江蘇省高郵市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試題

江蘇省高郵市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：悲劇作為戲劇文學(xué)的一種，主要的表演場(chǎng)所是舞臺(tái)，是真實(shí)人物運(yùn)用肢體動(dòng)作、語(yǔ)言、表情等來(lái)展示情節(jié)內(nèi)容。且情節(jié)來(lái)源于生活，易與觀(guān)眾互動(dòng)，容易喚起觀(guān)眾的情緒，從而喚起隱藏在人內(nèi)心深處的道德感。悲劇主人公的身份和悲劇內(nèi)容，一方面需要和現(xiàn)實(shí)人物有某種契合點(diǎn)，取材于生活、來(lái)源于現(xiàn)實(shí)。另一方面，悲劇的內(nèi)容必須與現(xiàn)實(shí)有一定的距離，一般取材于距現(xiàn)今時(shí)代比較悠遠(yuǎn)的的故事，這樣可以引發(fā)人們的想象，令人更容易帶著一種崇敬感和神秘感去看待困境中仍然保持著尊嚴(yán)和正義行為的主人公，讓人們?cè)诰次泛腕@奇之后得到一種靈魂的洗禮，精神煥然一新。這種堪稱(chēng)震撼人心的美，如黃河之水奔騰不息，氣勢(shì)磅礴，同時(shí)又讓人難以忘懷，值得細(xì)細(xì)品味。悲劇的美是悲劇給人的一種特殊的審美情感。然而中西方文化在源頭上對(duì)悲劇的美有著不同的認(rèn)識(shí)。中國(guó)文化中注重的是道德教化、君子風(fēng)范，即孔子所謂“溫柔敦厚，詩(shī)教也”。它要求培養(yǎng)人溫順、柔和、忠厚、禮讓的君子品德。與老子“柔弱勝剛強(qiáng)”美學(xué)特質(zhì)結(jié)合在一起，形成了一種剛不至剛、柔不至柔的傳統(tǒng)美學(xué)觀(guān)念。

“悲劇”在中國(guó)出現(xiàn)后，就帶有了明顯的民族特色，常把悲劇主人公的艱辛奮斗與最后的理想實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來(lái)，鮮見(jiàn)西方悲劇那種殺戮、血腥和顛沛流離的窘境。相對(duì)于農(nóng)耕社會(huì)的中國(guó)，西方社會(huì)是商業(yè)性的，需要冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)，這樣西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的觀(guān)念就有了基礎(chǔ)。因此，從古希臘開(kāi)始就崇尚個(gè)性和自由，以及富于冒險(xiǎn)和開(kāi)拓的精神。西方文學(xué)從開(kāi)始就推崇悲劇，傾向于欣賞悲劇的強(qiáng)烈性、真實(shí)性和徹底性。作為莎士比亞著名悲劇《哈姆萊特》中的丹麥王子哈姆萊特為手刃兇手、替父報(bào)仇，殺死了自己的叔父，又被自己的叔父暗算，付出了生命，既沒(méi)有實(shí)現(xiàn)重振乾坤的理想，也犧牲了自己的愛(ài)情。哈姆萊特復(fù)仇戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出來(lái)的精神力量，以及精神上的痛苦和斗爭(zhēng)的殘酷無(wú)情都令人心驚。然而正是他與社會(huì)的極端沖突，個(gè)人理想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾無(wú)法調(diào)和，引發(fā)人們思考自身與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，折射出人們面對(duì)矛盾沖突時(shí)精神的痛苦。相對(duì)于西方悲劇，中國(guó)雜劇的代表——關(guān)漢卿的《竇娥冤》，塑造了竇娥這個(gè)悲劇女性形象。從竇娥的三樁誓愿來(lái)看，這部戲劇無(wú)疑蒙上了濃重的“悲”的氛圍，我們從這里能品味出“美”嗎？

