山東省濰坊市2024屆高三一?？荚囌Z文試題（解析版）

山東省濰坊市2024屆高三一?？荚囌Z文試題2024.3一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：自從以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯墓攀繁孢\(yùn)動(dòng)興起后，中國(guó)古史學(xué)界圍繞著黃帝事跡是“神話的歷史化”還是“歷史的神話化”這一問題爆發(fā)了一場(chǎng)曠日持久的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。所謂“神話的歷史化”，就是認(rèn)為黃帝本為天神，而后有一個(gè)被歷史化的過程。持此觀點(diǎn)的古史辨派學(xué)者使用的關(guān)鍵詞是“神話”和“歷史”，并兼及“傳說”。按照古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)，傳說是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史。神話是否可以為古史研究采用，取決于其是否包含史實(shí)。從邏輯學(xué)角度來說，在文字記錄沒有產(chǎn)生以前(口傳時(shí)代)，傳說是神話和歷史的屬概念(上位概念)。同時(shí)，古史辨派學(xué)者認(rèn)為有些神話中有歷史真實(shí)。隨著文字記錄的出現(xiàn)(文本時(shí)代)，傳說中的部分神話、歷史內(nèi)容開始轉(zhuǎn)化為文本。這一時(shí)期，由于新的歷史記錄大多以文本的形式直接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話。這時(shí)候，傳說和歷史、神話的關(guān)系也發(fā)生了變化。所謂“歷史的神話化”，就是認(rèn)為黃帝傳說有歷史的根基，其后進(jìn)入神話，這是歷史與神話互滲的結(jié)果。從持此觀點(diǎn)的學(xué)者一方來看，批評(píng)古史辨派陣營(yíng)使用的關(guān)鍵詞則是“傳說”和“歷史”，而兼及“神話”，代表作品是徐旭生的《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》。在徐旭生著作中，與古史辨派相比，“歷史”的用法無別，“神話”的用法略有區(qū)別，“傳說”的用法則差別極大。就內(nèi)涵而言，神話不含史實(shí)成分，傳說則往往含有史實(shí)成分。這一陣營(yíng)，更多的站在西方“傳說”的傳統(tǒng)上。從概念關(guān)系來看，西方文獻(xiàn)的傳說與神話、歷史是并列關(guān)系，徐氏基于這種關(guān)系把這三個(gè)概念引申為了“進(jìn)化論式”的歷史分期概念(如下圖)，試圖以此證明古史辨派的觀點(diǎn)缺乏科學(xué)性。“傳說”這一概念，折射著東西文化的碰撞。從語源來看，徐旭生使用的“傳說”對(duì)應(yīng)著英語的legend，在西方文獻(xiàn)中，legend多用于講述英雄的不凡才能，它的含義與今天我們說的“傳奇”“民間傳說”“民間故事”相近。然而，漢語文獻(xiàn)困有的“傳說”一詞若要譯作英文，其譯稱則因語境差異而截然不同；在這種情況下，當(dāng)我們用漢語“傳說”來翻譯legend時(shí)，也勢(shì)必會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換的困境，這種窘?jīng)r即翻譯界所稱的“不可通約性”。當(dāng)徐氏成為史學(xué)界批評(píng)古史辨派疑古傾向的旗幟性人物時(shí)，學(xué)者們?nèi)绻荒苷驹谥形魑幕鲎驳母叨戎赋鲂焓现髦械膯栴}，便難免會(huì)陷入兩難的境地。

要同時(shí)解決“黃帝是人是神”的問題和神話學(xué)在歷史學(xué)、考古學(xué)研究中的地位問題，關(guān)鍵就在于重新確定神話、傳說和歷史三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。簡(jiǎn)單地說，我們可以基本采用古史辨派學(xué)者處理神話、傳說、歷史這三個(gè)概念關(guān)系的方法，同時(shí)吸納徐旭生對(duì)傳說概念的處理，以上兩個(gè)問題便有望初步得到解決?？傊飞系倪@場(chǎng)“黃帝人神之爭(zhēng)”，無論中國(guó)知識(shí)分子的觀點(diǎn)存在多少瑕疵，我們都應(yīng)該向這些在黑夜中摸索的前輩致以敬意。(摘編自郭放《黑夜中的探索：近代學(xué)術(shù)史上的“黃帝人神之爭(zhēng)”與中西文化碰撞》)材料二：四川廣漢三星堆遺址出土了大批青銅神像、神樹以及黃金制品等，考古人員測(cè)定出六個(gè)祭祀坑的碳十四考古學(xué)年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200—3000年間。這些考古新發(fā)現(xiàn)帶給世人強(qiáng)烈的沖擊。然而，如何看待三星堆考古與古史傳承體系？三星堆在既往的歷史文獻(xiàn)中有無線索可尋？這首先涉及一個(gè)爭(zhēng)議多年而至今仍存歧義的基本立場(chǎng)，即我們應(yīng)當(dāng)如何看待古史傳說及其價(jià)值。超然客公眾號(hào)長(zhǎng)期以來，對(duì)于古史辨派提出的疑古主張，學(xué)術(shù)界有過很多討論。有學(xué)者認(rèn)為，疑古思想在當(dāng)時(shí)的背景下，對(duì)于沖破以儒家經(jīng)典為“正統(tǒng)”的封建思想的羅網(wǎng)、提倡科學(xué)與民主、重建古史均起到了推動(dòng)作用。自顧頡剛發(fā)起古史大討論后，再也沒有人糊里糊涂地將“盤古氏，開天地”的傳說作為真實(shí)的歷史。但“古史辨派”早期代表人物胡適1921年提出“在東周以前的歷史，是沒有一字可以信的”。對(duì)此，李學(xué)勤先生早已提出過批評(píng)，認(rèn)為其“懷疑過度”，如此一來，“過去說中國(guó)有五千年歷史文化，一下子縮短了一半，以上部分統(tǒng)統(tǒng)成了空白”。以今天考古學(xué)和古文獻(xiàn)研究所取得的成績(jī)，似乎可以達(dá)成一個(gè)基本的共識(shí)：我們?cè)谥亟ü攀愤^程中，應(yīng)在對(duì)考古學(xué)文化譜系進(jìn)行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上，注重對(duì)古代口頭或書本文獻(xiàn)進(jìn)行去偽存真、深入辨析的科學(xué)分析，尋求可能存在的原初“歷史信息”和“歷史線索”。因?yàn)闊o論是考古實(shí)物，還是古史傳說、前者雖然真實(shí)、客觀，但卻只是歷史零散的局部、片段甚至點(diǎn)滴；后者雖然貌似全面、周到，卻是真?zhèn)坞s陳的。事實(shí)上，自1928年安陽殷墟考古發(fā)掘以來，出土的甲骨文和《史記·殷本紀(jì)》所記商代帝王世系的高度契合，便已經(jīng)以確切的證據(jù)印證了殷墟為商代晚期都邑，證明《史記》等文獻(xiàn)記載的晚商史可為信史，也顯示出古史傳說的史料價(jià)值。和中原王朝的古史傳說相比較，三星堆考古文化的主體為夏商周時(shí)期的遺存，在古史傳承體系中也曾留下不少有關(guān)“古蜀”的傳說和記載，有些古史傳說還包含大量未經(jīng)儒家經(jīng)典“整束”之前不那么“雅馴”的樸素內(nèi)涵，恰可與三星堆獨(dú)特的考古學(xué)文化面貌相互對(duì)應(yīng)、進(jìn)行比較。因此，我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》一書當(dāng)中所主張的觀點(diǎn)：“很古時(shí)代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的?！蓖ㄟ^探索古史傳說中的這些“質(zhì)素”與“核心”，從傳說中去尋找“史實(shí)”的線索，或許可以從一個(gè)新的角度來重新認(rèn)識(shí)三星堆，從而也重新估量中國(guó)古史傳承體系的價(jià)值和意義。(摘編自霍嵬《三星堆考古與中國(guó)古史傳承體系》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.持“神話的歷史化”觀點(diǎn)者認(rèn)為，黃帝本來存在于神話傳說中，但在他的故事中可能包含了史實(shí)。B.持“歷史的神話化”觀點(diǎn)者認(rèn)為，黃帝的傳說可作為歷史研究的內(nèi)容，但要剔除后來神化的部分。C.兩則材料都談到了徐旭生及其作品《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》，并涉及了其觀點(diǎn)，但各自具體用意不同。D.材料二通過探究古史辨派及其批評(píng)者爭(zhēng)論的問題，解決了三星堆在歷史文獻(xiàn)中無線索可尋的問題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國(guó)史學(xué)界圍繞著“黃帝人神之爭(zhēng)”爆發(fā)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論曠日持久，其焦點(diǎn)之一是神話能否被歷史研究采用。

B.翻譯具有“不可通約性”，若將漢語“傳說”一詞譯作英文legend，會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換的困境。C.中國(guó)古史傳承體系有關(guān)于“古蜀”內(nèi)容的記載，包含未經(jīng)儒家整理的史實(shí)信息，從而為三星堆出土實(shí)物提供了對(duì)應(yīng)記載分析。D.安陽殷墟考古發(fā)現(xiàn)和《史記》相關(guān)記載高度契合，有力地推翻了胡適“東周以上無信史”的說法。3.下列選項(xiàng)能夠支撐材料一中“神話含有史實(shí)成分”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.三星堆考古中，出土了大量迄今為止在中原青銅文化體系中所不見的器物群，對(duì)于古蜀歷史的研究具有重要價(jià)值。B.良渚遺址中，王城廢棄，神話流傳下來，發(fā)掘的玉器有大量天地日月崇拜、龍鳳崇拜的神話物象，實(shí)證中華五千年文明史的重要地位。C.二里頭夏都遺址博物館展示了歷史文獻(xiàn)與考古發(fā)掘成果，這雙重證據(jù)使傳說中的夏朝走向歷史真實(shí)。D.《大戴禮記·帝系》：“黃帝……娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產(chǎn)青陽及昌意。青陽降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊?！?.根據(jù)材料一中古史辨派的觀點(diǎn)，下列對(duì)“文本時(shí)代”傳說、神話、歷史之間的關(guān)系標(biāo)示正確的一項(xiàng)是(3分)5.材料一和材料二的作者對(duì)“傳說”與“史實(shí)”關(guān)系的認(rèn)識(shí)有何相同之處？我們應(yīng)該如何看待古史傳說及其價(jià)值？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字、完成6~9題。團(tuán)湖的棲鳥李治邦城市邊上有一泓湖，人稱團(tuán)湖。每到秋季，湖水干凈清澈，湖面的水鳥很多，飛起來千姿百態(tài)。團(tuán)湖邊兒上新近戳起了一排三十幾層的高樓，外表又漂亮又現(xiàn)代這排樓把幾個(gè)大雜院擋在了里頭。耿老這套房子在高樓的最高層，能從窗戶俯視到團(tuán)湖全貌，湖上哪一團(tuán)團(tuán)的水汽在清晨慢慢騰起，好看的水鳥在湖面上掠過，劃出一道道的水痕。站在窗戶上就能瞅見水鳥嬉戲的場(chǎng)面，耿老喜歡這團(tuán)湖的水鳥。搬來的頭天，耿老把兒子叫來、一本正經(jīng)地說，我有個(gè)要求、家里不許談京劇，不許放京劇錄音，也不看京劇演出的錄像電視。說著，耿老從墻上摘下他那幅在《借東風(fēng)》里扮演諸葛亮的彩色劇照，扔進(jìn)箱子里。這幅劇照，搬家時(shí)兒子擺弄了半天，提了好幾個(gè)地方才掛上。兒子兒媳被父親這番話說蒙了，面面相覷。耿老在京劇界的名望足以獨(dú)占鰲頭，他表演的《借東風(fēng)》在全國(guó)都有影響，什么時(shí)候演出什么時(shí)候劇場(chǎng)爆棚。只可惜，一年前在一次練功中，耿老的左腿骨粉碎性骨折。痊愈后，落得個(gè)跛子，無法再登臺(tái)了。劇團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)婉轉(zhuǎn)地告訴耿老，當(dāng)個(gè)顧問吧。耿老受不了這個(gè)，他生性剛烈，搖頭回絕，毅然決然告別劇團(tuán)，悄然離開省城來到這里。超然客公眾號(hào)耿老很少跟鄰居們打招呼。鄰居也不熟悉耿老，更不知道他的京劇名家背景。從搬到高層，他就從來沒有張過口。兒子其實(shí)會(huì)幾句，畢竟從小耳濡目染，就自己先唱，誘惑耿老。要是以往耿老肯定會(huì)接著唱，還會(huì)指導(dǎo)一番，可耿老始終都無動(dòng)于衷。兒子悄悄對(duì)媳婦說，父親算是與京劇無緣了。

