《懷疑與學(xué)問》教案（三套 附導(dǎo)學(xué)案）

《懷疑與學(xué)問》教案（一）【教學(xué)目標(biāo)】1．讀懂課文，理解議論文的基本特點(diǎn)和過渡句的作用，理解本文層層深入的論證思路。2．理解舉例論證、道理論證、對比論證的特點(diǎn)及在文中的作用。3．發(fā)揚(yáng)大膽質(zhì)疑的精神，并鍛煉創(chuàng)造性能力?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】：學(xué)習(xí)本文通過事例、道理和對比論證的方法進(jìn)行論述；理解舉例論證、道理論證、對比論證的特點(diǎn)及在文中的作用。【教學(xué)難點(diǎn)】：通過學(xué)生自主閱讀，提取信息，提出疑問，鍛煉學(xué)生分析問題解決問題的能力?！窘虒W(xué)過程】第1課時(shí)一、導(dǎo)入新課板書：懷疑與學(xué)問請同學(xué)們思考，“懷疑”與“學(xué)問”之間有什么關(guān)系？二、教學(xué)新課eq\a\vs4\al(目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：初讀課文，把握文本觀點(diǎn))1．作者簡介。顧頡剛(1893—1980)，中國現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、民俗學(xué)家，古史辨派創(chuàng)始人，現(xiàn)代歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開拓者、奠基人。2．小組合作討論。(1)對“懷疑與學(xué)問”這一命題，作者所持的觀點(diǎn)是什么呢？明確：治學(xué)必須有懷疑精神。(2)論點(diǎn)是如何提出來的？明確：文章開頭引用兩句我國古代學(xué)者的名言，通過這兩句名言，提出中心論點(diǎn)——治學(xué)必須有懷疑精神。(3)“研究學(xué)問必須有懷疑精神”是文章的核心論點(diǎn)，圍繞這一核心論點(diǎn)，作者又提出了兩個(gè)分論點(diǎn)，請找出本文的兩個(gè)分論點(diǎn)。明確：懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E；懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。(4)這兩個(gè)分論點(diǎn)是如何提出的？明確：第6段開頭，作者用一個(gè)由遞進(jìn)復(fù)句組成的過渡句巧妙提出了這兩個(gè)分論點(diǎn)。【教學(xué)提示】“懷疑”不僅是做“學(xué)問”的基礎(chǔ)，也是“學(xué)習(xí)”的重要基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生自覺思考二者關(guān)系，有利于學(xué)生對課文內(nèi)容進(jìn)行深入把握。作者的“觀點(diǎn)”即文章的中心論點(diǎn)。論點(diǎn)是作者對所議論的問題所持的見解和主張，論點(diǎn)的提出要正確、鮮明、有針對性，要符合客觀實(shí)際、科學(xué)真理，態(tài)度要鮮明。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：再讀課文，理解議論文的特點(diǎn)作者提出了論點(diǎn)，就要去論證論點(diǎn)，論證論點(diǎn)所用的材料就是論據(jù)。所舉的例子或概括的事實(shí)，就是事實(shí)論據(jù)，所引用的名言、格言、俗語、警句等就是道理論據(jù)。用事實(shí)論據(jù)論證論點(diǎn)的方法就是舉例論證，用道理論據(jù)論證論點(diǎn)的方法就是道理論證。1．試舉出文中所用的舉例論證，并分析其作用。明確：第4段舉歷史上的“三皇、五帝”和《禮記·月令》所記載的“腐草為螢”的例子，使人確信古書記載的傳說不一定可靠，懷疑是有必要的。懷疑的精神是做一切學(xué)問的基本條件。又如：第6段舉清代大學(xué)問家戴震幼時(shí)讀《大學(xué)章句》一步步追問懷疑的例子，論證了許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。也證明懷疑是“建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”。2．試舉出文中所用道理論證，并分析其作用。明確：課文開頭用了程頤、張載的話，用他們的言論做論點(diǎn)，實(shí)際上也起了論據(jù)的作用，令人信服。又如：第5段中引用孟子的“盡信書則不如無書”的話，論證“我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑”的道理。再如：第6段引用法國哲學(xué)家笛卡爾的名言“我懷疑，所以我存在”，論證了“許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的”。3．對比論證是將兩種矛盾或?qū)α⒌氖挛锘虻览砑右詫φ毡容^，從正反兩方面進(jìn)行說理的論證方法，使所闡述的事理更加深刻，更有說服力。下面兩組句子運(yùn)用了對比論證的方法，試分析其表達(dá)效果。(1)我們信它，因?yàn)樗笆恰?；不信它，因?yàn)樗胺恰薄?2)對于別人的話，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會(huì)起來。明確：(1)句從正反兩方面說理，闡明“我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了”的原因。(2)句，前兩個(gè)句子先從反面說理，指出沒有懷疑精神永遠(yuǎn)不能治學(xué)。后兩個(gè)句子從正面說理，指出只有常常懷疑、常常發(fā)問，一切學(xué)問才會(huì)起來。從正反兩方面說理，論證了懷疑“是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：細(xì)讀課文，劃分層次，理解議論文的基本結(jié)eq\a\vs4\al(構(gòu)特點(diǎn))結(jié)合上面的分析，給課文劃分層次并概括每層內(nèi)容。明確：第一部分(1—2)：引用名言，提出中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神。第二部分(3—5)：論證第一個(gè)分論點(diǎn)：懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。第三部分(6)：論證第二個(gè)分論點(diǎn)：懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件?！窘虒W(xué)提示】基本結(jié)構(gòu)是提出問題(引論)、分析問題(本論)和解決問題(結(jié)論)。三、板書設(shè)計(jì)懷疑與學(xué)問顧頡剛核心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神分論點(diǎn)一：懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E分論點(diǎn)二：懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件第2課時(shí)一、復(fù)習(xí)回顧、引入新課上節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了《懷疑與學(xué)問》的內(nèi)容，也學(xué)習(xí)了議論文結(jié)構(gòu)的基本特征以及常用的論證方法，這節(jié)課我們重點(diǎn)學(xué)習(xí)議論文在論證論點(diǎn)過程中說理的層次，還要進(jìn)一步理解議論文分析事理透辟，語言嚴(yán)密的特點(diǎn)。二、教學(xué)新課目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：探究說理的層次，明確各段之間的關(guān)系請同學(xué)們細(xì)讀課文，邊讀邊思考句與句之間的關(guān)系，分組完成以下問題。1．本文論點(diǎn)是“治學(xué)必須有懷疑精神”，作者是如何闡述懷疑精神的？明確：對懷疑精神作者闡述得明確而透徹：所謂疑就是決不輕信，經(jīng)過思考，分清是非，再?zèng)Q定信與不信；進(jìn)而把懷疑科學(xué)地分為“懷疑”“思索”“辨別”三步。