當(dāng)然可以。竇娥善良、孝順、貞烈正派的優(yōu)良品質(zhì)和不畏強(qiáng)權(quán)、勇于反抗的斗爭(zhēng)精神，正是這部悲劇震撼人心之處，其中不可阻擋的“美”也就顯現(xiàn)出來(lái)了。悲劇的內(nèi)容是令人傷心的，但是它彰顯了可貴的人性，爆發(fā)出強(qiáng)有力的生命力，符合人們的情感需求。而且悲劇的藝術(shù)性壓倒了悲劇內(nèi)容，令審美主體可以在美的享受中用審美的心態(tài)去處理悲劇，這恰恰是給悲劇戴上了一道炫目的光環(huán)。悲劇主人公與命運(yùn)的抗?fàn)帯⑴c時(shí)代的抗?fàn)?，在種種人物關(guān)系中墜入黑暗之淵，這是種歸于死亡的命運(yùn)，將悲劇的美推向更高的層次，使我們體會(huì)到正義的能量，體會(huì)到理想世界實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的坎坷，領(lǐng)略到維護(hù)尊嚴(yán)和人格的巨大力量。這是一種不可抗拒的美，它彰顯著正義、透露著真理。通過(guò)欣賞此類(lèi)悲劇，可以拉緊審美主體的生命意識(shí)，令現(xiàn)實(shí)自我的平淡生活煥然一新。悲劇的美對(duì)促進(jìn)社會(huì)文明，尤其對(duì)促進(jìn)精神文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。悲劇美感的形成過(guò)程增強(qiáng)了人們明辨是非的能力，這種能力對(duì)于公民在精神文明建設(shè)中提高覺(jué)悟、體現(xiàn)較高的積極性、堅(jiān)定正確的信念等具有重要的作用。因此可以說(shuō)悲劇不僅是人類(lèi)文化進(jìn)程中產(chǎn)生的優(yōu)秀成果，而且悲劇的美直接對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)也存有潛移默化的影響。（摘編自張軍強(qiáng)《中西古典悲劇之美探微》）材料二：不論是何種形態(tài)的悲劇，都被作家的悲劇思維闡述成為充滿(mǎn)恐怖、痛苦與苦難、滅亡，以帶給審美主體痛感與壓迫感，亦或是崇高的審美體驗(yàn)。然而，《雷雨》卻未囿于傳統(tǒng)意義上的悲劇理論范疇，極具創(chuàng)新性地糅合了社會(huì)悲劇、命運(yùn)悲劇以及性格悲劇等多種悲劇元素，突破了傳統(tǒng)悲劇中“大喜大悲”的絕對(duì)悲劇理論，又超越了這些固有的模式，將悲劇性根源轉(zhuǎn)向了人類(lèi)生存本身，曹禺的悲劇創(chuàng)作思維來(lái)源于最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，將含蓄、真實(shí)而又絕望的悲劇美一點(diǎn)一滴滲透到每一幕中，融入到每一次的戲劇沖突中，并非“大江東去浪淘盡”的悲壯，而是“于無(wú)聲處聞驚雷”的“幾乎無(wú)事的悲劇”，更多是為了使觀(guān)眾感受到真實(shí)生活的悲與喜。曹禺將自己的美學(xué)理想構(gòu)建在整部作品之中，體現(xiàn)在每個(gè)人物的身上。他塑造了特定時(shí)代背景下具有獨(dú)立人格意識(shí)的繁漪，塑造了敢于挑戰(zhàn)禮教，碰撞倫理道德的周沖，這些角色無(wú)不顯示了曹禺對(duì)于新社會(huì)，新秩序的希冀。正如黑格爾所言，“真正的悲劇人物性格就要有這種優(yōu)良品質(zhì)，他們完全是按照原則所應(yīng)該做到的而且能做到的那樣的人物?！痹绞强嚯y壓抑的環(huán)境，越能體現(xiàn)悲劇人物與其抗?fàn)幍拿缹W(xué)價(jià)值。（摘編自柳靖《曹禺<雷雨>悲劇意蘊(yùn)的多維解讀》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．悲劇主人公的身份和悲劇內(nèi)容，需要取材于生活、來(lái)源于現(xiàn)實(shí)并完全貼近現(xiàn)實(shí)，這樣才易與觀(guān)眾互動(dòng)，喚起觀(guān)眾的情緒。B．中國(guó)的悲劇鮮見(jiàn)西方悲劇那種殺戮、血腥和顛沛流離窘境等內(nèi)容，這與中國(guó)文化中注重道德教化、君子風(fēng)范等美學(xué)觀(guān)念有關(guān)系。C．西方文學(xué)從開(kāi)始就特別推崇悲劇，傾向于欣賞悲劇的強(qiáng)烈性、真實(shí)性和徹底性，受此影響，西方社會(huì)充滿(mǎn)商業(yè)性，熱衷于冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)。D．曹禺悲劇創(chuàng)作思維來(lái)源于最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，將悲劇美滲透到每一幕中，就是為了使觀(guān)眾感受到真實(shí)生活的悲與喜。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．相對(duì)人物形象，悲劇之中的跌宕起伏的情節(jié)才是產(chǎn)生悲劇美感的最主要的因素，能喚起人們的審美感受。B．關(guān)漢卿的《竇娥冤》和莎士比亞的《哈姆萊特》，很好地體現(xiàn)了中西方文化對(duì)悲劇的美有著不同的認(rèn)識(shí)。C．悲劇的藝術(shù)性壓倒了悲劇內(nèi)容，令審美主體可以在美的享受中用審美的心態(tài)去處理悲劇，給悲劇戴上了一道光環(huán)。D．悲劇不僅是人類(lèi)文化進(jìn)程中產(chǎn)生的優(yōu)秀成果，而且悲劇的美對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)也存有潛移默化的影響。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列表述中不具備“悲劇美”特點(diǎn)一項(xiàng)是（

）A．《雷雨》中的繁漪作為接受過(guò)新式教育洗禮的新女性，最終被封建家庭所蠶食，變得乖戾、偏執(zhí)、絕望。B．孔尚任《桃花扇》中的李香君雖是一個(gè)身處社會(huì)底層的柔弱女子，但為了維護(hù)自己的貞潔和信仰，不懼以死明志。C．《哈姆雷特》中的奧菲莉亞美麗動(dòng)人、淳樸天然，但因哈姆雷特的復(fù)仇計(jì)劃，最終變得瘋癲后失足落水溺斃。D．王實(shí)甫《西廂記》中的紅娘是相國(guó)府的婢女，突破了封建禮教的束縛，冒著被老夫人責(zé)罰的風(fēng)險(xiǎn)幫助鶯鶯和張生。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。5．結(jié)合兩則材料和《雷雨》相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析周沖這一悲劇人物的美學(xué)價(jià)值。二、文學(xué)類(lèi)閱讀-雙文本閱讀下面的文字，完成下面小題。茶館（節(jié)選）老舍（松二爺和常四爺都提著鳥(niǎo)籠進(jìn)來(lái)，王利發(fā)向他們打招呼。他們先把鳥(niǎo)籠子掛好，找地方坐下。松二爺文縐縐的，提著小黃鳥(niǎo)籠；常四爺雄赳赳的，提著大而高的畫(huà)眉籠。茶房李三趕緊過(guò)來(lái)，沏上蓋碗茶。他們自帶茶葉。茶沏好，松二爺、常四爺向鄰近的茶座讓了讓。）松二爺