耿老天天悶坐在家里，憋久了，就到團(tuán)湖遛遛彎兒。那天黃昏，雖然入秋很久，但團(tuán)湖依舊沒有結(jié)冰，湖水在蕩漾。團(tuán)湖有幾處延伸到湖內(nèi)的親水平臺(tái)，①耿老走過去，發(fā)現(xiàn)特別像一座舞臺(tái)，他站在那，就好像站在舞臺(tái)上。幾十只水鳥在湖面上飛翔，不大一會(huì)兒就落在他前面的湖面上游弋著，顯得很神氣，什么顏色的鳥都有。耿老很興奮，喊著：“你們想聽什么呀！”旁邊來了幾個(gè)遛彎的大雜院人，跟他聊天說，這些水鳥都是從幾百里外長(zhǎng)江那兒來的綠頭鴨、綠翅鴨、赤麻鴨，它們喜歡團(tuán)湖的水質(zhì)，干凈、清甜，在這里過冬取暖。有幾只膽大的水鳥就落到他們腳下。大雜院的人拿出準(zhǔn)備好的面包，撕碎了喂給它們吃，于是更多的水鳥飛過來。耿老忽然來了興致，情不自禁地唱起來：“望江北鎖戰(zhàn)船橫排江上，談笑間東風(fēng)起，百萬雄師，煙火飛騰，紅透長(zhǎng)江！”幾個(gè)人喝彩，使勁兒鼓掌。耿老忽然覺得自己失態(tài)了，連忙掩飾著，解釋著：瞎唱，瞎唱。他看見那幾十只水鳥騰空而起，在他頭頂上徘徊著，發(fā)出嘎嘎的聲音。②耿老朝天空望去，看見水鳥的翅膀，那羽毛多么柔軟。有一天，電視臺(tái)節(jié)目預(yù)告說要播放耿老的《借東風(fēng)》，這是耿老前幾年在省城大劇院的演出實(shí)況，那天滿座。當(dāng)時(shí)京劇名家馬連良的后代也有人特意從北京趕過來，在后臺(tái)擺滿了鮮花。本來應(yīng)該很涼爽的天氣忽然悶熱，耿老要去團(tuán)湖逛逛，散散心。去往團(tuán)湖的道上，耿老和兒子忽然聽到背后傳出一陣清脆悅耳的胡琴聲，還有聽眾的喝彩聲。兒子臉色大變，慌著欲拉耿老離開，耿老猶豫了一下，腳步頓了頓，開始慢騰騰地朝大雜院走去。大雜院有一個(gè)空地，圍坐了不少人。③正當(dāng)央擺著七把椅子，坐著京胡、京二胡、月琴、鼓佬及武場(chǎng)的“三塊銅”，真是陣容整齊。這七位都年過六旬，是大雜院那幾位名票，也夾雜著高層的戲癮者。幾位搖頭晃腦好不得意，那唱戲的主兒也已滿頭白發(fā)，是一個(gè)羅鍋。耿老身不由己地插在聽眾里，目不轉(zhuǎn)睛地瞅著這群老者。兒子在身邊，一個(gè)勁兒小聲勸著，父親您聽會(huì)兒就走吧，都是票友唱的，不入您的耳。耿老很明白，兒子是怕勾了他那個(gè)魂兒?！拔艺诔菢怯^山景，耳聽城外亂紛紛，旌旗招展……”那位白發(fā)羅鍋的老者有滋有味有板有眼地唱《空城計(jì)》，嗓子有些沙啞，時(shí)不時(shí)還錯(cuò)板，可這絲毫都不影響他的情緒，儼然他就是當(dāng)年的馬連良、譚富英。他唱完了，過足癮了，周圍聽眾鼓起了掌。他向聽眾揮手，好一副興致盎然的樣子。那位鼓佬站起來豁著嗓子說，哪位還點(diǎn)？你們點(diǎn)什么，我們就能唱什么！語氣大，氣派也瀟灑。一個(gè)抱孩子的年輕婦女冷不丁冒出一句，我要聽《借東風(fēng)》。這句話把鼓佬的神氣打掉了一多半。這《借東風(fēng)》不是不能唱，而是太不好唱了。鼓佬不好意思地說，換一段。④那個(gè)婦女固執(zhí)地說，不換，我知道這段難唱，我就愛聽這段呢。有人開始起哄喝倒彩，但都是鄰居之間的嘻嘻哈哈、打鬧逗趣。耿老撥開聽眾，走到院子中間，他緩緩地對(duì)大家拱拱手，說：若不嫌棄，我伺候各位一段《借東風(fēng)》？?jī)鹤酉雱瘢珒赏纫巡宦犑箚?。鼓佬疑惑地打量著耿老，您……能唱？耿老笑了笑，試試吧，很久沒唱了，可能唱不好。超然客公眾號(hào)天色暗下來，大雜院的燈也不是很亮。耿老站定，運(yùn)了運(yùn)氣，他隱約聽到團(tuán)湖上的水鳥在飛，發(fā)出他喜歡的那種嘎嘎聲，好像是掌聲和喝彩聲。月色撩人，他看見周圍的人都神著脖子看著他，那一副癡迷的樣子，其實(shí)他很熟悉，每次上臺(tái)都能看到，那時(shí)候的心境就是陶醉。過門拉完，他唱出了“習(xí)天書，玄妙法……”還沒容聲腔完全落下來，伴奏的七位全都停住手，異口同聲地站起來親切地喊著：是耿老啊！耿老的眼淚奪眶而出，任憑怎么使勁兒，再也唱不出來了……(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.小說以“棲鳥”入題，行文中多次寫到水鳥，意有所指，增添了文章的意蘊(yùn)。B.耿老常常到團(tuán)湖遛彎兒，相關(guān)描寫讓人物心理在與環(huán)境的互動(dòng)中逐步得到展現(xiàn)。C.耿老兒子先“勸唱”后又“阻唱”，前后行為看似矛盾，實(shí)則是對(duì)父親的關(guān)心。D.小說描寫了“大雜院”中普通民眾對(duì)京劇的喜愛，體現(xiàn)出真正的藝術(shù)在民間。7.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.第①句這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)出了耿老的心理，其實(shí)他內(nèi)心深處并沒有真正放下對(duì)京劇的熱愛。B.第②句運(yùn)用雙關(guān)手法，“柔軟”二字暗示出耿老內(nèi)心的失意與糾結(jié)正在逐步趨向消解。C.第③句運(yùn)用借代手法，用樂器代人，語言特色鮮明，展現(xiàn)文化生活場(chǎng)景，讀來饒有趣味。D.第④句運(yùn)用語言描寫，寫點(diǎn)戲人對(duì)鼓佬的刻意刁難，增添了文章波瀾，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。8.《借東風(fēng)》是理解耿老這一人物的關(guān)鍵，請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。(5分)9.