2．結(jié)合課文思考：作者是如何闡述“從懷疑到創(chuàng)新”這一治學(xué)過程的？明確：作者在進(jìn)一步論證“懷疑是建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”時(shí)，又把懷疑到創(chuàng)新的治學(xué)過程分析為“懷疑、辯論、評(píng)判、修正、創(chuàng)新”。作者通過舉例、正反說理，使內(nèi)容闡述得鞭辟入里，無懈可擊。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：理解本文分析事理透辟，語言嚴(yán)密的特點(diǎn)議論文在語言表達(dá)上的特點(diǎn)是邏輯嚴(yán)密，語言準(zhǔn)確，揣摩下面句子，體會(huì)議論文語言表達(dá)上的特點(diǎn)。(1)一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生?！耙磺小焙退膫€(gè)“常?！蹦軇h去嗎？為什么？(2)若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。“學(xué)術(shù)”和“文化”這兩個(gè)詞語能互換嗎？為什么？明確：(1)用這些詞，是為了強(qiáng)調(diào)所有的學(xué)問家全部都包括在內(nèi)，都善于經(jīng)常地懷疑、提問、評(píng)判、修正過去學(xué)者的學(xué)說。這是建設(shè)新學(xué)說的基本條件。四個(gè)“常?！?，多次重復(fù)，突出說明學(xué)問家是經(jīng)常這樣做的，表明這樣做、這種精神乃是“做一切學(xué)問的基本條件”。(2)句中的“學(xué)術(shù)”和“文化”這兩個(gè)詞不能互換。因?yàn)椤皩W(xué)術(shù)”是人類眾多的“文化”活動(dòng)中的一種，“一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了”，是從部分到整體，互換位置后就講不通了。eq\a\vs4\al(目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：小結(jié)整合)本文是一篇觀點(diǎn)鮮明、論證充分、說理透徹的議論文。論述了“治學(xué)必須有懷疑精神”這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了懷疑精神在治學(xué)過程中的重要作用，并提倡學(xué)者應(yīng)有懷疑精神，不要隨便盲從或迷信。本文圍繞著中心論點(diǎn)，分設(shè)了兩個(gè)分論點(diǎn)，層層深入地進(jìn)行論述，條理清楚，中心明確。這種論證結(jié)構(gòu)和方法值得同學(xué)們學(xué)習(xí)。eq\a\vs4\al(目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：遷移訓(xùn)練，拓展延伸)學(xué)習(xí)了本文后，相信你對懷疑精神在學(xué)習(xí)研究方面的重要性又有了新的認(rèn)識(shí)，請你以《讀書貴有疑》為題寫一篇議論文。三、板書設(shè)計(jì)懷疑與學(xué)問eq\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(（1—2）提出論點(diǎn)——治學(xué)必須有懷疑精神,論證分論點(diǎn)“懷疑是消極方面辨?zhèn)稳?妄的必須步驟”,（3—4）論述對于傳說，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考,（5）論述“對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，,都要經(jīng)過自己的懷疑”,（6）論證分論點(diǎn)“懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué),說、啟迪新發(fā)明的基本條件”))eq\a\vs4\al(層,層,深,入,論,述)【教學(xué)反思】可取之處1.按照由整體理解內(nèi)容到感知特點(diǎn)的順序教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生思維步步深入，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。2．注重議論文基礎(chǔ)知識(shí)的滲透，讓學(xué)生由初步掌握知識(shí)，逐漸過渡到形成能力。3．重視學(xué)法的指導(dǎo)，從篇章結(jié)構(gòu)到文體特點(diǎn)，從多個(gè)方面培養(yǎng)了閱讀能力。不足之處1.在學(xué)生理解不到位的地方，對學(xué)生的啟發(fā)不夠，老師就急著說出了答案。2．學(xué)生對議論文結(jié)構(gòu)上層層深入的論述理解還不到位，需進(jìn)一步練習(xí)提升。《懷疑與學(xué)問》教案（二）【教學(xué)目標(biāo)】1.理清文章思路，理解中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)之間的關(guān)系。2.明確論證方法及其作用。3.品析論證語言特點(diǎn)。4.把握文章主旨，認(rèn)識(shí)“懷疑”對做學(xué)問的重要性。【教學(xué)重點(diǎn)】1．學(xué)習(xí)本文圍繞中心論點(diǎn)，設(shè)立分論點(diǎn)分層次論述的結(jié)構(gòu)。2．學(xué)習(xí)本文的論證方法及作用?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】品味論證語言的特點(diǎn)，結(jié)合生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐明白懷疑和創(chuàng)造之間的關(guān)系。【教學(xué)過程】第一課時(shí)精彩開篇詞一個(gè)人從事學(xué)習(xí)，總是希望學(xué)有所獲，學(xué)有所成的。但是，從實(shí)際情況看，并非所有的求學(xué)者最終的收效都能一樣，有的人收效好，成果大，有的人卻收效差，成果小。無論是歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，都存在這種情況。這是什么緣故呢？我們?nèi)绾尾拍茏屪约簩W(xué)習(xí)的收效更好，成果更大呢？研究這個(gè)問題，吸取有益的經(jīng)驗(yàn)，對我們的學(xué)習(xí)十分必要?！稇岩膳c學(xué)問》這篇文章談的就是這方面的問題，文中提出了一些很有價(jià)值的見解，將會(huì)給我們的學(xué)習(xí)帶來很多啟示。一、新課導(dǎo)入古人云，“學(xué)貴有疑”，“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。我國現(xiàn)代有一位著名的史學(xué)家顧頡剛，他幼年讀的書多，知識(shí)面廣，且讀書時(shí)不盲從前人之說，敢于提出疑問，特別喜歡考證。有一次，他看見一個(gè)飯碗，上面畫著許多小孩，有的放紙鳶，有的舞龍燈，有的點(diǎn)爆竹，題為“百子圖”。他知道文王有100個(gè)兒子，以為這一幅圖畫的是文王的家庭，就想考證一下文王的兒子。他從常見的書中只得到武王、周公等幾個(gè)人。他很奇怪，為什么這樣一個(gè)名人，他的兒子竟如此難以考證。后來才知道“文王百子說”是從《詩經(jīng)》中來的，只是一種諛頌之詞，并非實(shí)事。這就是做學(xué)問。我們在學(xué)習(xí)中要心存疑問，勇于提問，不恥下問，隨時(shí)反問，善于提問，只有這樣才能提高自己的學(xué)識(shí)水平。今天，我們就來學(xué)習(xí)顧先生的一篇議論文——《懷疑與學(xué)問》。二、自學(xué)指導(dǎo)(一)——預(yù)習(xí)與交流1.積累生字詞(1)請給下面加點(diǎn)的字注音。程頤(yí)譬如(pì)步驟(zhòu)懶惰(duò)塾師(shú)大儒(rú)停滯(zhì)虛妄(wàng)(2)解釋下面的詞語。盡信書則不如無書：泛指不要迷信、拘泥于書本。大儒：舊時(shí)指學(xué)問淵博的著名學(xué)者。流俗：指社會(huì)上流行的風(fēng)俗習(xí)慣(含貶義)。不攻自破：形容論點(diǎn)站不住腳，經(jīng)不起反駁或攻擊。2.