統(tǒng)編高中語(yǔ)文 高二上學(xué)期期末模擬練習(xí)卷 語(yǔ)文試題

Word文檔下載后可自行編輯1/1統(tǒng)編高中語(yǔ)文高二上學(xué)期期末模擬練習(xí)卷語(yǔ)文試題高二語(yǔ)文期末模擬練習(xí)卷

一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

有時(shí)候，兒童讀物是我們趨近經(jīng)典的橋梁。對(duì)于西方文化而言，莎士比亞無(wú)疑是一座文化寶庫(kù)，只是小讀者長(zhǎng)期苦于沒有進(jìn)入寶庫(kù)的鑰匙。英國(guó)美文家查爾斯.蘭姆寫過(guò)詩(shī)歌、傳奇、劇本、莎劇論文和美術(shù)評(píng)論，深受周作人、梁實(shí)秋、呂叔湘等老一代文人的喜愛。蘭姆與姐姐合作撰寫《莎士比亞戲劇故事集》，以散文體將莎翁重要戲劇做了淺白的改寫，為兩百年來(lái)東西方小讀者初步接觸莎士比亞立下汗馬功勞——例如蕭伯納就是該書的重要讀者。莎士比亞流傳到中國(guó)，也是此書率先登陸：1903年上海達(dá)文書社用文言文選譯其中10個(gè)故事，取名為《潮外寺譚》，第一次把莎士比亞的戲劇以文言章回體介紹給中國(guó)讀者。1904年，商務(wù)印書館方才出版，林紓和魏易用文言文合譯的《莎士比亞故事集》全譯本，題名為《英國(guó)詩(shī)人吟邊燕語(yǔ)》。對(duì)于中國(guó)小讀者而言，起到類似橋梁作用的，還有《DK莎士比亞百科》每一章講迷莎士比亞的一部戲劇，包括主題、主要人物、幕場(chǎng)安排、情節(jié)概要和歷史背景與影響，并在孩子可理解的范圍內(nèi)做了精彩注解和主題延伸。

更多時(shí)候，文學(xué)經(jīng)典本身就適合孩子進(jìn)行閱讀，并初步體味文化的魅力。如果說(shuō)西方社會(huì)往往通過(guò)分級(jí)閱讀和橋梁書接觸“西方正典”，那么中國(guó)讀者對(duì)于經(jīng)典文學(xué)文化則更多采取直接接觸。我們接觸傳統(tǒng)文化，往往從一些古典神魔小說(shuō)入手，例如《西游記》。其價(jià)值絕不僅在于一個(gè)個(gè)“打怪通關(guān)”的故事，或者那些容易被“讀后感”所捕捉的“人物品質(zhì)”?！段饔斡洝钒挡氐奈幕?hào)博大精深，閱讀的同時(shí)就是對(duì)中華傳統(tǒng)文化“解密”的過(guò)程。

《西游記》物命名與形象設(shè)計(jì)包含了傳統(tǒng)道家五行思想。在五行學(xué)說(shuō)看來(lái)，事物之間的聯(lián)系，其規(guī)律就是金、木、水、火、土的相生相克。有學(xué)者指出，悟空被稱為“金公”，既屬金，又屬火。悟能被稱“木母”，道家稱水為“木母”，認(rèn)為“真汞生亥”，亥為水屬豬，水能生木，悟能既是木，又是水。道家強(qiáng)調(diào)鉛汞化合，需有土相助。沙僧別號(hào)“刀圭”，“圭”為二土相加。土使金木相交、水火調(diào)和，作用如同媒婆，故而沙僧又有別號(hào)叫“黃婆”。人物關(guān)系與五行變化呼應(yīng):悟空有金、火兩重屬性，性情急躁，與屬木、水的八戒常有矛盾。兩人之間大多數(shù)時(shí)候金克木，少數(shù)時(shí)候反過(guò)來(lái)卻是水克火，其中許多時(shí)候需要屬土的沙僧從中調(diào)和。

《西游記》絕不僅是佛道兩家角逐的舞臺(tái)，在故事流變過(guò)程中，儒家思想不斷滲透其中，其忠君報(bào)國(guó)、孝悌、仁義、大同等理念在西游故事中體現(xiàn)得越來(lái)越明顯，最終成為了隱在背后的主導(dǎo)觀念。唐僧對(duì)唐王的“忠”，悟空等徒弟對(duì)唐僧的“忠”“孝”，以及取經(jīng)行為背后的“事功”與“義”，才是小說(shuō)在世俗層面廣泛流行的原因。

文化積淀并非一時(shí)一地之功。一些文化符號(hào)如密碼一般埋藏在孩子的潛意識(shí)深處，等待未來(lái)的機(jī)緣將它解開。成為一國(guó)合格之國(guó)民，必須讓血脈丹田之中蘊(yùn)藏這些本民族的“密碼”。我們有理由相信，這樣持續(xù)高質(zhì)量的輸入，終有一天會(huì)讓孩子的舉手投足帶有文化氣息，沉穩(wěn)、儒雅，有君子之風(fēng)。

(摘編自陳思《優(yōu)秀的兒童文學(xué)，提供的是什么》)