小說以耿老“任憑怎么使勁兒，再也唱不出來了……”結(jié)尾，有怎樣的文學(xué)效果？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?分）二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文、完成10~14題。材料一：李斯問孫卿子①曰：“秦四世有勝，兵強(qiáng)海內(nèi)，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。”孫卿子曰：“非女所知也。女所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便也。彼仁義者，所以修改者也。政修，則民親其上，樂其君，而輕為之死。故曰：‘凡在于君，將率，末事也?！厮氖烙袆?，諰諰然?？痔煜轮缓隙埣阂?，此所謂末世之兵，未有本統(tǒng)也。故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時(shí)也；武王之誅紂也，非以甲子之朝而后勝之也②，皆前行素修也，此所謂仁義之兵也。今女不求之于本，而索之于末，此世之所以亂也。超然客公眾號(hào)“禮者，治辨之極也，強(qiáng)固之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以得天下也；不由，所以隕社稷也。故堅(jiān)甲利兵不足以為勝，高城深淪不足以為固，嚴(yán)令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。紂刳比干，囚箕子，為炮烙刑，殺戮無時(shí)臣下懔然莫必其命然而周師至而令不行乎下不能用其民。是豈令不嚴(yán)、刑不繁也哉？其所以統(tǒng)之者非其道故也。”(節(jié)自《荀子·議兵》)材料二：兵所自來者久矣。黃、炎故用水火矣，共工氏困次作難矣，五帝固相與爭(zhēng)矣。遞興廢，勝者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之時(shí)，民固剝林木以戰(zhàn)矣，勝者為長(zhǎng)。長(zhǎng)則猶不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于長(zhǎng)，長(zhǎng)之立也出于爭(zhēng)。爭(zhēng)斗之所自來者久矣，不可禁，不可止。故古之賢王有義兵而無有偃兵。家無怒笞，則堅(jiān)子、嬰兒之有過也立見；國(guó)無刑罰，則百姓之相侵也立見；天下無誅伐，則諸侯之相暴也立見。故怒笞不可偃于家，刑罰不可偃于國(guó)，誅伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有義兵而無有偃兵。(節(jié)自《呂氏春秋·孟秋紀(jì)》)【注】①孫卿子，即茍況的尊稱。②傳說湯在鳴條打敗了桀，周武王在甲子日打敗了紂王。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將答案標(biāo)號(hào)涂在答題卡相應(yīng)的位置，每涂對(duì)一處給1分，超過三處不給分。(3分)殺戮無A時(shí)B臣下C懔然D莫必其命E然而周師至而令F不行乎H下用不能I聞?dòng)闷涿?1.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.一，全、完全，與《阿房宮賦》“六王畢，四海一”中的“一”意思相同。B.極，達(dá)到極點(diǎn)，與《蘭亭集序》“足以極視聽之娛”中的“極”意思不同。C.偃，止息，其義由《項(xiàng)脊軒志》“偃仰嘯歌”中“偃”這一本義引申而來。D.相，相互，與《孔雀東南飛》“會(huì)不相從許”中的“相”意義用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.李斯主張實(shí)行霸道，認(rèn)為秦國(guó)四代以來擁有最強(qiáng)大的軍隊(duì)，威力盛行在諸侯中，不是靠仁義來形成這種局面的。B.荀子反對(duì)李斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為李斯說的并不是真正的便利，真正的便利是抓住使國(guó)家強(qiáng)盛的根本，避免世道混亂。C材料二以炎黃、共工、五帝、蚩尤等都曾發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)為例，證明戰(zhàn)爭(zhēng)的由來、兵器的發(fā)明已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn)，無法禁止。D.材料二用家庭中廢除責(zé)打就會(huì)出現(xiàn)過錯(cuò)、諸侯國(guó)中缺少刑罰就會(huì)引發(fā)侵奪等事例類比出觀點(diǎn)，增強(qiáng)文章說服力。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)政修，則民親其上，樂其君，而輕為之死。(4分)(2)未有蚩尤之時(shí)，民固剝林木以戰(zhàn)矣，勝者為長(zhǎng)。(4分)14.對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，兩則材料的態(tài)度有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。滿庭芳①晁補(bǔ)之鄉(xiāng)物牽情，家山回首，浩然歸興難收。報(bào)恩心事，投老拚②悠悠。卻笑當(dāng)年牛下，輕自許、激烈寒謳③。成何事，夷猶桂軒，蘭芷詠芳洲。人生，萍梗跡，誰非樂土，何處吾州？算不須，臨岐惝恍遲留。要看香爐瀑布，丹楓亂、江色凝秋。真堪與，瀟湘暮雨，圖上畫扁舟?！咀ⅰ竣俦驹~為作者被貶信州(今江西)途中登臨廬山而作。②拚：舍棄，不顧惜。③春秋衛(wèi)國(guó)人寧戚，喂牛于齊國(guó)東門外，待桓公出，扣牛角而歌，后得桓公重用。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.開篇前三句由“鄉(xiāng)物”引發(fā)了詞人的情感，讓其歸興難收，奠定了全詞的情感基調(diào)。B.“牛下”“激烈寒謳”借用寧戚典故寫詞人年輕時(shí)的報(bào)負(fù)，“卻笑”二字飽含自嘲之意。超然客C.詞人在下闕開始勸解自己，人生如同浮萍，處處都是樂土，不要在歧路悄恍猶豫。D.“圖上畫扁舟”與《念奴嬌·赤壁懷古》中“一尊還酹江月”表達(dá)的情感有相似之處。16.王國(guó)維說：“一切景語皆情語。”“要看香爐瀑布，丹楓亂、江色凝秋”是如何印證這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合全詩談?wù)勀愕睦斫?。?分）(三)名篇名句題寫(本題共1小題、6分)17.寫出下列句子中的空缺部分。(1)魏征《諫太宗十思疏》中“__________，_________”兩句用形象的比喻強(qiáng)調(diào)百姓對(duì)國(guó)家的重要性，體現(xiàn)了儒家“民為貴”的思想。(2)楓葉意象在古論文中常與離人的愁情繁密相連、如白居易《琵琶行》中“_________”一句渲染出離別時(shí)的傷感，王實(shí)甫《長(zhǎng)亭送別》中“__________”一句則讓秋景與離人的悲情最為一體。(3)小剛在觀看春晚節(jié)目《山河詩長(zhǎng)安》時(shí)，被詩人李白深深吸引，情不自禁地吟酒起這位詩人的詩句“__________，_________”感嘆他的自信與灑脫。三、語言文字運(yùn)用(20分)

(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，14分)閱讀下面的文字，完成18~20題。①“柳絮因風(fēng)”之所以比“空中撒鹽”更佳的原因，②是“鹽”與雪只是顏色一致，③而“柳絮”則不僅要形似，而且色似。④大雪洋洋灑灑漫天飛舞，⑤既富有文學(xué)意蘊(yùn)，⑥又與人們的生活息息相關(guān)。人們常說“瑞雪兆豐年”，實(shí)際上，積雪除能夠?yàn)槎←湵Ｅ猓渌饔貌淮?，難以說“兆豐年”。持“兆豐年”觀點(diǎn)者認(rèn)為，A。其實(shí)北方春早多發(fā)生在三月至五月，遠(yuǎn)等不到作物主要需水期，雪水就蒸發(fā)完畢了。人們還通常認(rèn)為“下雪不冷化雪冷”，原因是什么呢？辭典中的解釋都一樣，即“化雪時(shí)因雪的溶解蒸發(fā)會(huì)消耗大量熱量”。此種解釋可稱之為悖論。簡(jiǎn)單說來，“B”，而“大面積化雪時(shí)因蒸發(fā)耗熱，氣溫一定是低的”，這兩種情況是不能同時(shí)存在的。這個(gè)俗語實(shí)際是一種氣象學(xué)現(xiàn)象。降雪時(shí)當(dāng)?shù)匚挥诶錃鈭F(tuán)邊緣，這時(shí)并不很冷，但等到大北風(fēng)刮過，當(dāng)?shù)剡M(jìn)入冷氣團(tuán)中心，雪在陽光下觸化，這時(shí)才最冷。有時(shí)冷氣團(tuán)來臨，即使沒有降雪，但后來氣溫卻可以比有雪情況下更低。實(shí)際上，冷氣團(tuán)南下常常波及數(shù)十萬平方公里，高度幾千米，這龐大體量的低溫豈是局部地區(qū)小小地面化雪所能導(dǎo)致的。18.文中畫波浪線的句子有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?6分)19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。(4分)20.請(qǐng)用“不是……而是……”的句式概括第三、四段的主要內(nèi)容。要求表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過45個(gè)字。(4分)(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題、6分)閱讀下面的文字、完成21~22題。我小時(shí)候進(jìn)戲園，深感那是另一個(gè)世界。那時(shí)大家都說聽?wèi)?，不大說看戲。常有人坐在戲園子的邊廂下面，靠著柱子。閉著眼睛，凝神危坐，微微地?fù)u晃著腦袋，手輕輕地敲著板眼，聚精會(huì)神地欣賞那臺(tái)上的歌唱。①對(duì)于戲我當(dāng)然聽不懂，只能欣賞丑戲武戲。后來年紀(jì)稍長(zhǎng)，我漸漸能欣賞唱戲的韻味了。②前幾出戲都照例的是無足觀、在那亂糟糟的環(huán)境中熬幾個(gè)小時(shí)，等到好戲上場(chǎng)，名家一露面，場(chǎng)里立刻鴉雀無聲。③受半天罪，能聽到一段回腸蕩氣的唱兒，就很值得。④后來，不知怎么，老伶工一個(gè)個(gè)的凋謝了，換上來的是一批較年輕的角色，這時(shí)候有人喊著要改良戲劇，好像藝術(shù)是可以改良似的。我只知道一種藝術(shù)形式過了若干年便老了，衰了，死了，另外滋生一個(gè)新芽，卻沒料到一種藝術(shù)成熟衰老之后還可以改良。臺(tái)面改變了，新劇本出現(xiàn)了，新腔也編出來了，新的服裝道具一齊來了。有一次看《天河配》，那位人高馬大的演員穿著緊貼身的粉紅色衣褲作沐浴狀，觀眾樂得直拍手。我說：“完了，完了，觀眾也變了！”有什么樣的觀眾就有什么樣的戲。聽?wèi)虻纳倭?，看熱鬧的多了。超然客公眾號(hào)21.“‘余音繞梁，三日不絕’，確是真有那種感覺?！边@個(gè)句子出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖?3分)A.①處

B.②處

C.③處

D.④處22.文中畫波浪線的句子，在語言表達(dá)上很有特色，請(qǐng)從句式特點(diǎn)、用詞特點(diǎn)中任選一個(gè)角度進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。(3分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)邊界，指地區(qū)和地區(qū)之間的界限。有形的邊界直觀醒目，無形的邊界則引發(fā)我們更深的思考。其實(shí)，學(xué)習(xí)生活、文化交流、科技創(chuàng)新乃至社會(huì)發(fā)展的方方面面，都涉及邊界。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)以“邊界”為話題，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少于800字。

山東省濰坊市2024屆高三一?？荚囌Z文試題2024.3一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：自從以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯墓攀繁孢\(yùn)動(dòng)興起后，中國(guó)古史學(xué)界圍繞著黃帝事跡是“神話的歷史化”還是“歷史的神話化”這一問題爆發(fā)了一場(chǎng)曠日持久的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。所謂“神話的歷史化”，就是認(rèn)為黃帝本為天神，而后有一個(gè)被歷史化的過程。持此觀點(diǎn)的古史辨派學(xué)者使用的關(guān)鍵詞是“神話”和“歷史”，并兼及“傳說”。按照古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)，傳說是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史。神話是否可以為古史研究采用，取決于其是否包含史實(shí)。從邏輯學(xué)角度來說，在文字記錄沒有產(chǎn)生以前(口傳時(shí)代)，傳說是神話和歷史的屬概念(上位概念)。同時(shí)，古史辨派學(xué)者認(rèn)為有些神話中有歷史真實(shí)。隨著文字記錄的出現(xiàn)(文本時(shí)代)，傳說中的部分神話、歷史內(nèi)容開始轉(zhuǎn)化為文本。這一時(shí)期，由于新的歷史記錄大多以文本的形式直接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話。這時(shí)候，傳說和歷史、神話的關(guān)系也發(fā)生了變化。所謂“歷史的神話化”，就是認(rèn)為黃帝傳說有歷史的根基，其后進(jìn)入神話，這是歷史與神話互滲的結(jié)果。從持此觀點(diǎn)的學(xué)者一方來看，批評(píng)古史辨派陣營(yíng)使用的關(guān)鍵詞則是“傳說”和“歷史”，而兼及“神話”，代表作品是徐旭生的《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》。在徐旭生著作中，與古史辨派相比，“歷史”的用法無別，“神話”的用法略有區(qū)別，“傳說”的用法則差別極大。就內(nèi)涵而言，神話不含史實(shí)成分，傳說則往往含有史實(shí)成分。這一陣營(yíng)，更多的站在西方“傳說”的傳統(tǒng)上。從概念關(guān)系來看，西方文獻(xiàn)的傳說與神話、歷史是并列關(guān)系，徐氏基于這種關(guān)系把這三個(gè)概念引申為了“進(jìn)化論式”的歷史分期概念(如下圖)，試圖以此證明古史辨派的觀點(diǎn)缺乏科學(xué)性?！皞髡f”這一概念，折射著東西文化的碰撞。從語源來看，徐旭生使用的“傳說”對(duì)應(yīng)著英語的legend，在西方文獻(xiàn)中，legend多用于講述英雄的不凡才能，它的含義與今天我們說的“傳奇”“民間傳說”“民間故事”相近。然而，漢語文獻(xiàn)困有的“傳說”一詞若要譯作英文，其譯稱則因語境差異而截然不同；在這種情況下，當(dāng)我們用漢語“傳說”來翻譯legend時(shí)，也勢(shì)必會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換的困境，這種窘?jīng)r即翻譯界所稱的“不可通約性”。當(dāng)徐氏成為史學(xué)界批評(píng)古史辨派疑古傾向的旗幟性人物時(shí)，學(xué)者們?nèi)绻荒苷驹谥形魑幕鲎驳母叨戎赋鲂焓现髦械膯栴}，便難免會(huì)陷入兩難的境地。