好像又有事兒？常四爺

反正打不起來(lái)！要真打的話(huà)，早到城外頭去啦；到茶館來(lái)干嗎？[二德子，一位打手，恰好進(jìn)來(lái)，聽(tīng)見(jiàn)了常四爺?shù)脑?huà)。]二德子

（湊過(guò)去）你這是對(duì)誰(shuí)甩閑話(huà)呢？常四爺

（①）你問(wèn)我哪？花錢(qián)喝茶，難道還教誰(shuí)管著嗎？松二爺

（打量了二德子一番）我說(shuō)這位爺，您是營(yíng)里當(dāng)差的吧？來(lái)，坐下喝一碗，我們也都是外場(chǎng)人［1］。二德子

你管我當(dāng)差不當(dāng)差呢！常四爺

要抖威風(fēng)，跟洋人干去，洋人厲害！英法聯(lián)軍燒了圓明園，尊家吃著官餉，可沒(méi)見(jiàn)您去沖鋒打仗！二德子

甭說(shuō)打洋人不打，我先管教管教你！（②）[別的茶客依舊進(jìn)行他們自己的事。王利發(fā)急忙跑過(guò)來(lái)。]王利發(fā)

哥兒們，都是街面上的朋友，有話(huà)好說(shuō)。德?tīng)?，您后邊坐！[二德子不聽(tīng)王利發(fā)的話(huà)，一下子把一個(gè)蓋碗摟下桌去，摔碎。翻手要抓常四爺?shù)牟鳖I(lǐng)。]常四爺

（閃過(guò)）你要怎么著？二德子

怎么著？我碰不了洋人，還碰不了你嗎？馬五爺

（③）二德子，你威風(fēng)?。《伦?/p>

（④，看到馬五爺）喝，馬五爺，您在這兒哪？我可眼拙，沒(méi)看見(jiàn)您！（過(guò)去請(qǐng)安）馬五爺

有什么事好好地說(shuō)，干嗎動(dòng)不動(dòng)地就講打？二德子

嗻！您說(shuō)得對(duì)！我到后頭坐坐去。李三，這兒的茶錢(qián)我候啦！（往后面走去）常四爺

（湊過(guò)來(lái)，要對(duì)馬五爺發(fā)牢騷）這位爺，您圣明，您給評(píng)評(píng)理！馬五爺

（立起來(lái)）我還有事，再見(jiàn)！（走出去）常四爺

（對(duì)王利發(fā)）邪！這倒是個(gè)怪人！王利發(fā)

您不知道這是馬五爺呀？怪不得您也得罪了他！常四爺

我也得罪了他？我今天出門(mén)沒(méi)挑好日子！王利發(fā)

（低聲地）剛才您說(shuō)洋人怎樣，他就是吃洋飯的。信洋教，說(shuō)洋話(huà)，有事情可以一直地找宛平縣的縣太爺去，要不怎么連官面上都不惹他呢！常四爺

（往原處走）哼，我就不佩服吃洋飯的！……[秦仲義，穿得很講究，滿(mǎn)面春風(fēng)，走進(jìn)來(lái)。]王利發(fā)

哎喲！秦二爺，您怎么這樣閑在，會(huì)想起下茶館來(lái)了？也沒(méi)帶個(gè)底下人？秦仲義

來(lái)看看，看看你這年輕小伙子會(huì)做生意不會(huì)！王利發(fā)

唉，一邊做一邊學(xué)吧，指著這個(gè)吃飯嘛。誰(shuí)叫我爸爸死的早，我不干不行啊！好在照顧主兒都是我父親的老朋友，我有不周到的地方，都肯包涵，閉閉眼就過(guò)去了。在街面上混飯吃，人緣兒頂要緊。我按著我父親遺留下的老辦法，多說(shuō)好話(huà)，多請(qǐng)安，討人人的喜歡，就不會(huì)出大岔子！您坐下，我給您沏碗小葉茶去！秦仲義

我不喝！也不坐著！王利發(fā)

坐一坐！有您在我這兒坐坐，我臉上有光！秦仲義

也好吧！（坐）可是，用不著奉承我！王利發(fā)

李三，沏一碗高的來(lái)！二爺，府上都好？您的事情都順心吧？秦仲義

不怎么太好！王利發(fā)

您怕什么呢？那么多的買(mǎi)賣(mài)，您的小手指頭都比我的腰還粗！秦仲義

小王，這兒的房租是不是得往上提那么一提呢？當(dāng)年你爸爸給我的那點(diǎn)租錢(qián)，還不夠我喝茶用的呢！王利發(fā)

二爺，您說(shuō)的對(duì)，太對(duì)了！可是，這點(diǎn)小事用不著您分心，您派管事的來(lái)一趟，我跟他商量，該長(zhǎng)多少租錢(qián)，我一定照辦！是！嗻！秦仲義

你這小子，比你爸爸還滑！哼，等著吧，早晚我把房子收回去！王利發(fā)

您甭嚇唬著我玩，我知道您多么照應(yīng)我、心疼我，決不會(huì)叫我挑著大茶壺，到街上賣(mài)熱茶去！秦仲義

小王，說(shuō)真的，我真想收回這里的房子！你等著瞧吧！王利發(fā)

