理方法：道理論證?！锓e累文言知識1.找出下列通假字并釋義：（1）知者不惑“知”通“智”zhì，智慧。2.詞類活用：形容詞作名詞（1）就有道而正焉正：匡正（2）見賢思齊焉賢：有德行的人，有才能的人

3.古今異義：（1）質(zhì)勝則文野，文勝質(zhì)則史古義：野，粗野、鄙俗；史，虛飾，浮夸今義：野，野外；史，歷史（2）文質(zhì)彬彬，然后君子古義：這樣之后今義：連詞，表示一件事情之后接著發(fā)生另一件事情（3）一日克己復(fù)禮古義：一旦今義：一天（4）請事斯語矣古義：實踐，從事今義：事情（5）小子何莫學(xué)夫《詩》古義：老師對學(xué)生的稱呼今義：男孩子；人（用于男性，含輕蔑意）4.特殊句式：（1）倒裝句：

敏于事而慎于言【正常語序為“于事敏而于言慎”】（2）判斷句式：見不賢而內(nèi)自省也【“……也”，表判斷】（3）固定句式：如禮何【如……何，譯為“把……怎么樣”】小子何莫學(xué)夫《詩》【何莫……，表反問的句式，譯為“為什么……呢”