要同時(shí)解決“黃帝是人是神”的問題和神話學(xué)在歷史學(xué)、考古學(xué)研究中的地位問題，關(guān)鍵就在于重新確定神話、傳說和歷史三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。簡(jiǎn)單地說，我們可以基本采用古史辨派學(xué)者處理神話、傳說、歷史這三個(gè)概念關(guān)系的方法，同時(shí)吸納徐旭生對(duì)傳說概念的處理，以上兩個(gè)問題便有望初步得到解決?？傊?，近代史上的這場(chǎng)“黃帝人神之爭(zhēng)”，無論中國(guó)知識(shí)分子的觀點(diǎn)存在多少瑕疵，我們都應(yīng)該向這些在黑夜中摸索的前輩致以敬意。(摘編自郭放《黑夜中的探索：近代學(xué)術(shù)史上的“黃帝人神之爭(zhēng)”與中西文化碰撞》)材料二：四川廣漢三星堆遺址出土了大批青銅神像、神樹以及黃金制品等，考古人員測(cè)定出六個(gè)祭祀坑的碳十四考古學(xué)年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200—3000年間。這些考古新發(fā)現(xiàn)帶給世人強(qiáng)烈的沖擊。然而，如何看待三星堆考古與古史傳承體系？三星堆在既往的歷史文獻(xiàn)中有無線索可尋？這首先涉及一個(gè)爭(zhēng)議多年而至今仍存歧義的基本立場(chǎng)，即我們應(yīng)當(dāng)如何看待古史傳說及其價(jià)值。超然客公眾號(hào)長(zhǎng)期以來，對(duì)于古史辨派提出的疑古主張，學(xué)術(shù)界有過很多討論。有學(xué)者認(rèn)為，疑古思想在當(dāng)時(shí)的背景下，對(duì)于沖破以儒家經(jīng)典為“正統(tǒng)”的封建思想的羅網(wǎng)、提倡科學(xué)與民主、重建古史均起到了推動(dòng)作用。自顧頡剛發(fā)起古史大討論后，再也沒有人糊里糊涂地將“盤古氏，開天地”的傳說作為真實(shí)的歷史。但“古史辨派”早期代表人物胡適1921年提出“在東周以前的歷史，是沒有一字可以信的”。對(duì)此，李學(xué)勤先生早已提出過批評(píng)，認(rèn)為其“懷疑過度”，如此一來，“過去說中國(guó)有五千年歷史文化，一下子縮短了一半，以上部分統(tǒng)統(tǒng)成了空白”。以今天考古學(xué)和古文獻(xiàn)研究所取得的成績(jī)，似乎可以達(dá)成一個(gè)基本的共識(shí)：我們?cè)谥亟ü攀愤^程中，應(yīng)在對(duì)考古學(xué)文化譜系進(jìn)行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上，注重對(duì)古代口頭或書本文獻(xiàn)進(jìn)行去偽存真、深入辨析的科學(xué)分析，尋求可能存在的原初“歷史信息”和“歷史線索”。因?yàn)闊o論是考古實(shí)物，還是古史傳說、前者雖然真實(shí)、客觀，但卻只是歷史零散的局部、片段甚至點(diǎn)滴；后者雖然貌似全面、周到，卻是真?zhèn)坞s陳的。事實(shí)上，自1928年安陽殷墟考古發(fā)掘以來，出土的甲骨文和《史記·殷本紀(jì)》所記商代帝王世系的高度契合，便已經(jīng)以確切的證據(jù)印證了殷墟為商代晚期都邑，證明《史記》等文獻(xiàn)記載的晚商史可為信史，也顯示出古史傳說的史料價(jià)值。和中原王朝的古史傳說相比較，三星堆考古文化的主體為夏商周時(shí)期的遺存，在古史傳承體系中也曾留下不少有關(guān)“古蜀”的傳說和記載，有些古史傳說還包含大量未經(jīng)儒家經(jīng)典“整束”之前不那么“雅馴”的樸素內(nèi)涵，恰可與三星堆獨(dú)特的考古學(xué)文化面貌相互對(duì)應(yīng)、進(jìn)行比較。因此，我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》一書當(dāng)中所主張的觀點(diǎn)：“很古時(shí)代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的?！蓖ㄟ^探索古史傳說中的這些“質(zhì)素”與“核心”，從傳說中去尋找“史實(shí)”的線索，或許可以從一個(gè)新的角度來重新認(rèn)識(shí)三星堆，從而也重新估量中國(guó)古史傳承體系的價(jià)值和意義。(摘編自霍嵬《三星堆考古與中國(guó)古史傳承體系》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.持“神話的歷史化”觀點(diǎn)者認(rèn)為，黃帝本來存在于神話傳說中，但在他的故事中可能包含了史實(shí)。B.持“歷史的神話化”觀點(diǎn)者認(rèn)為，黃帝的傳說可作為歷史研究的內(nèi)容，但要剔除后來神化的部分。C.兩則材料都談到了徐旭生及其作品《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》，并涉及了其觀點(diǎn)，但各自具體用意不同。D.材料二通過探究古史辨派及其批評(píng)者爭(zhēng)論的問題，解決了三星堆在歷史文獻(xiàn)中無線索可尋的問題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國(guó)史學(xué)界圍繞著“黃帝人神之爭(zhēng)”爆發(fā)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論曠日持久，其焦點(diǎn)之一是神話能否被歷史研究采用。

B.翻譯具有“不可通約性”，若將漢語“傳說”一詞譯作英文legend，會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換的困境。C.中國(guó)古史傳承體系有關(guān)于“古蜀”內(nèi)容的記載，包含未經(jīng)儒家整理的史實(shí)信息，從而為三星堆出土實(shí)物提供了對(duì)應(yīng)記載分析。D.安陽殷墟考古發(fā)現(xiàn)和《史記》相關(guān)記載高度契合，有力地推翻了胡適“東周以上無信史”的說法。3.下列選項(xiàng)能夠支撐材料一中“神話含有史實(shí)成分”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.三星堆考古中，出土了大量迄今為止在中原青銅文化體系中所不見的器物群，對(duì)于古蜀歷史的研究具有重要價(jià)值。B.良渚遺址中，王城廢棄，神話流傳下來，發(fā)掘的玉器有大量天地日月崇拜、龍鳳崇拜的神話物象，實(shí)證中華五千年文明史的重要地位。C.二里頭夏都遺址博物館展示了歷史文獻(xiàn)與考古發(fā)掘成果，這雙重證據(jù)使傳說中的夏朝走向歷史真實(shí)。D.《大戴禮記·帝系》：“黃帝……娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產(chǎn)青陽及昌意。青陽降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊?！?.根據(jù)材料一中古史辨派的觀點(diǎn)，下列對(duì)“文本時(shí)代”傳說、神話、歷史之間的關(guān)系標(biāo)示正確的一項(xiàng)是(3分)5.材料一和材料二的作者對(duì)“傳說”與“史實(shí)”關(guān)系的認(rèn)識(shí)有何相同之處？我們應(yīng)該如何看待古史傳說及其價(jià)值？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本中相關(guān)內(nèi)容之間的關(guān)系的分析能力。答題時(shí)要讀懂文本相關(guān)內(nèi)容，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的圖示，正確選擇。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括及提出自己看法能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡(jiǎn)潔的語言進(jìn)行概括，并表明自己的看法?！窘獯稹浚?）D.“解決了三星堆在歷史文獻(xiàn)中無線索可尋的問題”錯(cuò)誤，原文說“或許可以從一個(gè)新的角度來重新認(rèn)識(shí)三星堆”，選項(xiàng)曲解文意。

故選D。

（2）C.“為三星堆出土實(shí)物提供了對(duì)應(yīng)記載分析”錯(cuò)，材料二中為“恰可與三星堆獨(dú)特的考古學(xué)文化面貌相互對(duì)應(yīng)、進(jìn)行比較”，提到記載的內(nèi)容恰可與三星堆考古文化面貌相互對(duì)應(yīng)、進(jìn)行比較。選項(xiàng)曲解文意。

故選C。

（3）A.是考古隊(duì)歷史研究的作用。

B.“……神話物象，實(shí)證中華五千年文明史的重要地位”表明“神話含有史實(shí)成分”。

C.是傳說中有史實(shí)成分。

D.是書籍記載的傳說內(nèi)容。

故選B。

（4）A.結(jié)合“文本時(shí)代，傳說中的部分神話、歷史內(nèi)容開始轉(zhuǎn)化為文本。這一時(shí)期，由于新的歷史記錄大多以文本的形式直接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話”分析，三者是互相包含的，“神話”“歷史”既有屬于“傳說”中的，也有“傳說”之外的。此項(xiàng)關(guān)系標(biāo)示正確。

B.錯(cuò)誤。

C.為西方概念關(guān)系。

D.為口傳時(shí)代概念關(guān)系。

故選A。

（5）第一問，圍繞“傳說”與“史實(shí)”的相關(guān)內(nèi)容篩選概括并比較作者觀點(diǎn)即可。

第二問，要求“結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?，要緊密結(jié)合文章關(guān)于“古史傳說及其價(jià)值”的相關(guān)內(nèi)容篩選概括信息。

相同之處。材料一，“古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)，傳說是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史”“在徐旭生著作中……傳說則往往含有史實(shí)成分”“我們可以基本采用古史辨派學(xué)者處理神話、傳說、歷史這三個(gè)概念關(guān)系的方法，同時(shí)吸納徐旭生對(duì)傳說概念的處理”，認(rèn)可傳說中有史實(shí)的成分；材料二有“我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》一書當(dāng)中所主張的觀點(diǎn)：‘很古時(shí)代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的’”，可見兩位作者都認(rèn)可傳說中有史實(shí)的成分。