您別那么辦哪，二爺！秦仲義

我不但收回房子，而且把鄉(xiāng)下的地，城里的買(mǎi)賣(mài)也都賣(mài)了！王利發(fā)

那為什么呢？秦仲義

把本錢(qián)攏到一塊兒，開(kāi)工廠(chǎng)！王利發(fā)

開(kāi)工廠(chǎng)？秦仲義

嗯，頂大頂大的工廠(chǎng)！那才救得了窮人，那才能抵制外貨，那才能救國(guó)！（對(duì)王利發(fā)說(shuō)而眼看著常四爺）唉，我跟你說(shuō)這些干什么，你不懂！王利發(fā)

您就專(zhuān)為別人，把財(cái)產(chǎn)都出手，不顧自己了嗎？秦仲義

你不懂！只有那么辦，國(guó)家才能富強(qiáng)！好啦，我該走啦。我親眼看見(jiàn)了，你的生意不錯(cuò)，你甭再耍無(wú)賴(lài)，不長(zhǎng)房錢(qián)！王利發(fā)

您等等，我給您叫車(chē)去！秦仲義

用不著，我愿意溜達(dá)溜達(dá)！[秦仲義往外走，王利發(fā)送。]（有刪改）文本二幽默的人既不呼號(hào)叫罵，也不顧影自憐。他是由事事中看出可笑之點(diǎn)，而技巧的寫(xiě)出來(lái)。他自己看出人間的缺欠，也愿使別人看到。不但僅是看到，他還承認(rèn)人類(lèi)的缺欠；于是笑里帶著同情，而幽默乃通于深?yuàn)W。所以薩克萊說(shuō)：幽默的寫(xiě)家是要喚醒與指導(dǎo)你的愛(ài)心、憐憫、善意。反語(yǔ)、諷刺、夸張這幾個(gè)詞都和幽默有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。反語(yǔ)是似是而非，借此說(shuō)彼；諷刺是以婉言隱語(yǔ)相譏刺；夸張即為達(dá)到某種目的或效果過(guò)甚其詞。（老舍《談?dòng)哪罚ü?jié)選）有刪改）注：王利發(fā)（茶館老板、城市市民）松二爺、常四爺（閑散旗人）二德子（打手、善撲營(yíng)當(dāng)差）馬五爺（吃洋教的小惡霸）秦仲義（茶館房東）[1]外場(chǎng)人：指在外面做事見(jiàn)世面的人6．依據(jù)劇情發(fā)展和人物性格、心理，填入文中①——④處的舞臺(tái)說(shuō)明最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．①不肯示弱

②湊過(guò)去

③并未立起

④左顧右盼B．①不肯示弱

②要?jiǎng)邮?/p>

③并未立起

④四下掃視C．①趾高氣揚(yáng)

②要?jiǎng)邮?/p>

③拱手作揖

④左顧右盼D．①趾高氣揚(yáng)