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A．《莎士比亞戲劇故事集》在中國(guó)翻譯出版，首次將莎土比亞戲劇介紹給中國(guó)的讀者。

B．對(duì)于中國(guó)的小讀者而言，他們最先接觸到的西方經(jīng)典文學(xué)便是莎士比亞的戲劇。

C．《西游記》的價(jià)值不僅在于降妖故事和“人物品質(zhì)”，更在于作品蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。

D．每個(gè)孩子的潛意識(shí)深處都埋藏著博大精深的文化符號(hào)，它們會(huì)因特定機(jī)緣而被解開。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．文章通過(guò)比較，指出了中國(guó)兒童接觸經(jīng)典與西方兒童接觸經(jīng)典在方式上的不同。

B．文章舉了《西游記》的例子，意在說(shuō)明文學(xué)經(jīng)典能夠讓孩子初步體味文化魅力。

C．文章從傳統(tǒng)文化積淀的角度，回答了“優(yōu)秀的兒童文學(xué)，提供的是什么”的問(wèn)題。

D．文章重點(diǎn)分析了兒童文學(xué)與文學(xué)經(jīng)典的辯證關(guān)系，最后總結(jié)全文，思辨性很強(qiáng)。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A．《澥外奇譚》《英國(guó)詩(shī)人吟邊燕語(yǔ)》《DK莎士比亞百科》都有助于莎翁戲劇的傳入。

B．作為古典神魔小說(shuō)的代表作，《西游記》廣泛流行的原因是儒家思想的不斷滲透。

C．真正優(yōu)秀的兒童文學(xué)，往往能在潛移默化之中，為小讀者種下傳統(tǒng)文化的種子。

D．《西游記》的人物命名，《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞曲賦，都是經(jīng)典文學(xué)文化符號(hào)的代表。

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

以儒家為代表的中國(guó)古代傳統(tǒng)思想，要求各種審美形式，都以溫柔折中為主調(diào)，必須要“中和”，不走極端，“樂而不淫”“哀而不傷”“怨而不怒”，而不喜歡“怪力亂神”。從《詩(shī)經(jīng)》到《古詩(shī)十九首》的一脈傳統(tǒng)，集中體現(xiàn)了這種美學(xué)需求。而在宋、元以后勃發(fā)起來(lái)的戲曲藝術(shù)中，這種美學(xué)追求就體現(xiàn)得更為顯著了。

元代戲曲批評(píng)家鐘嗣成，把“中和美”闡釋為“和順積中”?！昂晚樂e中”，就是要如同孔子評(píng)《關(guān)雎》所言：“哀而不傷，樂而不淫?！痹诮Y(jié)構(gòu)上要把握“務(wù)使一折之中，七情俱備”(李漁《閑情偶寄》)。要通過(guò)悲喜交集的手法和大團(tuán)圓的結(jié)局，來(lái)使人們的情感得以“中和”，求得欣慰。如《竇娥冤》的伸冤昭雪，《趙氏孤兒》的報(bào)仇雪恨，《漢宮秋》的“團(tuán)圓夢(mèng)境”，《琵琶記》的“玉燭調(diào)和”，《長(zhǎng)生殿》的“蟾宮相見”，《祝英臺(tái)》的蝴蝶雙飛，等等。講究“團(tuán)圓之趣”已經(jīng)成為我國(guó)極為普遍的傳統(tǒng)審美心理現(xiàn)象。

(摘編自師陽(yáng)《中和美與中國(guó)古典戲曲的研究》)

材料二：

儒、墨、法三家在大致相同的時(shí)代，從不同的社會(huì)地基上破土而出，均成長(zhǎng)為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說(shuō)，其各自的理論本位是不同的。

脫胎于殷周家族血緣社會(huì)的儒家，因?yàn)橐刈o(hù)當(dāng)時(shí)主流社會(huì)貴族階層世代傳承的家族利益，所以需要倡導(dǎo)以血親關(guān)系為根據(jù)的差等有別的仁愛觀，需要制定世代承襲的禮儀制度，也需要提倡祖宗崇拜、先圣崇拜。在社會(huì)治理上堅(jiān)持德主刑輔，用人上主張親親尊尊。儒家認(rèn)可有條件的天命觀，對(duì)鬼神的存在未置可否，也無(wú)非是要表明家族傳承的天意神圣，并使人們對(duì)先祖保持某種敬畏。其所有觀念無(wú)不反映著儒家從社稷本位出發(fā)，在時(shí)代變革中有所損益的家族傳承意念。

墨家以下層民眾為本位，因?yàn)樾∩a(chǎn)者沒有稍微雄厚的物質(zhì)財(cái)富可供享用，也沒有世襲的利益需要守護(hù)，更多關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生存與交往，因而要反對(duì)奢靡，節(jié)用節(jié)葬，意在保障人們最基本的生存生活；社會(huì)交往活動(dòng)中，小生產(chǎn)者只能在對(duì)他人利益的維護(hù)中才能避免傷害，最終保護(hù)自身的利益，所以要破除等級(jí)，無(wú)差別地兼愛，利人利他；頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)的最終受害者都是普通民眾，只有反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)才能維護(hù)下層民眾的利益，所以要倡導(dǎo)“非攻”；墨家宣揚(yáng)鬼神的存在，認(rèn)為天的意志不可違逆，是要用某種方式保證人們對(duì)兼愛原則的信奉和實(shí)行；社會(huì)治理上主張崇尚教化，尚賢使能，則反映著下層民眾對(duì)家族出身的漠視，表述著他們對(duì)素質(zhì)提升的關(guān)注和對(duì)個(gè)人能力的看重；墨家把大禹打扮成摩頂放踵、苦行救世的圣人，要人們崇奉效法，正表述了對(duì)兼愛精神的打造和推崇。