作者鏈接顧頡剛(1893－1980)，原名誦坤，字銘堅(jiān)，江蘇蘇州人，中國歷史學(xué)家、民俗學(xué)家。古史辨學(xué)派代表人物，也是中國歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開創(chuàng)者之一。1920年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)部，歷任廈門、中山、燕京、北京、云南、齊魯、中央、復(fù)旦、蘭州等大學(xué)教授，中山大學(xué)歷史語言研究所主任、齊魯大學(xué)國學(xué)研究所主任等職。1949年后曾任中國科學(xué)院歷史研究所研究員。著有《秦漢的方士和儒生》《三皇考》《史林雜識(shí)初編》《孟姜女故事研究集》等。三、自學(xué)指導(dǎo)(二)——合作與探究(一)整體感知1.文章的中心論點(diǎn)是什么？【交流點(diǎn)撥】治學(xué)必須有懷疑精神。2.文章是怎樣提出中心論點(diǎn)的？有什么作用？【交流點(diǎn)撥】引用古代學(xué)者的名言。既提出了論點(diǎn)，同時(shí)學(xué)者的名言本身也是一個(gè)證明論點(diǎn)的有力論據(jù)，增強(qiáng)了論點(diǎn)的說服力。3.為了論證中心論點(diǎn)，作者提出了哪幾個(gè)分論點(diǎn)？分論點(diǎn)之間是什么關(guān)系？【交流點(diǎn)撥】①懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。②懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。兩個(gè)分論點(diǎn)之間是遞進(jìn)關(guān)系。4.作者論述第一個(gè)分論點(diǎn)時(shí)，分了哪幾個(gè)層次？【交流點(diǎn)撥】第一層(3－4)：對于傳說都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考。第二層(5)：不論哪一本書、哪一種學(xué)問，都要敢于懷疑。(二)深層探究1.第③段在全文中有什么作用？【交流點(diǎn)撥】(1)引出下文，使文章上下緊密相連。這段講了做學(xué)問的一個(gè)必不可少的依據(jù)是“靠別人的傳說”，自然就要出現(xiàn)一個(gè)問題——如何對待這“傳說”，而下文緊接著就談?wù)撨@個(gè)問題。(2)使文章論說更加深入。這段講學(xué)問的基礎(chǔ)是什么，下面進(jìn)一步講如何對待這個(gè)基礎(chǔ)，內(nèi)容深入了。(3)增強(qiáng)文章的說服力。做學(xué)問應(yīng)該如何對待傳說這個(gè)關(guān)系到全篇中心議題的問題，本段雖未加以論說，而“別人的傳說，不一定可靠”這點(diǎn)已在本段得到說明，這就為后文論述做學(xué)問應(yīng)該如何對待傳說奠定了基石，增強(qiáng)了文章的說服力。2.第④段和第⑤段同是談懷疑精神對做學(xué)問的意義，為什么寫了第④段還寫第⑤段？兩段的內(nèi)容有何不同？【交流點(diǎn)撥】第④段說的是對于“傳說”要用懷疑精神對待，第⑤段則說“我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑”。各種各樣的書本，各家各派的學(xué)問，做學(xué)問者時(shí)時(shí)在評(píng)判，常常要棄取，這方面論及了，文章的論述才算是全面，漏掉了，將是缺陷。寫了第④段，又寫第⑤段，可見作者構(gòu)思的周密。第④段側(cè)重說懷疑思索是為了取“是”棄“非”，攻破“一切虛妄的學(xué)說”，第⑤段側(cè)重說懷疑思索的三個(gè)步驟及其目的：“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問?！?.作者在論述第二個(gè)分論點(diǎn)時(shí)，是按怎樣的思路進(jìn)行的？【交流點(diǎn)撥】第①句提出論點(diǎn)，第②③句從反面說理，指出沒有懷疑精神永遠(yuǎn)不能治學(xué)，第④⑤句從正面說理，指出只有常常懷疑、常常發(fā)問，一切學(xué)問才會(huì)起來。第⑥－⑩句舉例論證論點(diǎn)。第B11－B13句正反對比論證，先從正面作結(jié)：“古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來的?！痹購姆疵鎻?qiáng)調(diào)：“若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了?！彼?、板書設(shè)計(jì)第一部分(1－2)：引用名言，提出治學(xué)必須有懷疑精神(或“學(xué)者先要會(huì)疑”，或“學(xué)則須疑”)的中心論點(diǎn)。第二部分(3－5)：論證懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。第一層(3－4)：論述對于傳說，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。第二層(5)：論述對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑，辨別是非。第三部分(6)：論證懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。五、拓展延伸搜集有關(guān)“治學(xué)”的名人名言。【交流】1.學(xué)貴心悟，守舊無功。(張載)2.所以觀書者，釋己之疑，明己之未達(dá)，每見每知所益，則學(xué)進(jìn)矣；于不疑處有疑，方是進(jìn)矣。(張載)3.君子不隱其短，不知?jiǎng)t問，不能則學(xué)。(董仲舒)4.博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。(《中庸》)5.古人學(xué)問并稱，明均重也，不能問者，學(xué)必不進(jìn)。(陳宏謀)6.群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進(jìn)。(朱熹)7.學(xué)貴知疑，大疑則大進(jìn)，小疑則小進(jìn)。疑而能問，已得知識(shí)之半。(陳獻(xiàn)章)8.讀書易，思索難，兩者缺一，便都全無用處。(富蘭克林)9.學(xué)問就是要你認(rèn)真地去發(fā)現(xiàn)事物的異同之處。一言以蔽之，學(xué)問就是辨別之術(shù)。(赫塞)第二課時(shí)一、新課導(dǎo)入上節(jié)課我們總體了解了文章的中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)以及論證思路，這節(jié)課我們繼續(xù)探究本課的論證方法和語言。二、自學(xué)指導(dǎo)(一)——預(yù)習(xí)與交流(一)探究論證方法1.找出文中所用的舉例論證，并說說其作用?！窘涣鼽c(diǎn)撥】第4段為了論證對于傳說必須有懷疑精神這個(gè)分論點(diǎn)，列舉了古代“三皇五帝”和“腐草為螢”的例子，并連續(xù)多次追問，清楚地告訴人們做學(xué)問時(shí)懷疑的必要性以及怎樣以懷疑精神做學(xué)問。第6段為了論證“懷疑是建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”這個(gè)分論點(diǎn)，舉了清代大學(xué)問家戴震幼年讀書善疑多問的事例做論據(jù)，很有說服力。2.找出文中所用的道理論證，并說說其作用。【交流點(diǎn)撥】第5段用關(guān)于“懷疑”“思索”“辨別”的闡述和孟子的名言論證了“我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑”。第6段的說理是：“對于別人的話，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會(huì)起來?！闭撟C了“懷疑也是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”。3.找出文中的對比論證?！窘涣鼽c(diǎn)撥】(1)第4段“我們信它，因?yàn)樗恰徊恍潘?，因?yàn)樗恰?