②湊過(guò)去

③拱手作揖

④四下掃視7．下列對(duì)文中人物語(yǔ)言分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“要抖威風(fēng)，……可沒(méi)見(jiàn)您去沖鋒打仗”可見(jiàn)常四爺性格耿直，說(shuō)話(huà)直來(lái)直去，敢于指出事件的實(shí)質(zhì)。B．“那才救得了窮人，那才能抵制外貨，那才能救國(guó)”可見(jiàn)秦仲義是一個(gè)有報(bào)國(guó)之心、想要富國(guó)裕民，實(shí)業(yè)救國(guó)的民族資本家。C．“我說(shuō)這位爺……我們也都是外場(chǎng)人”顯示出松二爺作為享有“鐵桿莊稼”特權(quán)的“旗人”高人一等的氣勢(shì)。D．“甩閑話(huà)”“這位爺”“外場(chǎng)人”“哥兒們，都是街面上的朋友”“眼拙”都是地道的北京口語(yǔ)，獨(dú)具地域特色，“京味兒”十足。8．結(jié)合文本二的內(nèi)容，請(qǐng)就文本一中相關(guān)人物語(yǔ)言是如何體現(xiàn)幽默效果的，談?wù)勀愕目捶?。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）乙孟子曰：“規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也?？鬃釉唬骸蓝喝逝c不仁而已矣?！┢涿裆鮿t身弒國(guó)亡，不甚則身危國(guó)削。名之曰‘幽厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩(shī)云‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世’，此之謂也?！泵献釉唬骸叭锰煜乱惨匀剩涫煜乱惨圆蝗?。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂(lè)不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒。”孟子曰：“愛(ài)人不親反其仁治人不治反其智禮人不答反其敬行有不得者皆反求諸己其身正而天下歸之。詩(shī)云：‘永言配命，自求多福。’”（節(jié)選自《孟子·離婁章句上》）9．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．愛(ài)人不親反其仁/治人不治反其智/禮人不答反其敬行/有不得者/皆反求諸己/其身正/而天下歸之B．愛(ài)人不親/反其仁治/人不治反其智/禮人不答反其敬/行有不得者/皆反求諸己/其身正/而天下歸之C．愛(ài)人不親/反其仁治/人不治反其智禮/人不答反其敬行/有不得者/皆反求諸己/其身正/而天下歸之D．愛(ài)人不親反其仁/治人不治反其智/禮人不答反其敬/行有不得者/皆反求諸己/其身正/而天下歸之10．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．幽厲，周代昏亂之君幽王與厲王的并稱(chēng)，“幽”“厲”分別是他們的謚號(hào)。這兩個(gè)稱(chēng)號(hào)對(duì)他們的生平事跡具有評(píng)價(jià)意義。B．三代，中國(guó)歷史上夏、商、周三個(gè)朝代的合稱(chēng)，也可指祖、父、子或曾祖、祖、父三代。本文中即是指夏、商、周三朝。C．社稷，社，指谷神；稷，指土神。土、谷是人們最基本的生活條件，后用社稷泛指國(guó)家，反映我國(guó)古代以農(nóng)立國(guó)的特色。D．宗廟，是天子或諸侯祭祀祖先的場(chǎng)所。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．選文甲中，孟子認(rèn)為推行王道的關(guān)鍵在于要先解決人民的生計(jì)問(wèn)題，然后進(jìn)行教化，這兩者的關(guān)系是：在養(yǎng)的基礎(chǔ)上有教。B．選文甲中，孟子認(rèn)為，等到百姓犯了罪，然后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害百姓，這不是一個(gè)有仁德的君主會(huì)犯的錯(cuò)誤。C．選文乙中，孟子認(rèn)為國(guó)君對(duì)于百姓過(guò)于殘暴，就會(huì)肆意殺戮百姓，導(dǎo)致國(guó)家滅亡；即使不太厲害，也會(huì)危害百姓、使國(guó)家削弱。D．“仁政”是孟子的核心政治思想，兩則選文都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。甲文側(cè)重正面闡述施行仁政的措施，乙文多從反面論說(shuō)施行仁政的重要性。12．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（2）不以堯之所以治民治民，賊其民者也。（3）越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。思王逢原三首（其二）王安石蓬蒿今日想紛披，冢上秋風(fēng)又一吹。妙質(zhì)不為平世得，微言唯有故人知。廬山南墮當(dāng)書(shū)案，湓水東來(lái)入酒卮。陳?ài)E可憐隨手盡，欲歡無(wú)復(fù)似當(dāng)時(shí)。注：王逢原：北宋詩(shī)人王令，字逢原，是王安石莫逆之交。13．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)中“蓬蒿”，泛指野草，運(yùn)用了擬人的手法，展現(xiàn)出了一幅凄愴悲涼的畫(huà)面。B．頷聯(lián)中的“妙質(zhì)”一詞指卓異的資質(zhì)和才德，此句言世人不能真正理解王逢原。C．頸聯(lián)追憶當(dāng)年與王逢原讀書(shū)飲酒的豪情逸興，自然景物的描寫(xiě)與人事的敘述融為一體。D．此詩(shī)通篇以第二人稱(chēng)的口吻出之，如對(duì)故友傾訴肺腑至情，因而讀來(lái)惻惻感人。14．這首詩(shī)表達(dá)了哪些情感？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。五、情景默寫(xiě)15．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙描繪了一幅“冠者”“童子”們?cè)诖笞匀焕铩?/p>

，

”，之后又一路酣歌回家的美麗動(dòng)人的圖景。（2）在《諫太宗十思疏》中，作者用“

”一句告誡君王要虛心接納臣下的意見(jiàn)以防止被蒙蔽，用“

”一句告誡君王自身端正才能遠(yuǎn)離小人。（3）杜甫《登岳陽(yáng)樓》中，“

，

”兩句描繪了洞庭湖分?jǐn)鄥浅?，吞吐日月，浩瀚壯闊、無(wú)比恢宏的氣象。（4）《桂枝香·金陵懷古》中“

，

”兩句寫(xiě)出作者感慨千百年來(lái)后人登高望金陵，空嘆興亡的榮耀和恥辱是沒(méi)有意義的。六、選擇

簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題?！安輼?shù)知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無(wú)才思，惟解漫天作雪飛。”唐代詩(shī)人韓愈的詩(shī)句，描繪了一幅

▲

的春日景象：百花使盡渾身解數(shù)

▲

，沒(méi)有艷麗花朵的楊樹(shù)、榆樹(shù)也

▲

，飄飄灑灑地來(lái)一場(chǎng)暖春“飛雪”。很多人認(rèn)為，這種似飛雪的楊絮就是“楊花”，但實(shí)際上，楊絮只是楊樹(shù)的種子。植物傳粉的“助手”，

①

。楊樹(shù)、法國(guó)梧桐、松柏等植物，花小、沒(méi)有香氣、不含花蜜，只能靠風(fēng)傳粉，它們的花通常被稱(chēng)為“風(fēng)媒花”。楊樹(shù)雄花散發(fā)肉眼看不到的花粉，是引起春季花粉過(guò)敏高發(fā)的主要原因。這些花的花粉顆粒較小，表面滑溜溜，松樹(shù)的花粉甚至自帶兩個(gè)氣囊，使其更易飄蕩在空氣中。這些花粉顆粒在空氣中飄浮、存活的時(shí)間，從幾小時(shí)至四五天不等。飄浮在空氣中的花粉多了，進(jìn)入人體呼吸道的概率就大了，

②

。杏花、櫻花、油菜花等，或花色鮮艷，或氣味撲鼻，或富含花蜜，容易招蜂引蝶，因而主要靠昆蟲(chóng)來(lái)幫忙傳播花粉，被稱(chēng)為“蟲(chóng)媒花”。它們的花粉顆粒較大，表面黏糊糊，不易隨風(fēng)擴(kuò)散，通常也就不會(huì)引起過(guò)敏。當(dāng)然，我們賞花時(shí)也不要大意，