法家代表正在成長(zhǎng)的權(quán)勢(shì)階層的利益追求，韓非構(gòu)建了以君主個(gè)人權(quán)勢(shì)為本位的“法、勢(shì)、術(shù)”相結(jié)合的政治學(xué)說(shuō)。在韓非看來(lái)，人的本性都是利己的，君主就要利用人們的利己之心，以物質(zhì)利益為誘餌，以隱秘的權(quán)術(shù)為手段，監(jiān)督臣屬和天下人遵照所頒布的法規(guī)行事；他反對(duì)先圣崇拜，不信鬼神，推崇權(quán)勢(shì)與暴力，就是為了保證君主個(gè)人權(quán)勢(shì)意志的伸張。

儒、墨、法三家的理論本位不同，決定了三家在思想體系的諸多邏輯節(jié)點(diǎn)上具有不同的理念，在道德觀、天命觀、圣人觀、生活觀、人才觀和鬼神觀諸多問(wèn)題上具有不同的見解，也決定了它們對(duì)愛、德、賢、圣等概念賦予了不同的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。

(摘編自馮立鰲《儒法墨觀念差異的根源》)

材料三：

近兩百多年來(lái)，由于對(duì)自然界無(wú)量的開發(fā)、殘酷的掠奪，造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，由于人們片面的對(duì)物質(zhì)利益的追求和權(quán)力欲望的無(wú)限膨脹，造成了人與人之間以及國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間的矛盾與沖突，以至于殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于過(guò)分注重金錢的感官享受，致使身心失調(diào)，人類分裂，造成自我身心的扭曲，已成為一種社會(huì)病。因此，當(dāng)前人類迫切需要解決，甚至今后還要長(zhǎng)期不斷解決“人與自然”“人與社會(huì)”以及“人與自我身心”之間的種種矛盾問(wèn)題，這些無(wú)疑是人類面臨的最重大課題，其中人們必須對(duì)當(dāng)前存在的問(wèn)題要有自我覺醒。我們認(rèn)為，有著幾千年歷史的儒家思想無(wú)疑為解決上述三大矛盾提供了可供參照的智慧。當(dāng)然，必須注意，我并無(wú)意說(shuō)，上述三大矛盾僅靠儒家思想可以完全解決，真正的較完滿的解決還是要靠全世界各民族各國(guó)家的人民共同努力，不斷地在實(shí)踐中創(chuàng)造新的理論來(lái)逐步解決。

(摘編自湯一介《論儒學(xué)的復(fù)興》)

4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．儒家反映世襲貴族階層的理念，守護(hù)家族利益，注重血緣關(guān)系，尊崇祖制禮儀，強(qiáng)調(diào)平等仁愛。

B．墨家維護(hù)他人利益，主張節(jié)用，倡導(dǎo)非攻，崇尚教化，尚賢使能，這些都表現(xiàn)出對(duì)兼愛的信奉。

C．法家認(rèn)為人有利己之心，治國(guó)應(yīng)誘以利益，施以權(quán)術(shù)，讓所有人都推崇權(quán)勢(shì)和暴力，遵循法規(guī)。

D．中國(guó)從宋、元以后的戲曲藝術(shù)，更為顯著地體現(xiàn)了以溫柔折中為主調(diào)，“中和”、不走極端的美學(xué)追求。

5．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)古代傳統(tǒng)思想講究“哀而不傷”，所以《琵琶記》中趙五娘歷盡人生種種悲劇的痛苦終在和丈夫蔡伯喈團(tuán)圓后消解中和。

B．儒、墨、法三家的理論本位不同，決定了它們的思想體系具有不同的理念，也使其各自成長(zhǎng)為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說(shuō)。

C．儒家為傳承貴族階層的家族利益，墨家為表述對(duì)兼愛的推崇，都提倡崇拜先圣，而法家為保證君主的權(quán)勢(shì)反對(duì)崇拜先圣。

D．儒、墨、法三家不僅在道德觀、圣人觀、人才觀等諸多方面有不同的見解，而且對(duì)愛、德、賢、圣等概念內(nèi)涵的理解也不同。

6．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．趙孟頫的“作畫貴有古意”，和韓愈的散文中“文以載道”的復(fù)古理論其實(shí)是一個(gè)目的。

B．趙孟頫是南宋院體向元代文人畫過(guò)渡的一個(gè)橋梁，這也是他在中國(guó)美術(shù)史上的重要性之所在。

C．“道”是中國(guó)哲學(xué)的重要范疇。失道則病，得道則圣。政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化乃至繪畫莫不如此。