結(jié)合“按照古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)……在文字記錄沒有產(chǎn)生以前（口傳時(shí)代），傳說是神話和歷史的屬概念（上位概念）”“從概念關(guān)系來看，西方文獻(xiàn)的傳說與神話、歷史是并列關(guān)系，徐氏基于這種關(guān)系把這三個(gè)概念引申為了‘進(jìn)化論式’的歷史分期概念”可知，和古史傳說相關(guān)的概念“神話”“傳說”“歷史”人們有不同的理解，這需要正確理解“神話”“傳說”“歷史”三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系；

結(jié)合“我們?cè)谥亟ü攀愤^程中，應(yīng)在對(duì)考古學(xué)文化譜系進(jìn)行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上，注重對(duì)古代口頭或書本文獻(xiàn)進(jìn)行去偽存真、深入辨析的科學(xué)分析，尋求可能存在的原初‘歷史信息’和‘歷史線索’”可知，應(yīng)科學(xué)梳理考古學(xué)文化譜系，注重對(duì)古代口頭傳說或書本文獻(xiàn)的科學(xué)分析，尋求原初的歷史信息和線索；

結(jié)合“很古時(shí)代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心”“通過探索古史傳說中的這些‘質(zhì)素’與‘核心’，從傳說中去尋找‘史實(shí)’的線索，或許可以從一個(gè)新的角度來重新認(rèn)識(shí)三星堆，從而也重新估量中國(guó)古史傳承體系的價(jià)值和意義”可知，應(yīng)探索古史傳說中歷史方面的質(zhì)素和核心，尋找史實(shí)線索，為重建中國(guó)古史傳承體系提供有力證據(jù)。

答案：

（1）D

（2）C

（3）B

（4）A

（5）兩位作者都認(rèn)可傳說中有史實(shí)的成分。

①正確理解“神話”“傳說”“歷史”三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。②科學(xué)梳理考古學(xué)文化譜系，注重對(duì)古代口頭傳說或書本文獻(xiàn)的科學(xué)分析，尋求原初的歷史信息和線索。③探索古史傳說中歷史方面的質(zhì)素和核心，尋找史實(shí)線索，為重建中國(guó)古史傳承體系提供有力證據(jù)?！军c(diǎn)評(píng)】選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見錯(cuò)誤類型：

1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對(duì)。10.斷章取義。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字、完成6~9題。團(tuán)湖的棲鳥李治邦城市邊上有一泓湖，人稱團(tuán)湖。每到秋季，湖水干凈清澈，湖面的水鳥很多，飛起來千姿百態(tài)。團(tuán)湖邊兒上新近戳起了一排三十幾層的高樓，外表又漂亮又現(xiàn)代這排樓把幾個(gè)大雜院擋在了里頭。耿老這套房子在高樓的最高層，能從窗戶俯視到團(tuán)湖全貌，湖上哪一團(tuán)團(tuán)的水汽在清晨慢慢騰起，好看的水鳥在湖面上掠過，劃出一道道的水痕。站在窗戶上就能瞅見水鳥嬉戲的場(chǎng)面，耿老喜歡這團(tuán)湖的水鳥。搬來的頭天，耿老把兒子叫來、一本正經(jīng)地說，我有個(gè)要求、家里不許談京劇，不許放京劇錄音，也不看京劇演出的錄像電視。說著，耿老從墻上摘下他那幅在《借東風(fēng)》里扮演諸葛亮的彩色劇照，扔進(jìn)箱子里。這幅劇照，搬家時(shí)兒子擺弄了半天，提了好幾個(gè)地方才掛上。兒子兒媳被父親這番話說蒙了，面面相覷。耿老在京劇界的名望足以獨(dú)占鰲頭，他表演的《借東風(fēng)》在全國(guó)都有影響，什么時(shí)候演出什么時(shí)候劇場(chǎng)爆棚。只可惜，一年前在一次練功中，耿老的左腿骨粉碎性骨折。痊愈后，落得個(gè)跛子，無法再登臺(tái)了。劇團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)婉轉(zhuǎn)地告訴耿老，當(dāng)個(gè)顧問吧。耿老受不了這個(gè)，他生性剛烈，搖頭回絕，毅然決然告別劇團(tuán)，悄然離開省城來到這里。超然客公眾號(hào)耿老很少跟鄰居們打招呼。鄰居也不熟悉耿老，更不知道他的京劇名家背景。從搬到高層，他就從來沒有張過口。兒子其實(shí)會(huì)幾句，畢竟從小耳濡目染，就自己先唱，誘惑耿老。要是以往耿老肯定會(huì)接著唱，還會(huì)指導(dǎo)一番，可耿老始終都無動(dòng)于衷。兒子悄悄對(duì)媳婦說，父親算是與京劇無緣了。

耿老天天悶坐在家里，憋久了，就到團(tuán)湖遛遛彎兒。那天黃昏，雖然入秋很久，但團(tuán)湖依舊沒有結(jié)冰，湖水在蕩漾。團(tuán)湖有幾處延伸到湖內(nèi)的親水平臺(tái)，①耿老走過去，發(fā)現(xiàn)特別像一座舞臺(tái)，他站在那，就好像站在舞臺(tái)上。幾十只水鳥在湖面上飛翔，不大一會(huì)兒就落在他前面的湖面上游弋著，顯得很神氣，什么顏色的鳥都有。耿老很興奮，喊著：“你們想聽什么呀！”旁邊來了幾個(gè)遛彎的大雜院人，跟他聊天說，這些水鳥都是從幾百里外長(zhǎng)江那兒來的綠頭鴨、綠翅鴨、赤麻鴨，它們喜歡團(tuán)湖的水質(zhì)，干凈、清甜，在這里過冬取暖。有幾只膽大的水鳥就落到他們腳下。大雜院的人拿出準(zhǔn)備好的面包，撕碎了喂給它們吃，于是更多的水鳥飛過來。耿老忽然來了興致，情不自禁地唱起來：“望江北鎖戰(zhàn)船橫排江上，談笑間東風(fēng)起，百萬雄師，煙火飛騰，紅透長(zhǎng)江！”幾個(gè)人喝彩，使勁兒鼓掌。耿老忽然覺得自己失態(tài)了，連忙掩飾著，解釋著：瞎唱，瞎唱。他看見那幾十只水鳥騰空而起，在他頭頂上徘徊著，發(fā)出嘎嘎的聲音。②耿老朝天空望去，看見水鳥的翅膀，那羽毛多么柔軟。有一天，電視臺(tái)節(jié)目預(yù)告說要播放耿老的《借東風(fēng)》，這是耿老前幾年在省城大劇院的演出實(shí)況，那天滿座。當(dāng)時(shí)京劇名家馬連良的后代也有人特意從北京趕過來，在后臺(tái)擺滿了鮮花。本來應(yīng)該很涼爽的天氣忽然悶熱，耿老要去團(tuán)湖逛逛，散散心。去往團(tuán)湖的道上，耿老和兒子忽然聽到背后傳出一陣清脆悅耳的胡琴聲，還有聽眾的喝彩聲。兒子臉色大變，慌著欲拉耿老離開，耿老猶豫了一下，腳步頓了頓，開始慢騰騰地朝大雜院走去。大雜院有一個(gè)空地，圍坐了不少人。③正當(dāng)央擺著七把椅子，坐著京胡、京二胡、月琴、鼓佬及武場(chǎng)的“三塊銅”，真是陣容整齊。這七位都年過六旬，是大雜院那幾位名票，也夾雜著高層的戲癮者。幾位搖頭晃腦好不得意，那唱戲的主兒也已滿頭白發(fā)，是一個(gè)羅鍋。耿老身不由己地插在聽眾里，目不轉(zhuǎn)睛地瞅著這群老者。兒子在身邊，一個(gè)勁兒小聲勸著，父親您聽會(huì)兒就走吧，都是票友唱的，不入您的耳。耿老很明白，兒子是怕勾了他那個(gè)魂兒。“我正在城樓觀山景，耳聽城外亂紛紛，旌旗招展……”那位白發(fā)羅鍋的老者有滋有味有板有眼地唱《空城計(jì)》，嗓子有些沙啞，時(shí)不時(shí)還錯(cuò)板，可這絲毫都不影響他的情緒，儼然他就是當(dāng)年的馬連良、譚富英。他唱完了，過足癮了，周圍聽眾鼓起了掌。他向聽眾揮手，好一副興致盎然的樣子。那位鼓佬站起來豁著嗓子說，哪位還點(diǎn)？你們點(diǎn)什么，我們就能唱什么！語氣大，氣派也瀟灑。一個(gè)抱孩子的年輕婦女冷不丁冒出一句，我要聽《借東風(fēng)》。這句話把鼓佬的神氣打掉了一多半。這《借東風(fēng)》不是不能唱，而是太不好唱了。鼓佬不好意思地說，換一段。④那個(gè)婦女固執(zhí)地說，不換，我知道這段難唱，我就愛聽這段呢。有人開始起哄喝倒彩，但都是鄰居之間的嘻嘻哈哈、打鬧逗趣。耿老撥開聽眾，走到院子中間，他緩緩地對(duì)大家拱拱手，說：若不嫌棄，我伺候各位一段《借東風(fēng)》？?jī)鹤酉雱?，但兩腿已不聽使喚。鼓佬疑惑地打量著耿老，您……能唱？耿老笑了笑，試試吧，很久沒唱了，可能唱不好。超然客公眾號(hào)天色暗下來，大雜院的燈也不是很亮。耿老站定，運(yùn)了運(yùn)氣，他隱約聽到團(tuán)湖上的水鳥在飛，發(fā)出他喜歡的那種嘎嘎聲，好像是掌聲和喝彩聲。月色撩人，他看見周圍的人都神著脖子看著他，那一副癡迷的樣子，其實(shí)他很熟悉，每次上臺(tái)都能看到，那時(shí)候的心境就是陶醉。過門拉完，他唱出了“習(xí)天書，玄妙法……”還沒容聲腔完全落下來，伴奏的七位全都停住手，異口同聲地站起來親切地喊著：是耿老啊！耿老的眼淚奪眶而出，任憑怎么使勁兒，再也唱不出來了……(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.小說以“棲鳥”入題，行文中多次寫到水鳥，意有所指，增添了文章的意蘊(yùn)。B.耿老常常到團(tuán)湖遛彎兒，相關(guān)描寫讓人物心理在與環(huán)境的互動(dòng)中逐步得到展現(xiàn)。C.耿老兒子先“勸唱”后又“阻唱”，前后行為看似矛盾，實(shí)則是對(duì)父親的關(guān)心。D.小說描寫了“大雜院”中普通民眾對(duì)京劇的喜愛，體現(xiàn)出真正的藝術(shù)在民間。7.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.第①句這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)出了耿老的心理，其實(shí)他內(nèi)心深處并沒有真正放下對(duì)京劇的熱愛。B.第②句運(yùn)用雙關(guān)手法，“柔軟”二字暗示出耿老內(nèi)心的失意與糾結(jié)正在逐步趨向消解。C.第③句運(yùn)用借代手法，用樂器代人，語言特色鮮明，展現(xiàn)文化生活場(chǎng)景，讀來饒有趣味。D.第④句運(yùn)用語言描寫，寫點(diǎn)戲人對(duì)鼓佬的刻意刁難，增添了文章波瀾，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。8.《借東風(fēng)》是理解耿老這一人物的關(guān)鍵，請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。(5分)9.