，從正反兩方面說理，闡明“我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了”之因；(2)第5段“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信”，通過正反兩方面的結(jié)果，闡明“我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑”的重要性；(3)第6段“對于別人的話，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會(huì)起來”，先從反面說理，后從正面說理，闡明為什么“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”；(4)第6段“古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣(指‘對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說’)起來的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了”，先從正面概述事實(shí)，后據(jù)此事實(shí)從反面推理，闡明“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”。(二)探究語言本文的語言有什么特點(diǎn)？【交流點(diǎn)撥】本文的語言明白樸實(shí)，簡潔準(zhǔn)確，通達(dá)流暢，長短相宜。如：“我們信它，因?yàn)樗恰?；不信它，因?yàn)樗恰薄＿@短短兩句，15個(gè)字，把對傳說“信”與“不信”，“不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信”的理由說得清清楚楚，明明白白，以理服人，無可置疑?！耙磺袑W(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生?！边@是一個(gè)長句，70余字，對“這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生”，作了準(zhǔn)確而精辟的論述，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容?！耙磺袑W(xué)問家”中的“一切”包括古今中外的學(xué)問家，無一例外?！安坏褪恰睖?zhǔn)確地表達(dá)了作者的意思；“抱懷疑的態(tài)度”，“和書中的學(xué)說辯論”，“評(píng)判書中的學(xué)說”，“修正書中的學(xué)說”，具體、細(xì)致、深入、有序地說明了學(xué)問家是如何才把“新學(xué)說”“建設(shè)”起來的；四個(gè)“常常”，突出說明學(xué)問家是經(jīng)常這樣做的，表明這樣做、這種精神是“做一切學(xué)問的基本條件”；“要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生”，這句是對上面論述的一個(gè)精當(dāng)?shù)目偨Y(jié)，準(zhǔn)確指出“這樣”做是“更新更善的學(xué)說產(chǎn)生”的必要條件，闡明了分論點(diǎn)“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”，“更新”針對“過去”的學(xué)說而言，“更善”說明優(yōu)于“過去”的學(xué)說，“更新更善”精當(dāng)?shù)卣f明了“新學(xué)說”的發(fā)展性、優(yōu)越性。這70余字的長句，字字相宜，句句有用。三、拓展延伸以“我嘗到了懷疑的甜頭”為題，向同學(xué)說兩三分鐘話，要求所舉例子能說明觀點(diǎn)?！窘涣鳌勘绢}旨在引導(dǎo)學(xué)生就實(shí)際生活進(jìn)行思考，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)及運(yùn)用舉例論證的方法和口頭論述觀點(diǎn)的能力。我鼓勵(lì)學(xué)生對事物提出獨(dú)特的見解，鼓勵(lì)學(xué)生對同一事物從不同的角度予以分析評(píng)論，課上學(xué)生演講，讓他們有了更多進(jìn)行邏輯思維的機(jī)會(huì)，這樣，學(xué)生的認(rèn)識(shí)與思維水平能得到充實(shí)和提高?！稇岩膳c學(xué)問》教案（三）【教學(xué)目的】1.學(xué)習(xí)本文先作論述后提出論點(diǎn)的寫法和層進(jìn)式論證法、對比論證法。、2.學(xué)習(xí)本文明白樸實(shí)、簡潔準(zhǔn)確、通達(dá)流暢、長短相宜的語言。3.認(rèn)識(shí)“懷疑”、“思索”對做學(xué)問的重要意義?！窘虒W(xué)設(shè)想】本文是歷史學(xué)家顧頡剛寫的一篇談治學(xué)方法的短文。他根據(jù)古代著名學(xué)者的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)和自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)寫成此文。文章寫得通俗易懂，明白曉暢，短短的篇幅把幾個(gè)重要的道理講得清清楚楚，且有深度。本文有不少值得學(xué)習(xí)的東西。論點(diǎn)的提出，論據(jù)的使用，論證的特點(diǎn)，語言的特點(diǎn)，都有值得學(xué)習(xí)之處。這些方面，有的在第四單元議論文中見到過，有的則是本文中比較突出的或新出現(xiàn)的。教學(xué)重點(diǎn)可放在理清文章結(jié)構(gòu)以整體把握文章、先作論述后提出論點(diǎn)、層進(jìn)式論證、正反說理對比論證、語言特點(diǎn)等方面。【教學(xué)過程】第一課時(shí)1.導(dǎo)入新課教師：一個(gè)人從事學(xué)習(xí)，總是希望學(xué)有所獲，學(xué)有所成的。但是，從實(shí)際情況看，并非所有的求學(xué)者其最終收效都一樣，其最后成果都相同，有的人收效好，成果大，而有的人卻收效差，成果小，彼此有差異，有的甚至差異很大，非常懸殊。無論歷史上，無論現(xiàn)實(shí)中，都存在這種情況。這是什么緣故呢？我們?nèi)绾尾拍茏屪约簩W(xué)習(xí)的收效好些，成果大些呢？研究這個(gè)問題，吸取有益的經(jīng)驗(yàn)，對我們搞好學(xué)習(xí)是十分必要的，十分重要的。《懷疑與學(xué)問》這篇文章談的就是這方面的問題，文中提出了一些很有啟發(fā)，很有價(jià)值的見解，學(xué)好這篇文章對我們很有意義。2.布置閱讀思考題教師：為了有重點(diǎn)地學(xué)習(xí)這篇文章，我提出幾個(gè)閱讀思考題，同學(xué)們學(xué)習(xí)課文時(shí)考慮這些問題應(yīng)如何回答。思考題一：本文的結(jié)構(gòu)層次如何劃分？各部分的內(nèi)容是什么？思考題二：文章的總論點(diǎn)是什么？總論點(diǎn)是如何提出來的？思考題三：分論點(diǎn)是什么？分論點(diǎn)的提出有什么特點(diǎn)？分論點(diǎn)與總論點(diǎn)之間有何聯(lián)系？思考題四：哪些地方用了對比論證？思考題五：本文的語言有什么特點(diǎn)？3.學(xué)生各自閱讀課文，考慮思考題的回答，著重考慮思考題一（結(jié)構(gòu)層次）的回答。4.學(xué)生朗讀課文（叫兩個(gè)學(xué)生朗讀）5.講解文章的結(jié)構(gòu)層次提問：這篇文章的結(jié)構(gòu)層次如何劃分？各部分的內(nèi)容是什么？（同學(xué)回答畢，教師酌情適當(dāng)講評(píng)。）講解：這篇文章有六個(gè)段，分兩個(gè)部分：第一部分（第1、2段）提出文章的總論點(diǎn)。第一段是一句引用：“‘學(xué)者先要會(huì)疑?！瘲棾填U”第二段也是一句引用：“‘在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！瘲棌堓d”這兩段全是引用，本文用以提出的文章的總論點(diǎn)到底是什么呢？同學(xué)們用自己的話來表達(dá)這個(gè)總論點(diǎn)，該怎么說呢？這兩個(gè)問題，大家課后再考慮考慮，下節(jié)課來回答。第二部分（3?段）闡明總論點(diǎn)，這是本文的論證部分。這個(gè)部分分兩層寫：第一層是第3?段，第二層是第6段。這兩層各圍繞什么中心來寫？它們和總論點(diǎn)之間有何聯(lián)系？這兩個(gè)問題同學(xué)們在課后也考慮考慮，下節(jié)課來回答。布置作業(yè)完成思考題第二課時(shí)【教學(xué)重點(diǎn)】1.先作論述后提出分論點(diǎn)。2.層進(jìn)式論證、對比論證。3.明白樸實(shí)、簡潔準(zhǔn)確、通達(dá)流暢、長短相宜的語言?！