D．文人畫講究筆墨情趣和詩(shī)書畫印綜合修養(yǎng)的傳統(tǒng)以及崇尚和諧仁愛的審美理想，在當(dāng)下依然具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

7．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料三的論述思路。

8．儒家思想可能為解決三大矛盾提供什么“智慧”？閱讀三則材料，結(jié)合你對(duì)儒家思想的了解加以說(shuō)明。

三、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

平凡的世界（節(jié)選）

路遙

幾天之后，在少平即將離開省城的時(shí)刻，金秀和蘭香相跟著來(lái)旅店找他，想陪他出去到街上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。但少平推諉著說(shuō)不想去。最少在眼下，他不愿帶著臉上的疤痕，和任何女性相跟著逛大街，他無(wú)法忍受陌生人用異樣的目光看他和身邊兩個(gè)漂亮的妹妹。說(shuō)實(shí)話，對(duì)臉上的那道疤痕，盡管他顯得不在乎，但內(nèi)心卻為此而萬(wàn)般痛苦，愛美之心人人有之，更何況，他正當(dāng)青春年華！至于他的臉究竟被傷到了何種程度，直到現(xiàn)在他都沒有勇氣去照鏡子。

金秀見他執(zhí)意不到街上去轉(zhuǎn)，就提議他們?nèi)齻€(gè)人一塊到她的宿舍去坐坐。她說(shuō)她們宿舍實(shí)習(xí)的同學(xué)都沒回來(lái)，就她一個(gè)人。醫(yī)學(xué)院離這兒很近，少平也就同意了。

三個(gè)人到醫(yī)學(xué)院金秀的宿舍后，金秀特意讓少平坐到她床上休息。她讓少平先—個(gè)人待一會(huì)，自己隨即又拉了蘭香，到外面去采買吃的，她想好好款待一下少平哥。

蘭香和金秀走后，少平一個(gè)人沒事，就在金秀的枕頭邊拿了幾本醫(yī)學(xué)雜志看。他在無(wú)意間發(fā)現(xiàn)金秀床鋪那頭的墻上掛一面圓鏡子。他猶豫了一下，過(guò)去摘下那面鏡子。當(dāng)鏡子就要舉到面前的時(shí)候，他閉住了眼睛。

他閉著眼，舉著鏡子，腳步艱難地挪到了靠近房門的空地上。他久久地立著，拿鏡子的那條胳膊抖得像篩糠一般。在這一刻里，孫少平不再是血性男兒，完全成了一個(gè)膽怯的懦夫！

我看到的將會(huì)是怎樣的一個(gè)我？他在心里問(wèn)自己。你?。槭裁床桓艺曌约旱牟恍夷?？你不愿看見它，難道它就不存在嗎？你連看見它的勇氣都鼓不起來(lái)，你又怎樣帶著它回到人們中間去生活？可笑。你這可笑的鴕鳥心理！

他睜開了眼睛。呀！他看見，那道可怕的傷疤從額頭的發(fā)楞起斜劈過(guò)右眼角，一直拉過(guò)顴骨直至臉頰，活像調(diào)皮孩子在公廁墻上寫了一句罵人話后所劃下的驚嘆號(hào)！

他猛地把那面鏡子摔在水泥地板上，一聲爆響，鏡子的碎片四處飛濺。接著，他一下伏在金秀的床鋪上，埋住臉痛哭起來(lái)……

他聽見了開門聲——是金秀和蘭香回來(lái)了。

他爬起來(lái)，用金秀的毛巾揩去了臉上的淚痕。接著，匆忙地拿起掃帚，把滿地的碎鏡片掃到門后。在手捉住門鎖柄的時(shí)候，他停留片刻，以便自己鎮(zhèn)靜下來(lái)——盡管他知道這是徒勞的。

在門打開的一剎那間，他看見兩個(gè)妹妹都懷里抱著一堆吃的東西，臉色蒼白地愣住看他。她們顯然感到這屋里曾發(fā)生了什么事！其實(shí)，他自己的神態(tài)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

不過(guò)，她們很快說(shuō)笑著走過(guò)來(lái)了。以后，她們一直裝著沒有看見門背后的那一堆碎鏡片。

兩個(gè)女孩子像演戲一樣，大聲說(shuō)笑著，甚至有點(diǎn)咋咋呼呼，在桌子上鋪開了塊干凈的白布，然后把那些罐頭、啤酒、果子露、牛肉、面包等等吃的東西都擺好，讓他坐到“上席”上，并且開玩笑稱他“革命老前輩"……吃過(guò)東西后，少平?jīng)]讓她們送他，自己一個(gè)人來(lái)到大街上。

啊，最為嚴(yán)重的時(shí)刻也許已經(jīng)過(guò)去了！

現(xiàn)在，他行走在這人流如潮的大街上，不管有多少含義復(fù)雜的目光在他臉上掃射，他也坦然如常。不知為什么，他甚至感到自己的情緒漸漸亢奮起來(lái)。