③

，也會(huì)吸入花粉顆粒。為防過(guò)敏，最好的辦法就是戴好口罩，離花遠(yuǎn)一些。16．請(qǐng)?jiān)谖闹械谝欢?/p>

▲

填入相應(yīng)的成語(yǔ)。17．文中多處用了引號(hào)，下列四項(xiàng)引號(hào)中的用法與例句相同的一項(xiàng)是（

）例句：飄飄灑灑地來(lái)一場(chǎng)暖春“飛雪”A．“草樹(shù)知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無(wú)才思，惟解漫天作雪飛?！盉．這種似飛雪的楊絮就是“楊花”C．被稱(chēng)為“蟲(chóng)媒花”D．植物傳粉的“助手”18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。七、選擇類(lèi)19．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)颊_的一項(xiàng)是（

）A．晉軍函陵（軍：駐扎）

鏗爾，舍瑟而作（作：振作）B．牛羊何擇焉（擇：選擇）

百姓皆以王為愛(ài)也（愛(ài)：吝惜）C．善刀而藏之（善：揩拭）

大禮不辭小讓?zhuān)ㄗ專(zhuān)贺?zé)備）D．刑于寡妻（刑：懲罰）

董之以嚴(yán)刑（董：督察）20．下列各句句式特點(diǎn)，與例句相同的一項(xiàng)是（

）例：大王來(lái)何操？A．吾屬今為之虜矣

B．夫晉，何厭之有C．而刀刃若新發(fā)于硎

D．是寡人之過(guò)也21．下列關(guān)于課內(nèi)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《論語(yǔ)》是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，較為集中的體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、道德觀(guān)念及教育原則等。B．戲劇是一種綜合了文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等的舞臺(tái)藝術(shù)，戲劇的三要素為舞臺(tái)說(shuō)明、戲劇沖突、戲劇語(yǔ)言。C．文學(xué)評(píng)論是運(yùn)用一定的理論和方法對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行探討評(píng)價(jià)的研究活動(dòng)或文章樣式，林庚的《說(shuō)“木葉”》屬于其中的詩(shī)歌評(píng)論。D．《史記》是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫(xiě)的中國(guó)歷史上第一部編年體通史，記載了傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。八、材料作文22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。屠呦呦在中國(guó)古代典籍中發(fā)現(xiàn)了青蒿素治療瘧疾的記錄，加快了她對(duì)青蒿素研究的步伐；加來(lái)道雄在水池鯉魚(yú)身上的發(fā)現(xiàn)，觸發(fā)了他對(duì)高維世界的興趣和思考……人類(lèi)在不斷發(fā)現(xiàn)中推動(dòng)了文明的進(jìn)步。廣闊的未知世界，正等待我們青年一代去發(fā)現(xiàn)。以上材料引發(fā)你對(duì)“發(fā)現(xiàn)”怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。參考答案：1．B2．A

3．D

4．首先概述了悲劇情節(jié)、主人公和內(nèi)容的特點(diǎn)及其產(chǎn)生的藝術(shù)效果；接著分析了中西悲劇在不同文化背景下的差異之處；最后闡明悲劇的美學(xué)意義。

5．①崇尚善良和正義，憎惡虛偽和暴力的周沖，彰顯了可貴的人性，符合人們的情感需求。②單純善良的周沖與黑暗壓抑的封建大家庭生存困境的抗?fàn)帲w現(xiàn)悲劇人物與命運(yùn)抗?fàn)幍拿缹W(xué)價(jià)值；③敢于挑戰(zhàn)禮教，碰撞倫理道德的周沖，提高了讀者的覺(jué)悟、增強(qiáng)了人們明辨是非的能力，引發(fā)了我們對(duì)于新社會(huì)，新秩序的希冀。④周沖的死，是純潔靈魂的葬送，也是美好理想的隕落，使我們體會(huì)到理想世界實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的坎坷，領(lǐng)略到維護(hù)尊嚴(yán)和人格的巨大力量?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“并完全貼近現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)，材料一第一段“另一方面，悲劇的內(nèi)容必須與現(xiàn)實(shí)有一定的距離”；C.“受此影響”因果倒置，材料一第三段“相對(duì)于農(nóng)耕社會(huì)的中國(guó)，西方社會(huì)是商業(yè)性的，需要冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)，這樣西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的觀(guān)念就有了基礎(chǔ)。因此，從古希臘開(kāi)始就崇尚個(gè)性和自由，以及富于冒險(xiǎn)和開(kāi)拓的精神。西方文學(xué)從開(kāi)始就推崇悲劇，傾向于欣賞悲劇的強(qiáng)烈性、真實(shí)性和徹底性”。D.“就是為了使觀(guān)眾感受到真實(shí)生活的悲與喜”

過(guò)于絕對(duì)，材料二第一段“更多是為了使觀(guān)眾感受到真實(shí)生活的悲與喜”。故選B。2．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“悲劇之中的跌宕起伏的情節(jié)才是產(chǎn)生悲劇美感的最主要的因素”于文無(wú)據(jù)。材料一第一段“且情節(jié)來(lái)源于生活，易與觀(guān)眾互動(dòng)，容易喚起觀(guān)眾的情緒，從而喚起隱藏在人內(nèi)心深處的道德感”，并沒(méi)有提到“跌宕起伏的情節(jié)才是產(chǎn)生悲劇美感的最主要的因素”。故選A。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.紅娘熱情正直、機(jī)智勇敢、善良熱心但又潑辣尖利，集我國(guó)古代婦女傳統(tǒng)優(yōu)點(diǎn)于一身，《西廂記》并不屬于悲劇，不具備悲劇美。6．B7．C