窘虒W(xué)過程】1.逐段講解課文第1、2段提問一：第1、2段提出了文章的總論點(diǎn)，這個(gè)總論點(diǎn)是什么？講解：本文的總論點(diǎn)是借用古代學(xué)者的名言提出的，總論點(diǎn)是：“學(xué)者先要會(huì)疑”，或者是“學(xué)則須疑”。如果用我們自己的話來表達(dá)，總論點(diǎn)是“研究學(xué)問必須有懷疑精神”。提問二：引用學(xué)者的名言以提出論點(diǎn)，這種寫法有什么好處？講解：這種寫法，既提出了論點(diǎn)，同時(shí)學(xué)者的名言本身也是一個(gè)證明論點(diǎn)的有力論據(jù)，這就使得論點(diǎn)的說服力更為增強(qiáng)。第3段教師：第三段在文章中是個(gè)重要段落，但理解起來有一定難度，同學(xué)們閱讀時(shí)要多加思考。這段文章一共是四句話：“①學(xué)問的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)。②事實(shí)和根據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的；一種是聽別人傳說的。③譬如在國難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親自去觀察。④做學(xué)問也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了?！睂@段文章，有幾個(gè)問題需要弄清楚。提問一：對這段文章四句話之間層次關(guān)系的理解，下面幾種看法哪種是正確的？為什么？A.①│②

③

④

B.①

②

③│④（并列）

（并列）C.①│②

③

④

D.①

②

③│④（因果）

（因果）講解：D是正確的。因?yàn)棰賹W(xué)問的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)，②而事實(shí)和根據(jù)的來源有兩種（一種是自己親眼看見的，這種可靠；一種是聽別人傳說的，這種不一定可靠。③譬如國難危急的時(shí)候……），所以④做學(xué)問所依據(jù)的材料也有兩種（一種是自己親見的事實(shí)根據(jù)，這種材料最要緊最可靠；一種是別人的傳說，這種材料不一定可靠）。提問二：第三句“譬如在國難危急的時(shí)候……”，是舉例論證還是比喻論證？講解：這句是比喻論證，設(shè)喻以說明“事實(shí)和根據(jù)”的兩種“來源”，不是舉例論證。如果舉例論證，那就要舉出做學(xué)問的實(shí)例，“譬如”后面所言，并非做學(xué)問的實(shí)例。提問三：第三段在文章中起到哪些作用？講解：這段在文章中起到三個(gè)作用：一、引出下文，使文章上下緊緊相聯(lián)。這段講了做學(xué)問的一個(gè)必不可少的依據(jù)是“靠別人的傳說”，自然就要出現(xiàn)一個(gè)問題棗如何對待這“傳說”，而下文緊接著就談?wù)撨@個(gè)問題。二、形成層進(jìn)，使文章論說深入一步，進(jìn)了一層。這段講學(xué)問的基礎(chǔ)是什么，下面進(jìn)一步講如何對待這個(gè)基礎(chǔ)，內(nèi)容深入了。三、鋪石墊基，使文章的說服力增強(qiáng)。做學(xué)問應(yīng)該如何對待傳說這個(gè)關(guān)系到全篇中心議題的問題，本段雖未加以論說，而“別人的傳說，不一定可靠”這點(diǎn)已在本段得到說明，這就為后文論述做學(xué)問應(yīng)該如何對待傳說墊下了基石，增強(qiáng)了文章的說服力。第4段提問一：第四段分三層意思，是哪三層？講解：這段分三層：第一層（開頭到“這是做一切學(xué)問的基本條件”）指出“懷疑的精神”“是做一切學(xué)問的基本條件”。“對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗恰?；不信它，因?yàn)樗恰?，這種“事前的思索”，“不隨便輕信”的懷疑精神乃是“做一切學(xué)問的基本條件”。第二層（“我們聽說中國古代有三皇、五帝……有什么科學(xué)根據(jù)”）舉二例（“三皇、五帝”的傳說、“腐草為螢”的記載）具體說明如何以懷疑的精神對待傳說。第三層（末句“我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了”）指出懷疑的精神對做學(xué)問的重要意義。提問二：本段的中心在哪層？為何？講解：本段的中心在第三層。第一層提出文章的總論點(diǎn)（“懷疑的精神”是“做一切學(xué)問的基本條件”，第二層是舉例說明在做學(xué)問中如何以懷疑精神對待傳說，第三層則是在第二層說明的基礎(chǔ)上作出結(jié)論，指出懷疑精神對做學(xué)問的重要意義在于攻破一切虛妄的學(xué)說。本文是在提出總論點(diǎn)后設(shè)立分論點(diǎn)加以論證，第三段以一個(gè)方面論證總論點(diǎn)，闡明為什么懷疑精神是做一切學(xué)問的基本條件，這是第一個(gè)分論點(diǎn)的內(nèi)容，本段第三層說的就是這個(gè)內(nèi)容。第5段提問一：第五段和第四段同是談懷疑精神對做學(xué)問的意義，為什么寫了第四段還寫第五段？兩段的內(nèi)容有何相異？講解：一、第四段說的是對于“傳說”要用懷疑精神對待，第五段則說“我們不論對于哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑”。各種各樣的書本，各家各派的學(xué)問，做學(xué)問者時(shí)時(shí)在評(píng)判，常常要棄取，這方面論及了，文章的論述才算是全面，漏掉了，將是缺陷。寫了第四段，又寫第五段，可見作者構(gòu)思的周到。二、第四段側(cè)重說懷疑思索是為了取“是”棄“非”，攻破“一切虛妄的學(xué)說”，第五段側(cè)重說懷疑思索的三個(gè)步驟及其目的：“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。”提問二：本段用了哪幾種論證方法？講解：本段用了正反對比（“因懷疑而思索……否則便是盲從，便是迷信”）和引用名言（孟子所謂“盡信書不如無書”）兩種論證方法。第6段提問一：第六段第一句“懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”在文章中起何作用？講解：這句在文章中起兩個(gè)作用：一、揭示第一個(gè)分論點(diǎn)，提出第二個(gè)分論點(diǎn)。第三、四、五段在總論點(diǎn)提出后，先作論述，然后在這句的前一分句揭示第一個(gè)分論點(diǎn)棗“懷疑”是“辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E”，這個(gè)分論點(diǎn)說明懷疑精神對做學(xué)問的重要意義的一個(gè)方面，從一個(gè)方面回答為什么說懷疑精神是做一切學(xué)問的基本條件，闡明了總論點(diǎn)；后一分句提出第二個(gè)分論點(diǎn)棗“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”，這個(gè)分論點(diǎn)從另一方面回答為什么說懷疑精神是做一切學(xué)問的基本條件，闡明總論點(diǎn)。二、承上啟下，使前后部分緊密相聯(lián)，全文渾然一體，而且使前后部分具有層進(jìn)關(guān)系，論述深入一步。前一分句承上，是上文論述的總結(jié)，后一分句啟下，提出后文要論述的論點(diǎn)?！安粌H……，也……”，分句之間是遞進(jìn)關(guān)系，使文章前后部分具有層進(jìn)關(guān)系，論述深入一步。提問二：本段包含幾層意思？彼此如何聯(lián)系？講解：本段包含四層意思：一、首句提出本段論點(diǎn)，即第二個(gè)分論點(diǎn)棗“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”。二、（“對于別人的話……一切學(xué)問才會(huì)起來”）講道理論證論點(diǎn)。先從反面闡明：“對于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)?！痹購恼骊U明：“只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會(huì)起來?！比ⅲā霸S多大學(xué)問家……要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生”）舉實(shí)例論證論點(diǎn)。