他在個(gè)體戶的小攤上買了一副黑鏡，隨即就戴起來(lái)——部分地遮掩了臉上那道疤痕。接著，他又到商店買了一件鐵灰色風(fēng)雨衣穿在身上。這打扮加上臉上那道疤，奇特地使他具有了另一種男子漢的魅力——這正是他想象中自己的“新"形象。在下午剩下的最后一點(diǎn)時(shí)光里，他還到新華書店買了幾本書。

當(dāng)天晚上，他靜靜地坐在小旅店的房間里，分別給妹妹、仲平和金秀寫了兩封信。在給蘭香和仲平的信中，他向他們“闡述”了他為什么現(xiàn)在不想來(lái)大城市工作的想法。他說(shuō)他也許一輩子可能和煤炭打交道。第二天，孫少平提著自己的東西，在火車站發(fā)出了那兩封信，就一個(gè)人悄然離開了省城。中午時(shí)分，他回到了久別的大牙灣煤礦。

他在礦部前下了車，抬頭望了望高聳的選煤樓、雄偉的開石山和黑油油的煤堆，眼里忍不住涌滿了淚水。溫暖的季風(fēng)吹過(guò)了綠黃相間的山野；藍(lán)天上，是太陽(yáng)永恒的微笑。

他依稀聽見一支用口哨吹出的充滿活力的歌在耳邊回響。這是贊美青春和生命的歌。

（有刪改）

9．下列對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．金秀和蘭香到旅店找孫少平，想陪他出去到街上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，兩個(gè)妹妹都希望幫助哥哥，希望哥哥早日擺脫痛苦。

B．慌忙地收拾東西，用毛巾揩去淚痕，但還是被妹妹看出了端倪，說(shuō)明孫少平的內(nèi)心遭到的打擊是巨大的。

C．盡管少平的兩個(gè)妹妹都裝著沒有看見門背后的一堆碎鏡片，但是他還是受到了刺激，悄悄地離開了她們。

D．小說(shuō)結(jié)尾寫孫少平回到了煤礦，沒有留在大城市工作，他感覺在“平凡的世界”里，自己的生命也有意義。

10．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“你?。槭裁床桓艺曌约旱牟恍夷?？”小說(shuō)改用第二人稱，表現(xiàn)出孫少平審視自己、剖析自己的心理。

B．“你這可笑的鴕鳥心理”，這個(gè)句子通過(guò)語(yǔ)言描寫，表現(xiàn)孫少平的自嘲，同時(shí)也在鼓勵(lì)自己不要一味躲避。

C．文中把傷疤比作調(diào)皮孩子劃下的驚嘆號(hào)，形象地寫出了傷疤很長(zhǎng)的特點(diǎn)，這樣的傷疤深深地傷害到了他。

D．“高聳的選煤樓、雄偉的砰石山和黑油油的煤堆”，用三個(gè)結(jié)構(gòu)相似的短語(yǔ)，寫出了大牙灣煤礦的特點(diǎn)。

11．從文中可看出孫少平的情感經(jīng)歷了哪些變化？

12．從小說(shuō)中可以看到，孫少平的經(jīng)歷可謂不平凡，那么如何理解小說(shuō)的標(biāo)題“平凡的世界”？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容加以分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）

初，武與李陵俱為侍中，武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。久之，單于使陵至海上，為武置酒設(shè)樂，因謂武曰：“單于聞陵與子卿素厚，故使陵來(lái)說(shuō)足下，虛心欲相待。終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見乎？前長(zhǎng)君為奉車，從至雍棫陽(yáng)宮，扶輦下除，觸柱折轅，劾大不敬，伏劍自刎，賜錢二百萬(wàn)以葬。孺卿從祠河?xùn)|后土，宦騎與黃門駙馬爭(zhēng)船，推墮駙馬河中溺死，宦騎亡，詔使孺卿逐捕，不得，惶恐飲藥而死。來(lái)時(shí)太夫人已不幸，陵送葬至陽(yáng)陵。子卿婦年少，聞已更嫁矣。獨(dú)有女弟二人，兩女一男，今復(fù)十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此！陵始降時(shí)，忽忽如狂，自痛負(fù)漢，加以老母系保宮，子卿不欲降，何以過(guò)陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家，安危不可知，子卿尚復(fù)誰(shuí)為乎？愿聽陵計(jì)，勿復(fù)有云?！蔽湓唬骸拔涓缸油龉Φ?，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠(chéng)甘樂之。臣事君，猶子事父也。子為父死，無(wú)所恨，愿勿復(fù)再言！”陵與武飲數(shù)日，復(fù)曰：“子卿壹聽陵言！”武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，請(qǐng)畢今日之驩，效死于前！”陵見其至誠(chéng)，喟然嘆曰：“嗟乎，義士！陵與衛(wèi)律之罪上通于天！”因泣下霑衿，與武決去。