小說以耿老“任憑怎么使勁兒，再也唱不出來了……”結(jié)尾，有怎樣的文學(xué)效果？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?分）【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握文本內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的句子，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)小說中人物形象的理解和分析能力，答題時(shí)要通讀文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合對(duì)人物的相關(guān)描寫進(jìn)行分析。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)小說結(jié)尾作用的分析能力，答題時(shí)要結(jié)合小說的人物、情節(jié)、主題等方面進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）D.“體現(xiàn)出真正的藝術(shù)在民間”錯(cuò)誤，描寫“大雜院”中普通民眾對(duì)京劇的喜愛，既表明民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，又為耿老最終化解心中塊壘創(chuàng)設(shè)了條件，選項(xiàng)過度解讀。

故選D。

（2）D.“對(duì)鼓佬的刻意刁難”錯(cuò)誤，“我知道這段難唱，我就愛聽這段呢”表現(xiàn)婦女對(duì)自己所愛的執(zhí)著，也為耿老的出場(chǎng)做了鋪墊。

故選D。

（3）題干已說明《借東風(fēng)》是理解耿老這一人物的關(guān)鍵，找到文中《借東風(fēng)》與耿老的關(guān)聯(lián)，并結(jié)合情節(jié)分析其對(duì)人物的影響。

“耿老在京劇界的名望足以獨(dú)占鰲頭，他表演的《借東風(fēng)》在全國(guó)都有影響，什么時(shí)候演出什么時(shí)候劇場(chǎng)爆棚。只可惜，一年前在一次練功中，耿老的左腿骨粉碎性骨折。痊愈后，落得個(gè)跛子，無法再登臺(tái)了。劇團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)婉轉(zhuǎn)地告訴耿老，當(dāng)個(gè)顧問吧。耿老受不了這個(gè)，他生性剛烈，搖頭回絕，毅然決然告別劇團(tuán)，悄然離開省城來到這里”，《借東風(fēng)》成就了耿老，使他享譽(yù)全國(guó)，廣受贊譽(yù)，使之走上人生事業(yè)的巔峰。但不能再登臺(tái)使曾經(jīng)輝煌的他產(chǎn)生巨大的心理落差，以致告別劇團(tuán)?！督钖|風(fēng)》是他心理產(chǎn)生落差的源頭。

“月色撩人，他看見周圍的人都抻著脖子看著他，那一副癡迷的樣子，其實(shí)他很熟悉，每次上臺(tái)都能看到，那時(shí)候的心境就是陶醉”“他唱出了‘習(xí)天書，玄妙法……’伴奏的七位全都停住手，異口同聲地站起來親切地喊著：是耿老??！耿老的眼淚奪眶而出，任憑怎么使勁兒，再也唱不出來了……”，再唱《借東風(fēng)》，耿老找到了當(dāng)年登臺(tái)的感覺，并且人們都還記得他的演唱，這讓耿老最終釋懷，找到了自己心靈的歸宿。

（4）“再也唱不出來了”，展示人物心理?！斑€沒容聲腔完全落下來，伴奏的七位全都停住手，異口同聲地站起來親切地喊著：是耿老啊”，人們都記得耿老的演唱，兩句唱詞就能聽出來，表明人們對(duì)他表演的認(rèn)可與喜愛，耿老因此而感動(dòng)和欣慰，不由熱淚盈眶。

“任憑怎么使勁兒，再也唱不出來了……”，本來唱得好被人們認(rèn)出來，繼續(xù)唱下去也很好，但居然唱不出來了，……這使情節(jié)再添波瀾，增強(qiáng)了小說的張力，使文章更有可讀性。

唱不出來會(huì)怎么樣？人們會(huì)喝倒彩嗎？應(yīng)該不會(huì)，接下來會(huì)怎么樣呢？耿老會(huì)加入他們嗎？還是“顧問”呢？這一結(jié)局產(chǎn)生留白的藝術(shù)效果，讓表達(dá)更為含蓄，引發(fā)讀者的想象和思考。

答案：

（1）D

（2）D

（3）①《借東風(fēng)》廣受贊譽(yù)，既成就了耿老的名望，使之走上人生事業(yè)的巔峰，也是他心理產(chǎn)生落差的源頭。

②再唱《借東風(fēng)》，讓耿老最終釋懷，找到了自己心靈的歸宿。

（4）①展示人物心理。細(xì)微地寫出了耿老感動(dòng)于被認(rèn)可，欣慰于走出了人生的失意。

②使情節(jié)再添波瀾，增強(qiáng)了小說的張力，使文章更有可讀性。

③產(chǎn)生留白的藝術(shù)效果，讓表達(dá)更為含蓄，引發(fā)讀者的想象和思考?！军c(diǎn)評(píng)】解答對(duì)文本賞析的選擇題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)，只有對(duì)題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在，對(duì)似是而非處，要有借題解文的意識(shí)。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文、完成10~14題。材料一：李斯問孫卿子①曰：“秦四世有勝，兵強(qiáng)海內(nèi)，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已?！睂O卿子曰：“非女所知也。女所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便也。彼仁義者，所以修改者也。政修，則民親其上，樂其君，而輕為之死。故曰：‘凡在于君，將率，末事也?！厮氖烙袆?，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統(tǒng)也。故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時(shí)也；武王之誅紂也，非以甲子之朝而后勝之也②，皆前行素修也，此所謂仁義之兵也。今女不求之于本，而索之于末，此世之所以亂也。超然客公眾號(hào)“禮者，治辨之極也，強(qiáng)固之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以得天下也；不由，所以隕社稷也。故堅(jiān)甲利兵不足以為勝，高城深淪不足以為固，嚴(yán)令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。紂刳比干，囚箕子，為炮烙刑，殺戮無時(shí)臣下懔然莫必其命然而周師至而令不行乎下不能用其民。是豈令不嚴(yán)、刑不繁也哉？其所以統(tǒng)之者非其道故也?！?節(jié)自《荀子·議兵》)材料二：兵所自來者久矣。黃、炎故用水火矣，共工氏困次作難矣，五帝固相與爭(zhēng)矣。遞興廢，勝者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之時(shí)，民固剝林木以戰(zhàn)矣，勝者為長(zhǎng)。長(zhǎng)則猶不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于長(zhǎng)，長(zhǎng)之立也出于爭(zhēng)。爭(zhēng)斗之所自來者久矣，不可禁，不可止。故古之賢王有義兵而無有偃兵。家無怒笞，則堅(jiān)子、嬰兒之有過也立見；國(guó)無刑罰，則百姓之相侵也立見；天下無誅伐，則諸侯之相暴也立見。故怒笞不可偃于家，刑罰不可偃于國(guó)，誅伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有義兵而無有偃兵。(節(jié)自《呂氏春秋·孟秋紀(jì)》)【注】①孫卿子，即茍況的尊稱。②傳說湯在鳴條打敗了桀，周武王在甲子日打敗了紂王。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將答案標(biāo)號(hào)涂在答題卡相應(yīng)的位置，每涂對(duì)一處給1分，超過三處不給分。(3分)殺戮無A時(shí)B臣下C懔然D莫必其命E然而周師至而令F不行乎H下用不能I聞?dòng)闷涿?1.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.一，全、完全，與《阿房宮賦》“六王畢，四海一”中的“一”意思相同。B.極，達(dá)到極點(diǎn)，與《蘭亭集序》“足以極視聽之娛”中的“極”意思不同。C.偃，止息，其義由《項(xiàng)脊軒志》“偃仰嘯歌”中“偃”這一本義引申而來。D.相，相互，與《孔雀東南飛》“會(huì)不相從許”中的“相”意義用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.李斯主張實(shí)行霸道，認(rèn)為秦國(guó)四代以來擁有最強(qiáng)大的軍隊(duì)，威力盛行在諸侯中，不是靠仁義來形成這種局面的。B.荀子反對(duì)李斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為李斯說的并不是真正的便利，真正的便利是抓住使國(guó)家強(qiáng)盛的根本，避免世道混亂。C材料二以炎黃、共工、五帝、蚩尤等都曾發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)為例，證明戰(zhàn)爭(zhēng)的由來、兵器的發(fā)明已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn)，無法禁止。D.材料二用家庭中廢除責(zé)打就會(huì)出現(xiàn)過錯(cuò)、諸侯國(guó)中缺少刑罰就會(huì)引發(fā)侵奪等事例類比出觀點(diǎn)，增強(qiáng)文章說服力。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)政修，則民親其上，樂其君，而輕為之死。(4分)(2)未有蚩尤之時(shí)，民固剝林木以戰(zhàn)矣，勝者為長(zhǎng)。(4分)14.對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，兩則材料的態(tài)度有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(3分)【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的比較和分析能力。答題時(shí)要通讀兩篇文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答?！窘獯稹浚?）句意：任意殺戮，臣下都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不知道是否一定能保住自己的生命，但是周朝的軍隊(duì)一到商紂王的命令就無法在下面施行，就不能調(diào)動(dòng)他的百姓。

“殺戮無時(shí)”為主謂短語，句意完整，應(yīng)該在B處斷開；

“其”為代詞，自己的，第二個(gè)分句的主語是“臣下”；“然而”為轉(zhuǎn)折連詞，一般放在分句句首，應(yīng)該在E處斷開；

“乎”為句末語氣詞，“不能用其民”語意完整。因此應(yīng)該在H處斷開。

故選BEH。

（2）A.錯(cuò)誤。完全；統(tǒng)一。/句意：但戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地經(jīng)常畏懼天下各國(guó)全部聯(lián)合起來顛覆它。/六國(guó)滅亡，天下統(tǒng)一。

B.錯(cuò)誤。二者相同，達(dá)到極點(diǎn)。句意：禮，是治理國(guó)家的最高準(zhǔn)則。/足夠極盡視聽的樂趣。

C.正確。止息；仰臥。句意：所以古代的賢王主張正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，從未廢止戰(zhàn)爭(zhēng)。/我或俯或仰，大聲吟誦。

D.錯(cuò)誤。相互；偏義副詞，指動(dòng)作的意義偏重于一方，你。句意：百姓互相侵奪的事就會(huì)立刻出現(xiàn)。/決不會(huì)答應(yīng)你。

故選C。

（3）C.“證明戰(zhàn)爭(zhēng)的由來、兵器的發(fā)明已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn)，無法禁止”錯(cuò)誤，炎黃、共工、五帝的例子證明了戰(zhàn)爭(zhēng)的由來很早，無法禁止；蚩尤的例子是說明兵器的發(fā)明比蚩尤還久遠(yuǎn)。