這一層分兩小層：第一小層是“許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的”，以清代大學(xué)問家戴震幼時(shí)讀書向塾師發(fā)問的事例為證；第二小層概括指出“一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說”。四、（“古往今來科學(xué)上新的發(fā)明”到段末）歸納作結(jié)，照應(yīng)論點(diǎn)。先從正面作結(jié)：“古往今來科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來的?！痹購姆疵鎻?qiáng)調(diào)：“若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。”2.講解兩個(gè)重點(diǎn)提問一：本文多次運(yùn)用對比論證，一共有幾處？講解：“本文共有四處運(yùn)用對比論證：一、第四段“我們信它，因?yàn)樗恰?；不信它，因?yàn)樗恰?，從正反兩方面說理，闡明“我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了”之因；二、第五段“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信”，通過正反兩方面的結(jié)果，闡明“我們不論對于哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑”的重要性；三、第六段“對于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會(huì)起來”，先從反面說理，后從正面說理，闡明為什么“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”；四、第六段“古往今來科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣（指“對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說”）起來的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了”，先從正面概述事實(shí)，后據(jù)此事實(shí)從反面作一推理，闡明“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”。提問二：本文的語言有什么特點(diǎn)？講解：本文的語言明白樸實(shí)，簡潔準(zhǔn)確，通達(dá)流暢，長短相宜。如：“我們信它，因?yàn)樗恰?；不信它，因?yàn)樗恰?。這短短兩句，15個(gè)字，把對傳說“信”與“不信”，“不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信”的理由說得清清楚楚，明明白白，其理服人，無可置疑。“一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。”這是一個(gè)長句，70余字，對“這樣才能有更新更善的學(xué)說的產(chǎn)生”，作了準(zhǔn)確的精辟的論述，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容?！耙磺袑W(xué)問家”中的“一切”包括古今中外的學(xué)問家，無一例外?！安坏?，就是……”準(zhǔn)確地表達(dá)了作者的意思；“抱懷疑的態(tài)度”，“和書中的學(xué)說辯論”，“評(píng)判書中的學(xué)說”，“修正書中的學(xué)說”，具體、細(xì)致、深入、有序地說明學(xué)問家是如何才把“新學(xué)說”“建設(shè)”起來的；四個(gè)“常?！?，多次重復(fù)詞語，突出說明學(xué)問家是經(jīng)常這樣做的，表明這樣做，這種精神，乃是“做一切學(xué)問的基本條件”；“要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生”，這句是對上面論述的一個(gè)精當(dāng)?shù)目偨Y(jié)，準(zhǔn)確指出“這樣”做是“更新更善的學(xué)說產(chǎn)生”的必要條件，闡明了分論點(diǎn)“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”，“更新”、針對“過去”的學(xué)說而言，“更善”，說明優(yōu)于“過去”的學(xué)說，“更新更善”，精當(dāng)?shù)卣f明了“新學(xué)說”的發(fā)展性，優(yōu)越性。這70余字的長句，字字相宜，句句有用?！稇岩膳c學(xué)問》導(dǎo)學(xué)練一、課文導(dǎo)學(xué)【基礎(chǔ)知識(shí)及相關(guān)背景】一、字音及詞義：譬pì如：例如。虛妄：沒有事實(shí)根據(jù)的。不攻自破：不用攻擊，自己就破壞了。多指不正確的言論或謠言，未經(jīng)批駁，就露出了破綻。盡信書不如無書：意思是完全相信書還不如沒有書。辨?zhèn)稳ネ鹤R(shí)別虛假的，去掉無事實(shí)根據(jù)的（多指理念或?qū)W說）。墨守：因循守舊、死守。停滯zhì：停止。二、相關(guān)背景：1、關(guān)于作者：顧頡剛(1893～1980)，中國歷史學(xué)家、民間文藝研究家。原名誦坤，字銘堅(jiān)。江蘇蘇州人。1916年入北京大學(xué)本科哲學(xué)門。1920年畢業(yè)后留校當(dāng)助教。同年冬應(yīng)胡適之約標(biāo)點(diǎn)姚際恒的《古今偽書考》，又標(biāo)點(diǎn)崔述的《崔東壁遺書》，著手編纂《辨?zhèn)螀部罚?922年到上海任商務(wù)印書館編輯。這段時(shí)間他與胡適和錢玄同通過信件討論群經(jīng)辨?zhèn)螁栴}，開始復(fù)興歷史上的疑辨運(yùn)動(dòng)，并把儒家的辨?zhèn)巫兂蓺v史家的辨?zhèn)?。?923年提出了“層累地造成的中國古史”的學(xué)說，引起了一場古史大論戰(zhàn)。1926年，顧頡剛把論戰(zhàn)雙方的文章收集起來，編成《古史辨》第一冊，于是，中國史學(xué)界出現(xiàn)了一個(gè)以“疑古”為旗幟的古史辨派。1926～1929年在廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)和燕京大學(xué)任教。1934年創(chuàng)辦《禹貢》半月刊，由對《尚書·禹貢》的研究而倡導(dǎo)歷史地理和邊疆地理的研究?？箲?zhàn)時(shí)期，在昆明、成都、重慶任教。同時(shí)潛心著述，編輯刊物。中華人民共和國建立后，任中國科學(xué)院歷史研究所研究員、中華全國文聯(lián)委員、中國民間文藝研究會(huì)副主席等職。擔(dān)任《資治通鑒》校點(diǎn)工作的總校，完成了二十四史標(biāo)點(diǎn)總其成的重任，繼續(xù)進(jìn)行對《尚書》的研究，不斷發(fā)表研究古史、歷史地理及古籍考辨的文章。顧頡剛是中國現(xiàn)代民間文藝學(xué)、中國民俗學(xué)的學(xué)科開拓者之一。他在民歌、傳說、神話、民間風(fēng)俗等方面的整理和研究均有較杰出的成績。著有《秦漢的方士與儒生》、《吳歌甲集》、《孟姜女故事研究集》、《妙峰山》、《顧頡剛民俗論著集》、《中國上古史研究講義》、《顧頡剛選集》、《顧頡剛古史論文集》等。2、相關(guān)知識(shí)：本文選自《通俗論集》，標(biāo)題是一個(gè)關(guān)系型的題目，表面看二者是并列的，實(shí)際上重點(diǎn)在談“懷疑”的重要性，懷疑是一切學(xué)問的前提基礎(chǔ)和手段，沒有懷疑的精神就沒有新發(fā)明、新學(xué)說的產(chǎn)生和創(chuàng)立。【整體感悟】一、謀篇立意本文運(yùn)用舉例論證和道理論證的方法，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，提出中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神，才能辨?zhèn)稳ネ?，才能建設(shè)新學(xué)說，啟迪新發(fā)明。二、文章脈絡(luò)全文共6段，可分三個(gè)部分。第一部分（1、2），引用名言，提出中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神。