（二）

群臣皆罪陵，上以問(wèn)太史令司馬遷，遷盛言：“陵事親孝與士信常奮不顧身以殉國(guó)家之急其素所畜積也有國(guó)士之風(fēng)彼之不死宜欲得當(dāng)以報(bào)漢也”上以遷為陵游說(shuō)，下遷腐刑。久之，上悔陵無(wú)救，遣因杅將軍公孫敖將兵深入匈奴迎陵。敖軍無(wú)功還，曰：“捕得生口，言李陵教單于為兵以備漢軍，故臣無(wú)所得?！鄙下?，于是族陵家，母弟妻子皆伏誅。其后，漢遣使使匈奴，陵謂使者曰：“吾為漢將步卒五千人橫行匈奴，以亡救而敗，何負(fù)于漢而誅吾家？”使者曰：“漢聞李少卿教匈奴為兵?！绷暝唬骸澳死罹w，非我也?！绷晖雌浼乙岳罹w而誅，使人刺殺緒。大閼氏欲殺陵，單于匿之北方，大閼氏死乃還。單于壯陵，以女妻之，立為右校王，居外，有大事，乃入議。昭帝立，大將軍霍光、左將軍上官桀輔政，素與陵善，遣陵故人隴西任立政等三人俱至匈奴招陵。立政等見陵，曰：“咄，少卿良苦！霍子孟、上官少叔謝女?！绷暝唬骸盎襞c上官無(wú)恙乎？”立政曰：“請(qǐng)少卿來(lái)歸故鄉(xiāng)，毋憂富貴?！绷曜至⒄唬骸吧俟?，歸易耳，恐再辱，奈何！”語(yǔ)未卒，衛(wèi)律還，頗聞?dòng)嗾Z(yǔ)，曰：“李少卿賢者，不獨(dú)居一國(guó)。范蠡遍游天下，由余去戎入秦，今何語(yǔ)之親也！”因罷去。立政隨謂陵曰：“亦有意乎？”陵曰：“丈夫不能再辱?！绷暝谛倥嗄辏皆瓴∷?。

（節(jié)選自《史記·李廣蘇建傳》，有刪改。）

13．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．陵事親孝與士/信常奮不顧身/以殉國(guó)家之急/其素所畜積也/有國(guó)士之風(fēng)/彼之不死/宜欲得當(dāng)以報(bào)漢也/

B．陵事親孝/與士信/常奮不顧身/以殉國(guó)家之急/其素所畜/積也有國(guó)士之風(fēng)/彼之不死/宜欲得當(dāng)以報(bào)漢也/

C．陵事親孝與士/信常奮不顧身/以殉國(guó)家之急/其素所畜/積也有國(guó)士之風(fēng)/彼之不死/宜欲得當(dāng)以報(bào)漢也/

D．陵事親孝/與士信/常奮不顧身/以殉國(guó)家之急/其素所畜積也/有國(guó)士之風(fēng)/彼之不死/宜欲得當(dāng)以報(bào)漢也/

14．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．長(zhǎng)君，既可指年長(zhǎng)的君主、主人，又可作為稱呼他人兄長(zhǎng)的敬辭，文中指后者。

B．后土，相對(duì)皇天而言，指土地神；除此之外，“稷”也是古人對(duì)土地神的稱呼。

C．保宮，在漢代既可指少府的屬官，也可指囚禁大臣及其眷屬的處所，文中指后者。

D．大將軍，是漢代最高軍事統(tǒng)帥，一般主管軍事，文中霍光以該身份兼任輔政職務(wù)。

15．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．李陵對(duì)蘇武動(dòng)之以情。他細(xì)述蘇武的兄長(zhǎng)和弟弟為漢天子忠心效命的悲慘下場(chǎng)，以及蘇家妻離子散，老母逝世的殘酷事實(shí)，以期突破蘇武的心理防線。

B．李陵對(duì)蘇武曉之以理。他指出蘇武歸漢無(wú)望、信義不聞的可能；又根據(jù)皇帝的一貫表現(xiàn)，作出了歸漢后也難料安危的預(yù)判，以期瓦解蘇武的愛國(guó)意志。

C．李陵家人因誤會(huì)被殺。公孫敖從抓獲的人質(zhì)口中得知了李陵在教匈奴練兵的消息，皇帝因此事大怒并因此將李家滅族，但實(shí)際教匈奴練兵的人是李緒。

D．李陵對(duì)大漢情感復(fù)雜。他雖然對(duì)武帝的統(tǒng)治十分失望，但面對(duì)漢使的邀請(qǐng)，仍顯露出歸漢之意，只因其對(duì)話意外被衛(wèi)律聽聞，他迫于威脅才勉強(qiáng)拒絕。

16．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）自分已死久矣！王必欲降武，請(qǐng)畢今日之驩，效死于前！

（2）吾為漢將步卒五千人橫行匈奴，以亡救而敗，何負(fù)于漢而誅吾家？

五、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面兩首詩(shī)歌，完成下面小題。

無(wú)衣

《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》

豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！

豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

歲暮

杜甫

歲暮遠(yuǎn)為客，邊隅還用兵。

煙塵犯雪嶺，鼓角動(dòng)江城。

天地日流血，朝廷誰(shuí)請(qǐng)纓？

濟(jì)時(shí)敢愛死？寂寞壯心驚！

17．下面對(duì)詩(shī)歌的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．《無(wú)衣》全詩(shī)共三章，每章開頭都采用問(wèn)答式的句法，“重章疊唱”，回環(huán)往復(fù)。

B．《無(wú)衣》意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿懷，充滿火一般燃燒的激情，反映了秦地人民的尚武精神。