8．①諷刺?！耙锻L(fēng)，跟洋人干去，洋人厲害！”明里諷刺二德子欺軟怕硬，暗中嘲諷政府的腐敗墮落無(wú)能。②反語(yǔ)?！岸伦?，你威風(fēng)??！”馬五爺用“威風(fēng)”一詞，看似夸贊二德子，實(shí)則向他施威，塑造出一個(gè)靠吃洋教而擺威風(fēng)、傲慢、虛偽的人物形象；他的威風(fēng)也反映了帝國(guó)主義勢(shì)力在中國(guó)的猖獗；③夸張?！澳男∈种割^都比我的腰還粗！……”王利發(fā)言語(yǔ)夸張，貶低自己抬高秦仲義，可見(jiàn)他知道秦仲義此行的目的，要提前進(jìn)行巴結(jié)，可見(jiàn)王利發(fā)的精明圓滑，善于應(yīng)酬，寫(xiě)出了秦二爺財(cái)大氣粗，也反映了當(dāng)時(shí)老百姓生活的不易?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。舞臺(tái)說(shuō)明提示了人物的神態(tài)和心情，對(duì)情節(jié)起推動(dòng)作用。①面對(duì)二德子的質(zhì)問(wèn)，常四爺回答“花錢(qián)喝茶，難道還教誰(shuí)管著嗎”，可見(jiàn)其硬氣，故他是“不肯示弱”。

②這時(shí)二德子要打常四爺，王利發(fā)趕緊過(guò)來(lái)勸架，所以是“要?jiǎng)邮帧薄?/p>

③后面有馬五爺“立起來(lái)”，可見(jiàn)此處是“并未立起”。④此處的結(jié)果是“看到”馬五爺，可見(jiàn)之前在尋找，在“四下掃視”。故選B。7．本題考查學(xué)生分析和鑒賞人物語(yǔ)言的能力。C.“高人一等的氣勢(shì)”錯(cuò)誤，稱(chēng)呼對(duì)方為爺，而且主動(dòng)邀請(qǐng)對(duì)方喝茶，沒(méi)有體現(xiàn)松二爺高人一等的氣勢(shì)。9．D10．C