第二部分（3－5），論證第一個(gè)分論點(diǎn)，懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。這部分可分兩層。第一層（3、4），論述對于傳說，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。第二層（5），論述不論對哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑，辨別是非。第三部分（6），論證第二個(gè)分論點(diǎn)，懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。三、寫作方法(1)層層深入論證，用分論點(diǎn)論證中心論點(diǎn)。文章開頭兩段引用我國古代兩位著名學(xué)者的話，提出中心論點(diǎn)。第三至五段先從消極方面作論證，第六段再從積極方面作論證。中間起承上啟下作用的一個(gè)遞進(jìn)復(fù)句，恰好概括了前后兩個(gè)方面的分論點(diǎn)：“懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。”而前一方面的論述，又分作兩層，有兩個(gè)段內(nèi)小論點(diǎn)，一層進(jìn)一層的論證中心論點(diǎn)。第三、四段先說對傳說要有懷疑精神，既然學(xué)問的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)，而這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人傳說，而別人的傳說又不一定可靠，所以對傳說都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考。第五段擴(kuò)展開去，又提出另一個(gè)段內(nèi)小論點(diǎn)：不論對哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑，辨別是非。這樣，本文議論的內(nèi)容從對傳說的懷疑，進(jìn)而擴(kuò)大到不論對哪一本書、哪一種學(xué)問的懷疑，從消極方面辨?zhèn)稳ネ囊饬x，進(jìn)而論及從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的作用，層層深入論證，對懷疑的精神在做學(xué)問過程中的必要性和意義，作了全面而精當(dāng)?shù)年U述。(2)事理分析得透辟周密。文章為了論證對傳說必須有懷疑精神，首先說明學(xué)問的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)，說明事實(shí)和根據(jù)有兩個(gè)來源，說明傳說不一定可靠，而從傳說找證據(jù)又為治學(xué)所不可缺少，這樣就很自然地推論出對于傳說都應(yīng)經(jīng)過一番事前思考這個(gè)道理。又如對什么叫“懷疑的精神”，作者闡釋得十分明確。所謂懷疑，是指決不輕信，是經(jīng)過思考，分清是非，決定信與不信；進(jìn)而又把懷疑分析為“懷疑、思索、辨別”三步。在論證懷疑對建設(shè)新學(xué)說的作用時(shí)，又將懷疑到創(chuàng)新的治學(xué)過程分析為懷疑、辯論、評(píng)判、修正、創(chuàng)新五步。這些分析都是很透辟很周密的。(3)引名言、舉事例進(jìn)行論證，增強(qiáng)了文章的說服力。本文引用古代著名學(xué)者的話作為論據(jù)，對增強(qiáng)文章的說服力起了重要作用。開頭不只引了程頤的話，還引了張載同一觀點(diǎn)的話，而且這兩人都是古代著名的大學(xué)問家，用他們的經(jīng)驗(yàn)之談作論點(diǎn)，實(shí)際上也起了論據(jù)的作用，很有說服力。第五段中又引了孟子的話“盡信書則不如無書”，并作了闡釋，說這“也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信”的意思，有力地證明了段首提出的論點(diǎn)。舉例論證也用得很好。為了論證對傳說必須有懷疑精神這個(gè)論點(diǎn)，第四段舉了古書上“三皇、五帝”和“腐草為螢”兩個(gè)例子，使人確信古書記載的傳說不一定可靠，懷疑確有必要。作者舉例時(shí)，就讀書時(shí)該怎樣懷疑、追問，介紹了自己的經(jīng)驗(yàn)，列出了一系列尋根究底的疑問，給人具體的借鑒，對人很有啟發(fā)。第六段為了論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件，又舉清代大學(xué)問家戴震讀書善疑的事例為證，講他幼時(shí)讀書善疑，先是向塾師提了兩個(gè)問題，塾師回答后，又發(fā)疑問，足見富有懷疑精神，而這正是他日后成為大學(xué)問家的基本條件。這一事例論證也是很有說服力的。四、重難點(diǎn)導(dǎo)析(1)中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系中心論點(diǎn)是全文的統(tǒng)帥、核心，分論點(diǎn)是為中心論點(diǎn)服務(wù)的，是中心論點(diǎn)的幾個(gè)方面，就實(shí)質(zhì)而言它是中心論點(diǎn)的支撐，是論據(jù)。可作分論點(diǎn)的有兩種事物：一是不需要證明的現(xiàn)成的理論觀點(diǎn)，諸如已被公認(rèn)的無需再加以證明的定理、公式、經(jīng)典作家的論斷等；二是需再加證明的一些觀點(diǎn)或論斷。本文分論點(diǎn)屬于后一種。(2)對兩個(gè)分論點(diǎn)基本含義的理解“懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件?！边@是個(gè)遞進(jìn)復(fù)句，前半句中“消極”指的是被動(dòng)接受別人的學(xué)說觀點(diǎn)，后半句中“積極”指的是主動(dòng)創(chuàng)立自己的學(xué)說觀點(diǎn)。【練習(xí)解答】一、懷疑是做一切學(xué)問的基本條件；懷疑能讓我們思索和辨別學(xué)問，避免盲從和迷信，是做學(xué)問的前提。二、因?yàn)閷W(xué)問的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)。事實(shí)和根據(jù)的來源有一種是聽別人傳說的，不一定可靠，所以不能隨便輕信，因此，要對學(xué)問持“懷疑”態(tài)度。三、懷疑的價(jià)值體現(xiàn)在它不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說，啟迪新發(fā)明的基本條件。證明“懷疑”的價(jià)值主要為：一方面從消極方面以事例來論證，它是辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。另一方面是從積極方面論證，古往今來科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)都是因懷疑而產(chǎn)生和發(fā)展的，同時(shí)作者還選用了一些具體事例證明了它是一切“創(chuàng)新”的基本條件。四、人人在客觀事物面前，都不能回避這個(gè)“疑”字?？茖W(xué)上的重大突破，理論上的重大創(chuàng)造，技術(shù)上的重大發(fā)明，往往是從“疑”開始的?！绢愇钠纷x】富心有術(shù)民富方能國富，身富方能心富。社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，富了各省，從而富了中國，富了老百姓，從而富了國家；人富了，獲得一種成就感，身價(jià)提升；倘是“為富不仁”，違反社會(huì)“游戲規(guī)則”所致富，“偷來的鑼敲不得”，那心里的成就感就不穩(wěn)定，身份也可疑；但即使是在憲法和法律的范圍內(nèi)操練，身富了，有時(shí)心里卻還難免空落落的，因?yàn)楫?dāng)面人家可能都奉承著你，背地卻把他的身富而心空當(dāng)作笑話在茶余飯后一侃，風(fēng)吹回來鉆進(jìn)你的耳朵眼兒，終究還是不好受。身窮心富的例子，自古有之?？追蜃泳唾潛P(yáng)過他的愛徒顏回，在“一簞食，一瓢飲”的條件下保持著精神富有的快樂。作為單個(gè)人的一種價(jià)值取向，這本是無所謂的事。在經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國家，也有那億萬富翁們過著一種物質(zhì)上最樸素的生活。但問題是這不能成為一條道德標(biāo)準(zhǔn)，尤其不能成為一條全社會(huì)必須遵從的道德規(guī)范。