故選C。

（4）①“修”，治理好；“樂”，喜歡；“輕”，樂意。譯文：政事治理好，百姓就親近他們的君主，喜歡他們的君主，并且樂意為君主犧牲。

②“固”，本來；“戰(zhàn)”，作戰(zhàn)；“長(zhǎng)”，首領(lǐng)。譯文：沒有蚩尤的時(shí)候，人類本來就砍削樹木作為武器進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)了，勝利者做首領(lǐng)。

（5）同：材料一節(jié)選自《荀子?議兵》，文中無論秦國(guó)的強(qiáng)大，還是鳴條大戰(zhàn)，或是武王誅伐商紂王，都與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)；材料二中先提出觀點(diǎn)“兵所自來者久矣”，不管是黃帝、炎帝用水火爭(zhēng)戰(zhàn)，共工氏恣意發(fā)難，五帝之間互相爭(zhēng)斗，還是古代的圣王主張正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，都談到戰(zhàn)爭(zhēng)。兩則材料都認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不能廢止。

異：

①根據(jù)材料一中“秦四世有勝……未有本統(tǒng)也”可知，荀子認(rèn)為秦國(guó)強(qiáng)大，但害怕各國(guó)聯(lián)合起來顛覆它，是因?yàn)榍夭皇┬腥柿x，沒有抓住根本；再結(jié)合“故湯之放桀也……此世之所以亂也”可知，材料一認(rèn)為認(rèn)為禮為本，戰(zhàn)爭(zhēng)為末，不可本末倒置。

②根據(jù)材料二“爭(zhēng)斗之所自來者久矣……故古之賢王有義兵而無有偃兵”可知，材料二認(rèn)為爭(zhēng)斗的由來相當(dāng)久遠(yuǎn)了，不可禁止，不可平息，應(yīng)仿效古代的賢王，主張正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

答案：

（1）BEH

（2）C

（3）C

（4）①政事治理好，百姓就親近他們的君主，喜歡他們的君主，并且樂意為君主犧牲。

②沒有蚩尤的時(shí)候，人類本來就砍削樹木作為武器進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)了，勝利者做首領(lǐng)。

（5）同：都認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不能廢止。

異：①材料一認(rèn)為禮為根本，戰(zhàn)爭(zhēng)為末節(jié)；②材料二認(rèn)為應(yīng)主張正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

參考譯文：

材料一：

李斯問荀況說：“秦國(guó)四代保持強(qiáng)盛，兵力是四海之內(nèi)最強(qiáng)大的，威力盛行在諸侯之中，它不是靠仁義來實(shí)現(xiàn)的，不過是順著便利的形勢(shì)去做罷了?！?/p>

荀子說：“這不是你所懂得的。你說的便利，不是真正便利的便利；我說的仁義，才是最便利的便利。仁義，是用來把政事治理好的。政事治理好，百姓就親近他們的君主，喜歡他們的君主，并且樂意為君主犧牲。所以說：‘一切都在于君主，將帥，是次要的?！貒?guó)四代保持強(qiáng)盛，但戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地經(jīng)常畏懼天下各國(guó)全部聯(lián)合起來顛覆它，這就是所謂的亂世的軍隊(duì)，他們沒有抓住根本。所以商湯放逐夏桀，并不是在鳴條大戰(zhàn)時(shí)放逐夏桀的；武王誅伐商紂王，也不是在甲子這天的早晨戰(zhàn)勝商紂王的，都是原先一貫施行禮義實(shí)行教化的結(jié)果，這就是我們所說的仁義之師?，F(xiàn)在你不追索它的根本，而去探究細(xì)枝末節(jié)，這就是世道混亂的原因。

“禮，是治理國(guó)家的最高準(zhǔn)則，是強(qiáng)盛穩(wěn)固國(guó)家的根本，是威力盛行的途徑，是建立功名的綱要。天子諸侯遵循它，所以得到了天下；不遵循它，所以毀滅了國(guó)家。所以，堅(jiān)固的鎧甲，鋒利的兵器，不足以取得勝利；高高的城墻，深深的護(hù)城河，不足以鞏固國(guó)防；嚴(yán)酷的法令，繁多的刑罰，不足以形成威力。遵循禮這一途徑這一切才能辦到，不遵循禮這一切都會(huì)廢止。商紂王將比干剖腹挖心，囚禁了箕子，還施行了炮烙的酷刑，任意殺戮，臣下都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不知道是否一定能保住自己的生命，但是周朝的軍隊(duì)一到商紂王的命令就無法在下面施行，就不能調(diào)動(dòng)他的百姓。這難道是法令不嚴(yán)酷、刑罰不繁多的緣故嗎？是由于他們統(tǒng)治自己的國(guó)家不遵循禮的途徑啊?！?/p>

材料二：

戰(zhàn)爭(zhēng)的由來相當(dāng)久遠(yuǎn)了。黃帝、炎帝已經(jīng)用水火爭(zhēng)戰(zhàn)了，共工氏本來恣意發(fā)難了，五帝之間本來互相爭(zhēng)斗了。他們一個(gè)接一個(gè)地興起、滅亡，勝利者統(tǒng)治天下。人們說“蚩尤開始制造了兵器”，其實(shí)，兵器并非蚩尤創(chuàng)造的，他只不過是把兵器改造得更鋒利罷了。沒有蚩尤的時(shí)候，人類本來就砍削樹木作為武器進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)了，勝利者做首領(lǐng)。只有首領(lǐng)還不足以治理好百姓，所以設(shè)置君主。君主仍不足以治理好百姓，所以設(shè)置天子。天子的設(shè)置是在有君主的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，君主的設(shè)置是在有首領(lǐng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，首領(lǐng)的設(shè)置是在有爭(zhēng)斗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。爭(zhēng)斗的由來相當(dāng)久遠(yuǎn)了，不可禁止，不可平息。所以古代的賢王主張正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，從未廢止戰(zhàn)爭(zhēng)。

家中如果沒有責(zé)打，僮仆、小兒犯過錯(cuò)的事就會(huì)立刻出現(xiàn)；國(guó)中如果沒有刑罰，百姓互相侵奪的事就會(huì)立刻出現(xiàn)；天下如果沒有征伐，諸侯互相侵犯的事就會(huì)立刻出現(xiàn)。所以，家中責(zé)打不可廢止，國(guó)中刑罰不可廢止，天下征伐不可廢止，只不過在使用上有的高明、有的笨拙罷了。所以古代的圣王主張正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，從未廢止戰(zhàn)爭(zhēng)?！军c(diǎn)評(píng)】文言翻譯的基本方法：

1．留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國(guó)號(hào)、年號(hào)、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時(shí)可保留不變。

2．補(bǔ)：補(bǔ)出省略成分。

3．刪：刪去不譯的詞語。文言中凡是無實(shí)在意義，只表語氣、停頓、補(bǔ)足音節(jié)和舒緩語氣等的虛詞，都可略去。

4．換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。

5．調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語習(xí)慣句式將其調(diào)整過來。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。滿庭芳①晁補(bǔ)之鄉(xiāng)物牽情，家山回首，浩然歸興難收。報(bào)恩心事，投老拚②悠悠。卻笑當(dāng)年牛下，輕自許、激烈寒謳③。成何事，夷猶桂軒，蘭芷詠芳洲。人生，萍梗跡，誰非樂土，何處吾州？算不須，臨岐惝恍遲留。要看香爐瀑布，丹楓亂、江色凝秋。真堪與，瀟湘暮雨，圖上畫扁舟?！咀ⅰ竣俦驹~為作者被貶信州(今江西)途中登臨廬山而作。②拚：舍棄，不顧惜。③春秋衛(wèi)國(guó)人寧戚，喂牛于齊國(guó)東門外，待桓公出，扣牛角而歌，后得桓公重用。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.開篇前三句由“鄉(xiāng)物”引發(fā)了詞人的情感，讓其歸興難收，奠定了全詞的情感基調(diào)。B.“牛下”“激烈寒謳”借用寧戚典故寫詞人年輕時(shí)的報(bào)負(fù)，“卻笑”二字飽含自嘲之意。超然客C.詞人在下闕開始勸解自己，人生如同浮萍，處處都是樂土，不要在歧路悄恍猶豫。D.“圖上畫扁舟”與《念奴嬌·赤壁懷古》中“一尊還酹江月”表達(dá)的情感有相似之處。16.王國(guó)維說：“一切景語皆情語?！薄耙聪銧t瀑布，丹楓亂、江色凝秋”是如何印證這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合全詩談?wù)勀愕睦斫?。?分）【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌表達(dá)技巧和思想感情的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂詩歌，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）A.“奠定了全詞的情感基調(diào)”錯(cuò)誤，開篇前三句寫對(duì)故鄉(xiāng)的郁郁思情，上片后文寫的是壯志成空的綿綿悲恨，下片抒發(fā)隨緣自適的情趣和嘯傲山林的曠放襟懷。開頭的歸興不是全詩的情感基調(diào)。

故選A。

（2）詩句意思是：要去看香爐峰的千尺瀑布，滿山隨風(fēng)飄舞的紅楓和江水映照的無邊金秋?！捌俨肌薄暗鳌薄敖?，描繪了廬山的壯美景色，色彩斑斕，有動(dòng)有靜。

作者在被貶的途中，但心緒昂揚(yáng)，書寫壯美的秋景并想前去欣賞，其壯景中寓豪情，被貶又如何，我還是我，人生就像浮萍一樣行跡不定，哪里不是理想的樂土。詩句傳達(dá)出詞人對(duì)美景的贊美以及內(nèi)心的豁達(dá)。

“丹楓亂、江色凝秋”，紅葉飄落，江水凝結(jié)成秋天的景色?！皝y”與“凝”分別又有“紛亂”“凝重”之感，想象壯美景象，畢竟人在貶途，還是難掩詞人貶謫失意帶來的傷感之情。

答案：

（1）A

（2）①香爐峰的瀑布飛流直下，漫山的紅楓一片紛繁，江水凝聚著無邊秋色，描繪了廬山的壯美景色。②寓情于景，傳達(dá)出詞人對(duì)美景的贊美以及內(nèi)心的豁達(dá)。③“亂”與“凝”分別又有“紛亂”“凝重”之感，難掩詞人貶謫失意帶來的傷感之情。

譯文：

家鄉(xiāng)的風(fēng)物牽系著我的縷縷情思，回首遙望家鄉(xiāng)，深沉浩大的歸緒再也難以抑制。報(bào)效國(guó)家的心事，臨到暮年仍悠遠(yuǎn)難期，也只好不再顧惜?？尚Ξ?dāng)年自己象寧戚那樣，輕率自許，慷慨悲歌，躊躇滿志。到頭來究竟成就了何事，只落得貶官遠(yuǎn)邑，徘徊江湖，在長(zhǎng)滿芳草的洲渚上，閑詠蘭芷。人生就像浮萍一樣行跡不定，哪里不是理想的樂土，何處不是我的寄身處？看來，不應(yīng)該面臨歧路，心神恍惚，停滯遲留。要看香爐峰的千尺瀑布，滿山隨風(fēng)飄舞的紅楓和江水映照的無邊金秋，應(yīng)該在瀟湘暮雨的畫卷中再添一葉扁舟，載我從此嘯傲江湖?！军c(diǎn)評(píng)】詩歌鑒賞選擇題解題方法：