C．《歲暮》頷聯(lián)的“煙塵”與后文“鼓角”相應(yīng)，突出了戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張，渲染了時(shí)局的艱危。

D．邊地戰(zhàn)爭(zhēng)不息，朝廷之臣無(wú)人請(qǐng)纓，江湖之士的杜甫一時(shí)報(bào)國(guó)無(wú)門，只得暫時(shí)保全自己。

18．兩首詩(shī)都表述愛國(guó)主義精神，但情感各異。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析

六、情景默寫

19．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）唐太宗在《貞觀政要》曾說(shuō)：“天下稍安，猶須兢慎，若便驕逸，必至喪敗?！薄读婀賯餍颉分袣W陽(yáng)修表述過(guò)與此相近意思的句子是：__________，__________。

（2）《李憑箜篌引》中以聲摹聲，極具形象感地描繪出音樂清脆、激越、幽怨等特點(diǎn)的句子是：__________，__________。

（3）《屈原列傳》中寫出了屈原如蓮、如蟬一般的高潔品格的句子是：__________，__________。

七、簡(jiǎn)答題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①，而是有實(shí)實(shí)在在的“大用”。物理學(xué)家錢學(xué)森雅好書畫，園林學(xué)家、古建筑學(xué)家陳從周熱愛文學(xué)，農(nóng)業(yè)科學(xué)家袁隆平喜歡小提琴……許多名家大家在享受美的同時(shí)創(chuàng)造美，杰出的綜合素養(yǎng)令人仰慕。②，不僅在于掌握某種藝術(shù)技能等實(shí)際功用。③，美育有益于陶冶活潑敏銳之心靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格；對(duì)社會(huì)而言，美育關(guān)乎培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人。從人格養(yǎng)成、靈魂塑造的高度認(rèn)識(shí)美育、對(duì)待美育，才能超越應(yīng)試或傳授技能的局限，摒棄功利化的美育傾向，不斷優(yōu)化美育環(huán)境。

學(xué)校是美育的搖籃，有責(zé)任全面提升學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，加強(qiáng)美育與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育相融合。推廣美育也是家庭和社會(huì)的義務(wù)，家庭的熏陶與化育，公共空間的藝術(shù)呈現(xiàn)，都能讓美進(jìn)入日常生活，使美的種子生根發(fā)芽。學(xué)校、家庭、社會(huì)攜手共進(jìn)，強(qiáng)化美育育人實(shí)效，在春風(fēng)化雨中不斷提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)，才能助力廣大少年兒童在成長(zhǎng)中追求更有高度、更有境界、更有品位的人生，在未來(lái)?yè)肀Ц用篮玫纳睢?/p>

20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。

21．用表遞進(jìn)關(guān)系的句式總結(jié)第二段內(nèi)容，不超過(guò)30個(gè)字。

八、作文

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

近年的新聞報(bào)道中，出現(xiàn)了下面的現(xiàn)象：網(wǎng)絡(luò)大V羅昌平在新浪微博上，針對(duì)在抗美援朝長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役中犧牲的中國(guó)人民志愿軍“冰雕連”英烈發(fā)表侮辱性言論；知名軟件金山毒霸在推送一篇名為《陰險(xiǎn)小人被當(dāng)成英雄寫進(jìn)課本》的文章時(shí)，居然使用邱少云的插畫當(dāng)配圖；李某在烈士陵園內(nèi)面帶笑容腳踩烈士墓碑底座，用手比作“手槍”狀對(duì)著烈士墓碑?dāng)[拍。

請(qǐng)結(jié)合高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第一單元課文，針對(duì)上述現(xiàn)象，以“致敬英雄”為主題，寫一篇文章，表述你的感悟和思考。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

解析：

1．C2．D3．B

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A項(xiàng)，“首次將莎土比亞戲劇介紹給中國(guó)的讀者”錯(cuò)?！笆状螌⑸勘葋啈騽〗榻B給中國(guó)的讀者”的是1903年上海達(dá)文書社從《莎士比亞戲劇故事集》選譯了10個(gè)故事編成的《澥外奇譚》《莎士比亞戲劇故事集》在中國(guó)翻譯出版是1904年商務(wù)印書館出版的林紓和魏易用文言文合譯的《英國(guó)詩(shī)人吟邊燕語(yǔ)》，選項(xiàng)張冠李戴。

B項(xiàng)，“他們最先接觸到的西方經(jīng)典文學(xué)便是莎士比亞的戲劇”錯(cuò)，選項(xiàng)無(wú)中生有，文章并未指出中國(guó)小讀者最先接觸到的西方經(jīng)典文學(xué)是哪一部。

D項(xiàng)，“每個(gè)孩子的潛意識(shí)深處都埋藏著博大精深的文化符號(hào)”錯(cuò)，文化符號(hào)不是與生俱來(lái)的，需要不斷地輸入、積淀，選項(xiàng)曲解文意。