就全社會(huì)而言，我們還是應(yīng)當(dāng)把身富心亦富視為一種最正常的生存狀態(tài)。對于社會(huì)上大多數(shù)人而言，是不可能“皆成堯舜”的，“衣食足而知榮辱”也是古訓(xùn)(《史記·管仲列傳》里說的)；“人窮志短”這句話也不是污蔑勞動(dòng)人民的“讕言”。除非你在當(dāng)中非加上個(gè)“必”字。對于社會(huì)上大多數(shù)人而言，身富方能心富，算不上個(gè)規(guī)律也總是個(gè)多見的現(xiàn)象吧!但身富和心富卻又有個(gè)互相制約的關(guān)系——心富的人會(huì)問：人需財(cái)幾何?多多益善么?怎么個(gè)多多益善?是不是該讓自己成為個(gè)裝滿了“發(fā)財(cái)發(fā)財(cái)發(fā)財(cái)”的瓶子，里頭什么別的都裝不下了?記得俄羅斯文豪列夫·托爾斯泰寫過一篇小說，叫《人需地幾何》，講一個(gè)人去買地，那賣地的人說，你只管在田野上跑，從太陽升起到太陽落山，不管你跑多大一個(gè)圈兒，只要你在太陽收斂最后一縷余光時(shí)跑回出發(fā)點(diǎn)，那些地就屬于你了。結(jié)果那買地的人太陽一升就開始狂跑，因?yàn)樗睦镱^只裝著“多點(diǎn)多點(diǎn)多點(diǎn)”的念頭，所以總不愿拐彎和回轉(zhuǎn)，到他終于不得不跑回原處時(shí)，在離終點(diǎn)只有幾碼的地方，那生命的瓶子便爆裂了。我記得老托爾斯泰在這篇小說的末尾寫了這么一句，算是回答了題中提出的問題：“從頭到腳，只需四尺。”那自然是按土葬的墓穴算，我們現(xiàn)代人實(shí)行火葬，所以現(xiàn)在來答還要再打折扣。世界上身大富而心亦富的人，一般總把所賺的錢，大部分用于再投資而不是個(gè)人的奢侈消費(fèi)?，F(xiàn)在且不去說他們，我們一般人的所謂富，只是追求個(gè)人小康，追到頭，無非是希望自己擁有一套或一棟住起來寬敞舒適的房子，或者還有一部私人小轎車，并且自己在工作期間和退休之后，都能負(fù)擔(dān)起房子、車子和別的方面較為像樣的消費(fèi)，如此而已。在這樣的人生追求之中，身富與心富應(yīng)同步進(jìn)行。心如何富?我以為最重要的一條就是要讀書，讀正經(jīng)書，讀傳知識(shí)的書，讀美文。別看如今這世界視聽文化如此之發(fā)達(dá)或者說囂張，微電子技術(shù)無孔不入，計(jì)算機(jī)已經(jīng)進(jìn)入了家庭，但傳統(tǒng)意義上的用紙印刷裝訂而成的書，至少在我們生命的存在之年里，絕對仍是最重要的文化載體，或曰知識(shí)載體，或曰富心的工具。家里有書架嗎?書架和書架上的書是“富有”的最古典也最新潮的典型標(biāo)志。建議你讀中外古今的文學(xué)名著，如今讀巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺(tái)》、狄更斯的《艱難時(shí)世》、托瑪斯·哈代的《卡斯特橋市長》那樣的書，應(yīng)當(dāng)感受更深，因?yàn)槟銜?huì)從中刻骨銘心地意識(shí)到，商品經(jīng)濟(jì)不可回避，然而人性善美的光輝應(yīng)超越商品經(jīng)濟(jì)而世代相傳!1．請給下列加點(diǎn)字注音載體()讕言()2．從文中找出本文的中心論點(diǎn)。3．你能概括出文章的第二段的內(nèi)容嗎?4．“孔子就贊揚(yáng)過他的愛徒顏回，在‘一簞食，一瓢飲’的條件下保持這精神富有的快樂。”請把這句話的意思用一個(gè)詞語來概括，并舉一個(gè)類似的例子。5．結(jié)合全文來看，作者認(rèn)為“身富”和“心富”的關(guān)系如何?6．第五段引用托爾斯泰的《人需地幾何》的目的何在?7．作者認(rèn)為“富心有術(shù)”的途徑是什么?（參考答案：1．略2．身富也要心富。3．僅僅身富是不夠的。4．詞語意思接近即可，如：君子固窮、安貧樂道等。5．可以分幾條來答：①身富亦心富才是正常的生存狀態(tài)。②身富才能心富，對社會(huì)而言，算不上規(guī)律也是個(gè)多見的現(xiàn)象。③身富心富互相制約。身富固然重要，心富應(yīng)更充實(shí)。6．論證心富和身富的關(guān)系，沒有心富，身富也是空的。7．讀書，讀正經(jīng)書，讀傳知識(shí)的書，讀美文。）二、同步練測一、基礎(chǔ)知識(shí)1．注意下列加點(diǎn)字的讀音：譬如（）虛妄（）停滯（）儒家（）懶惰（）2．解釋下列句子中詞語的意思：⑴我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。不攻自破：⑵孟子所謂“盡信書不如無書”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。盡信書不如無書：⑶懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說，啟迪新發(fā)明的基本條件。辨?zhèn)稳ネ?．選詞填空，正確的一項(xiàng)是（）經(jīng)過、、三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。A、思索、懷疑、辨別B、辨別、思索、懷疑C、懷疑、辨別、思索D、懷疑、思索、辨別4．關(guān)于本文的中心論點(diǎn)，下面表述不正確的一項(xiàng)是（）A、做學(xué)問必須抱懷疑態(tài)度。B、治學(xué)必須有懷疑精神。C、學(xué)者要會(huì)疑。D、學(xué)則須疑。5．我們常說的“四書”除了課文中提到的《大學(xué)》之外，還有、、三部。6．選出從反面論述的一項(xiàng)（）A、要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親自去觀察。B、在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會(huì)起來。C、我們對于傳說的話應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考。D、對于別人的話都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。7．讀課文，寫出下列加點(diǎn)代詞所指代的內(nèi)容。⑴這是做一切學(xué)問的基本條件。這：⑵這是誰說的。這：⑶都是這樣產(chǎn)生的。這樣：⑷我們信它，因?yàn)樗笆恰?。它?．議論文的要素是論點(diǎn)、論據(jù)和論證，下列各條與恒心、毅力無關(guān)的論據(jù)有哪些？結(jié)合你掌握的知識(shí)，補(bǔ)充兩條與此有關(guān)的諺語、格言、名言或事例作為論據(jù)。（）Ａ、水滴石穿Ｂ、千里之堤，潰于蟻穴Ｃ、馬克思堅(jiān)持寫作四十年而成《資本論》Ｄ、周恩來“為中華崛起而讀書”Ｅ、魯迅在書桌上刻上“早”字Ｆ、一生之計(jì)在于勤補(bǔ)充材料：二、同步解讀①懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。②對于別人的話，不經(jīng)過思索，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。③這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。④只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。⑤在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會(huì)起來。⑥許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。⑦清代的一位大學(xué)問家——戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，便問《大學(xué)》是何時(shí)的書，朱子是何時(shí)的人。⑧塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。⑨一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。⑩古往今來科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣產(chǎn)生的。⑾若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。9．這段文字的中心論點(diǎn)是。10．給這段文字劃分