11．C

12．（1）慎重辦理/重視學(xué)校教育，拿孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理反復(fù)告誡他們，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西。（2）不用堯治理百姓的辦法來(lái)治理百姓，這就是殘害百姓。（3）越過(guò)別國(guó)把遠(yuǎn)方的（鄭國(guó)）作為（秦國(guó)的東部）邊邑，您知道這是困難的，哪里用得著用滅掉鄭國(guó)而/來(lái)給鄰國(guó)增加土地呢？【解析】9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我愛(ài)別人，別人卻不親近我，便反省自己仁愛(ài)是否足夠；我治理別人，卻沒(méi)治理好，便反省自己知識(shí)智慧是否足夠；我禮貌待人，可人家卻不怎么搭理，便反省自己恭敬是否到了家。任何事情沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果都要反躬自問(wèn)。自己確實(shí)端正了，天下的人都會(huì)歸附于他。“愛(ài)人不親反其仁”“治人不治反其智”“禮人不答反其敬”三句句式對(duì)稱(chēng)，句意相關(guān)，各自單獨(dú)成句，排除ABC；故選D。10．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。C.“社，指谷神；稷，指土神”錯(cuò)誤，根據(jù)字形可推知應(yīng)，應(yīng)是稷指谷神，社指土神。故選C。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“就會(huì)肆意殺戮百姓，導(dǎo)致國(guó)家滅亡；即使不太厲害，也會(huì)危害百姓、使國(guó)家削弱”錯(cuò)誤，結(jié)合選文乙中“暴其民甚則身弒國(guó)亡，不甚則身危國(guó)削”可知，孟子認(rèn)為國(guó)君殘害自己的百姓過(guò)于厲害的，就會(huì)自己被殺、國(guó)家滅亡；即使不太厲害，也會(huì)使自己遭遇危險(xiǎn)、國(guó)家削弱。故選C。12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“謹(jǐn)”，慎重辦理；“庠序”，學(xué)校；“申”，申誡，告誡；“孝悌”，孝順父母、尊重兄長(zhǎng)；“申之以孝悌之義”，介賓后置句。（2）“以”，用；“所以”，用來(lái)……的辦法；“賊”，動(dòng)詞，殘害；“賊其民者也”，判斷句。（3）“鄙”，把……當(dāng)作邊邑；“遠(yuǎn)”，遠(yuǎn)地；“焉”，哪里；“陪”，增加。參考譯文：甲孟子說(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）肆意為非作歹，沒(méi)有不做的了。等到（他們）犯了罪，這樣之后再去用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事，所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；蓄養(yǎng)一些雞、豬、狗，不要失去它們的（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了它們的農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)在路上背著、頂著東西走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，還沒(méi)出現(xiàn)過(guò)這樣的情況?！币颐献诱f(shuō)：“圓規(guī)、曲尺是方、圓的最高標(biāo)準(zhǔn)；圣人是做人的最高典范。要做國(guó)君，就應(yīng)盡國(guó)君之道，要做臣屬，就應(yīng)盡臣屬之道，這兩者都效法堯、舜就行了。不用舜侍奉堯的做法來(lái)侍奉君主，就是對(duì)自己君主的不恭敬；不用堯治理百姓的做法來(lái)統(tǒng)治百姓，就是殘害百姓。孔子說(shuō)：‘治理天下的道理只有兩個(gè)：行仁政和不行仁政而已。’殘害自己的百姓過(guò)于厲害的，就會(huì)自己被殺、國(guó)家滅亡；即使不太厲害，也會(huì)自己遭遇危險(xiǎn)、國(guó)家削弱。死后被稱(chēng)為‘幽’‘厲’，即使是孝順仁慈的子孫，經(jīng)百世之后也無(wú)法更改。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘殷商的借鑒并不遙遠(yuǎn)，就在那夏朝桀統(tǒng)治的時(shí)代。’說(shuō)的就是這個(gè)意思。”孟子說(shuō)：“夏、商、周三代獲得天下是由于仁，他們失去天下是由于不仁。國(guó)家的興起和衰敗，生存和滅亡也是如此。天子如果不仁，便不能保有天下；諸侯如果不仁，便不能保有國(guó)家；卿大夫如果不仁，便不能保有他的祖廟；士和百姓如果不仁，便不能保全他們的身體。現(xiàn)在有的人怕死卻樂(lè)于不仁，就好比怕醉卻勉為其難喝酒一樣?！泵献诱f(shuō)：“我愛(ài)別人，別人卻不親近我，便反省自己仁愛(ài)是否足夠；我治理別人，卻沒(méi)治理好，便反省自己知識(shí)智慧是否足夠；我禮貌待人，可人家卻不怎么搭理，便反省自己恭敬是否到了家。任何事情沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果都要反躬自問(wèn)。自己確實(shí)端正了，天下的人都會(huì)歸附于他?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)得好：‘萬(wàn)歲呀，與天意相配的周朝！幸福都得自己尋找。’”13．A14．①對(duì)已逝故友的深切思念：首聯(lián)作者想象時(shí)光飛逝又是一年，千里之外的友人墳?zāi)股蠎?yīng)該長(zhǎng)滿(mǎn)了野草，傳達(dá)了作者深沉的哀思；②對(duì)天不憐才的同情、悲憤：頷聯(lián)“妙質(zhì)”言世人不能真正理解王逢原，表現(xiàn)對(duì)故友不為世重，懷才不遇的孤獨(dú)與苦悶的同情；③對(duì)人生知己難遇的悵恨：頷聯(lián)“微言”句上是說(shuō)只有自己理解王逢原，表達(dá)對(duì)知音者稀的感慨，也包含了作者對(duì)自身的感喟。④對(duì)過(guò)去與友人共同生活的懷念：頸聯(lián)廬山向南傾側(cè)，對(duì)著我們的書(shū)案，湓水滔滔東來(lái)，像是流進(jìn)我們的酒杯，想當(dāng)年我們是何等豪邁；⑤傳達(dá)了對(duì)世事無(wú)常的感慨：尾聯(lián)詩(shī)人慨嘆一切往事都隨故友離世而煙消云散，一去不返，傳達(dá)出無(wú)限的今昔之感。【解析】13．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。A.沒(méi)有采用擬人的手法?！芭钶锝袢障爰娕币馑际窍胂笾心氵h(yuǎn)方的墓地，如今早已長(zhǎng)滿(mǎn)茂盛的蒿蓬。其中“想”是作者的思想，并非“蓬蒿”，沒(méi)有擬人手法。故選A。14．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①對(duì)已逝故友的深切思念：首聯(lián)“蓬蒿今日想紛披，冢上秋風(fēng)又一吹”，想象中你遠(yuǎn)方的墓地，如今早已長(zhǎng)滿(mǎn)茂盛的蒿蓬，哀悼你的深情仍如去歲，盡管你孤獨(dú)的墳塋又一度蕭瑟秋風(fēng)。作者想象時(shí)光飛逝又是一年，千里之外的友人墳?zāi)股蠎?yīng)該長(zhǎng)滿(mǎn)了野草，傳達(dá)了作者深沉的哀思；②對(duì)天不憐才的同情、悲憤：頷聯(lián)“妙質(zhì)不為平世得”，世人不能像匠石深知郢人那樣理解王逢原，“妙質(zhì)”二字，用以比喻投契的知己。因而“妙質(zhì)不為平世得”一句是說(shuō)世人不能像匠石深知郢人那樣理解王逢原。據(jù)當(dāng)時(shí)記載，王逢原為人兀傲不羈，不愿結(jié)交俗惡獻(xiàn)諛之徒，甚至在門(mén)上寫(xiě)道：“紛紛閭巷士，看我復(fù)何為？來(lái)即令我煩，去即我不思?！笨梢?jiàn)他清高孤傲的性格，其不為世人所重，也就是很自然的事了。表現(xiàn)對(duì)故友不為世重，懷才不遇的孤獨(dú)與苦悶的同情；③對(duì)人生知己難遇的悵恨：頷聯(lián)“微言唯有故人知”，這句說(shuō)只有深深了解死者的人才明白他的微言，言外之意，他才是唯一理解王令的人。表達(dá)對(duì)知音者稀的感慨，也包含了作者對(duì)自身的感喟。④對(duì)過(guò)去與友人共同生活的懷念：頸聯(lián)“廬山南墮當(dāng)書(shū)案，湓水東來(lái)入酒卮”，回想起那年廬山向南傾側(cè)，猶如自天而降，正對(duì)著我們的書(shū)案；湓水滔滔東來(lái)，像是流進(jìn)了你我的酒杯之中。頸聯(lián)是追憶當(dāng)年與王令一起讀書(shū)飲酒的豪情逸興。這兩句以雄偉的氣魄、豐富的想象、精煉的字句成為王安石詩(shī)