選擇題綜合考查詩歌的形象、語言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容等，每一個(gè)選項(xiàng)都是一個(gè)考點(diǎn)。本題幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，注意：錯(cuò)誤的地方一般有意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯(cuò)誤。(三)名篇名句題寫(本題共1小題、6分)17.寫出下列句子中的空缺部分。(1)魏征《諫太宗十思疏》中“__________，_________”兩句用形象的比喻強(qiáng)調(diào)百姓對(duì)國(guó)家的重要性，體現(xiàn)了儒家“民為貴”的思想。(2)楓葉意象在古論文中常與離人的愁情繁密相連、如白居易《琵琶行》中“_________”一句渲染出離別時(shí)的傷感，王實(shí)甫《長(zhǎng)亭送別》中“__________”一句則讓秋景與離人的悲情最為一體。(3)小剛在觀看春晚節(jié)目《山河詩長(zhǎng)安》時(shí)，被詩人李白深深吸引，情不自禁地吟酒起這位詩人的詩句“__________，_________”感嘆他的自信與灑脫?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生默寫詩文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋?/p>

（1）載舟覆舟

所宜深慎（重點(diǎn)字：覆）

（2）楓葉荻花秋瑟瑟

曉來誰染霜林醉（重點(diǎn)字：荻）

（3）天生我材必有用

千金散盡還復(fù)來（仰天大笑出門去

我輩豈是蓬蒿人）（重點(diǎn)字：材）【點(diǎn)評(píng)】《諫太宗十思疏》名句輯錄：

1.《諫太宗十思疏》中用對(duì)比的手法來說明竭誠(chéng)待人和輕視他人而帶來不同結(jié)果的句子是：竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。

2.《諫太宗十思疏》中，指出所謂取天下易守天下難的緣由是：有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。

3.《諫太宗十思疏》中，作者說“知其不可”中的“其”指代的內(nèi)容是：源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安。

4.《諫太宗十思疏》中，作者用“求木”“欲流”引出“思國(guó)之安者，必積其德義”的結(jié)論。

5.《諫太宗十思疏》開篇作者運(yùn)用了排喻的手法，首先舉出“求木之長(zhǎng)者，必固其根本”。三、語言文字運(yùn)用(20分)

(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，14分)閱讀下面的文字，完成18~20題。①“柳絮因風(fēng)”之所以比“空中撒鹽”更佳的原因，②是“鹽”與雪只是顏色一致，③而“柳絮”則不僅要形似，而且色似。④大雪洋洋灑灑漫天飛舞，⑤既富有文學(xué)意蘊(yùn)，⑥又與人們的生活息息相關(guān)。人們常說“瑞雪兆豐年”，實(shí)際上，積雪除能夠?yàn)槎←湵Ｅ猓渌饔貌淮螅y以說“兆豐年”。持“兆豐年”觀點(diǎn)者認(rèn)為，A。其實(shí)北方春早多發(fā)生在三月至五月，遠(yuǎn)等不到作物主要需水期，雪水就蒸發(fā)完畢了。人們還通常認(rèn)為“下雪不冷化雪冷”，原因是什么呢？辭典中的解釋都一樣，即“化雪時(shí)因雪的溶解蒸發(fā)會(huì)消耗大量熱量”。此種解釋可稱之為悖論。簡(jiǎn)單說來，“B”，而“大面積化雪時(shí)因蒸發(fā)耗熱，氣溫一定是低的”，這兩種情況是不能同時(shí)存在的。這個(gè)俗語實(shí)際是一種氣象學(xué)現(xiàn)象。降雪時(shí)當(dāng)?shù)匚挥诶錃鈭F(tuán)邊緣，這時(shí)并不很冷，但等到大北風(fēng)刮過，當(dāng)?shù)剡M(jìn)入冷氣團(tuán)中心，雪在陽光下觸化，這時(shí)才最冷。有時(shí)冷氣團(tuán)來臨，即使沒有降雪，但后來氣溫卻可以比有雪情況下更低。實(shí)際上，冷氣團(tuán)南下常常波及數(shù)十萬平方公里，高度幾千米，這龐大體量的低溫豈是局部地區(qū)小小地面化雪所能導(dǎo)致的。18.文中畫波浪線的句子有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?6分)19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。(4分)20.請(qǐng)用“不是……而是……”的句式概括第三、四段的主要內(nèi)容。要求表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過45個(gè)字。(4分)【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)病句的辨析和修改能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的句子，找出有語病的地方，正確修改。

（2）本題考查學(xué)生給文段補(bǔ)寫恰當(dāng)語句的能力，答題時(shí)要通讀語段，結(jié)合語境進(jìn)行補(bǔ)寫，要做到語言簡(jiǎn)明、連貫、得體，并注意字?jǐn)?shù)限制。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)段落主要內(nèi)容的概括能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的段落的內(nèi)容，抓住要點(diǎn)，用簡(jiǎn)潔的語言進(jìn)行概括?！窘獯稹浚?）①“之所以比‘空中撒鹽’更佳的原因”句式雜糅，可以去掉“之所以”或“的原因”。

③“不僅形似，而且色似”語序不當(dāng)，對(duì)應(yīng)前文提到的“顏色一致”，應(yīng)將“形似”與“色似”互換。

④“洋洋灑灑”使用錯(cuò)誤。洋洋灑灑：形容文章或談話內(nèi)容豐富，連續(xù)不斷。此處形容大雪，應(yīng)改為“紛紛揚(yáng)揚(yáng)”。紛紛揚(yáng)揚(yáng)：狀態(tài)詞。（雪、花、葉等）飄灑得多而雜亂。

（2）A處，后文有“春旱多發(fā)生在三月至五月，遠(yuǎn)等不到作物主要需水期，雪水就蒸發(fā)完畢”，即雪水融化于春旱無益。是對(duì)前文“兆豐年”觀點(diǎn)的反駁，則此處應(yīng)指“冬雪融化可以緩解春旱”。

B處，和后文為轉(zhuǎn)折關(guān)系，結(jié)合“大面積化雪時(shí)因蒸發(fā)耗熱，氣溫一定是低的”“這兩種情況是不能同時(shí)存在的”等內(nèi)容可推知，此處應(yīng)填“大面積化雪時(shí)氣溫要高”。

（3）第三、四段主要分析“下雪不冷化雪冷”的原因。第三段否定之前人們的通?？捶?，“化雪時(shí)因雪的溶解蒸發(fā)會(huì)消耗大量熱量”，即“雪融化蒸發(fā)耗熱”。第四段闡述具體原因，“降雪時(shí)當(dāng)?shù)匚挥诶錃鈭F(tuán)邊緣，這時(shí)并不很冷，但等到大北風(fēng)刮過，當(dāng)?shù)剡M(jìn)入冷氣團(tuán)中心，雪在陽光下融化，這時(shí)才最冷”，即“下雪和化雪時(shí)當(dāng)?shù)靥幱诶錃鈭F(tuán)的不同部位”。

用“不是……而是……”的句式整合上述內(nèi)容，得出答案：“下雪不冷化雪冷”的原因不是雪融化蒸發(fā)耗熱，而是下雪和化雪時(shí)當(dāng)?shù)靥幱诶錃鈭F(tuán)的不同部位。

答案：

（1）①去掉“之所以”。

③將“形似”與“色似”互換。

④“洋洋灑灑”改為“紛紛揚(yáng)揚(yáng)”。

（2）A.冬雪融化可以緩解春旱

B.大面積化雪時(shí)氣溫要高

（3）“下雪不冷化雪冷”的原因不是雪融化蒸發(fā)耗熱，而是下雪和化雪時(shí)當(dāng)?shù)靥幱诶錃鈭F(tuán)的不同部位?！军c(diǎn)評(píng)】補(bǔ)寫語句題答題技巧：

①閱讀語段，把握語段大意。首先要瀏覽語段，把握句子主要內(nèi)容，弄清補(bǔ)寫句子在句中的位置，弄清它和前后文句的聯(lián)系，這樣可以讓補(bǔ)寫的句子不偏離語境。這是準(zhǔn)確補(bǔ)寫句子的基礎(chǔ)。

②分析語段的特征。有得語段是記敘語段，有的語段是議論段落，有的語段是說明語段，有的是描寫語段，有的是抒情語段，我們要根據(jù)不同的語段特點(diǎn)，抓住相應(yīng)的相應(yīng)要素。然后我們要抓住語段內(nèi)部的結(jié)構(gòu)特征，看語段內(nèi)部是什么關(guān)系?？凑Z段內(nèi)部的結(jié)構(gòu)是總分、并列還是對(duì)照等，找出語句在語段內(nèi)部的位置。最后我們要分析文中的關(guān)聯(lián)詞、代詞、體現(xiàn)層次的語句、修辭句意上下文的銜接和句子前后的照應(yīng)補(bǔ)寫出句子。

③檢查句子是否符合要求，將擬寫句子寫在語段的相應(yīng)位置?？词欠袂昂筮B貫，是否有語病，是否簡(jiǎn)潔。如有問題進(jìn)行修改，如滿意無問題，寫到答題卡上。(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題、6分)閱讀下面的文字、完成21~22題。我小時(shí)候進(jìn)戲園，深感那是另一個(gè)世界。那時(shí)大家都說聽?wèi)?，不大說看戲。常有人坐在戲園子的邊廂下面，靠著柱子。閉著眼睛，凝神危坐，微微地?fù)u晃著腦袋，手輕輕地敲著板眼，聚精會(huì)神地欣賞那臺(tái)上的歌唱。①對(duì)于戲我當(dāng)然聽不懂，只能欣賞丑戲武戲。后來年紀(jì)稍長(zhǎng)，我漸漸能欣賞唱戲的韻味了。②前幾出戲都照例的是無足觀、在那亂糟糟的環(huán)境中熬幾個(gè)小時(shí)，等到好戲上場(chǎng)，名家一露面，場(chǎng)里立刻鴉雀無聲。③受半天罪，能聽到一段回腸蕩氣的唱兒，就很值得。④后來，不知怎么，老伶工一個(gè)個(gè)的凋謝了，換上來的是一批較年輕的角色，這時(shí)候有人喊著要改良戲劇，好像藝術(shù)是可以改良似的。我只知道一種藝術(shù)形式過了若干年便老了，衰了，死了，另外滋生一個(gè)新芽，卻沒料到一種藝術(shù)成熟衰老之后還可以改良。臺(tái)面改變了，新劇本出現(xiàn)了，新腔也編出來了，新的服裝道具