故選C。

2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D項(xiàng)，“重點(diǎn)分析了兒童文學(xué)與文學(xué)經(jīng)典的辯證關(guān)系”錯(cuò)，文章1段主要從外國(guó)兒童的角度談“兒童讀物是我們趨近經(jīng)典的橋梁”，2-4段主要從中國(guó)兒童的角度談“文學(xué)經(jīng)典本身就適合孩子進(jìn)行閱讀，并初步體味文化的魅力”，二者是并列關(guān)系。

故選D。

3．本題考查對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。

B項(xiàng)，“作為古典神魔小說(shuō)的代表作，《西游記》廣泛流行的原因是儒家思想的不斷滲透”錯(cuò)。原文認(rèn)為儒家思想的不斷滲透才是《西游記》在世俗層面廣泛流行的原因，這只能表明《西游記》中的儒家思想滲透可以使雅俗共賞，各階層都喜愛，但不能據(jù)此認(rèn)為儒家思想的不斷滲透是《西游記》廣泛流行的唯一原因。況且本句有前提“作為古典神魔小說(shuō)的代表作”，那么《西游記》廣泛流行的原因更多的還應(yīng)該是從神魔故事的新奇有趣的角度進(jìn)行探究。

故選B。

4．D5．B6．D7．首先指出當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中存在的問(wèn)題，然后點(diǎn)明儒學(xué)可以解決這些問(wèn)題，最后委婉指出復(fù)興儒學(xué)對(duì)人類貢獻(xiàn)的有限性。8．①儒學(xué)的觀念之一是“中和”，對(duì)于“人與自我身心”的諸種矛盾，“中和”可以指導(dǎo)人們調(diào)節(jié)生活，獲得內(nèi)心的安定；②而其中“和而不同”的思想可以引領(lǐng)不同民族、國(guó)家在保持個(gè)性的基礎(chǔ)上和平共處，從而構(gòu)建和諧的新的社會(huì)關(guān)系；③其“和諧共榮”思想可使人類與自然、社會(huì)達(dá)到高度的相融相合。

4．本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“強(qiáng)調(diào)平等仁愛”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第二段中的“倡導(dǎo)以血親關(guān)系為根據(jù)的差等有別的仁愛觀”可知，選項(xiàng)中“強(qiáng)調(diào)平等仁愛”說(shuō)法不當(dāng)。

B.“這些都表現(xiàn)出對(duì)兼愛的信奉”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第三段中的“崇尚教化，尚賢使能，則反映著下層民眾對(duì)家族出身的漠視，表述著他們對(duì)素質(zhì)提升的關(guān)注和對(duì)個(gè)人能力的看重”可知，崇尚教化，尚賢使能，沒有表現(xiàn)出對(duì)兼愛的信奉。

C.“讓所有人都推崇權(quán)勢(shì)和暴力”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二倒數(shù)第二段中的“他反對(duì)先圣崇拜，不信鬼神，推崇權(quán)勢(shì)與暴力，就是為了保證君主個(gè)人權(quán)勢(shì)意志的伸張”可知，不是讓所有人都推崇權(quán)勢(shì)和暴力。

故選D。

5．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“儒、墨、法三家的理論本位不同……也使其各自成長(zhǎng)為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說(shuō)”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。根據(jù)材料二第一段內(nèi)容“儒、墨、法三家在大致相同的時(shí)代，從不同的社會(huì)地基上破土而出，均成長(zhǎng)為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說(shuō)”可知，選項(xiàng)中的“也使其各自成長(zhǎng)為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說(shuō)”前后因果關(guān)系不當(dāng)。

故選B。

6．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料三主要闡述了儒家思想可以解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的觀點(diǎn)。

A.闡述的是趙孟頫的“作畫貴有古意”的復(fù)古理論，不能支撐材料三的觀點(diǎn)。

B.闡述的是趙孟頫在中國(guó)美術(shù)史上的重要性，不能支撐材料三的觀點(diǎn)。

C.闡述的是“道”是中國(guó)哲學(xué)的重要范疇，不能支撐材料三的觀點(diǎn)。

D.提到了文人畫的審美價(jià)值在當(dāng)下有著積極的現(xiàn)實(shí)意義，與材料三中主要談的儒家思想為解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾提供了智慧相吻合。

故選D。

7．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

從材料三“因此，當(dāng)前人類迫切需要解決，甚至今后還要長(zhǎng)期不斷解決……種種矛盾問(wèn)題，這些無(wú)疑是人類面臨的最重大課題”可知，首先指出當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中存在的問(wèn)題；

從“我們認(rèn)為，有著幾千年歷史的儒家思想無(wú)疑為解決上述三大矛盾提供了可供參照的智慧”可知，然后點(diǎn)明儒學(xué)可以解決這些問(wèn)題；

從“當(dāng)然，必須注意，我并無(wú)意說(shuō)，上述三大矛盾僅靠儒家思想可以完全解決……”可知，最后委婉指出復(fù)興儒學(xué)對(duì)人類貢獻(xiàn)的有限性。

8．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。

結(jié)合三則材料中有關(guān)儒家思想的論述，將儒家思想與三大矛盾“人與自然”“人與社會(huì)”“人與自我身心”對(duì)照來(lái)談即可。“中和”對(duì)應(yīng)“人與自我身心”，儒學(xué)的“中和”觀念，可以解決“人與自我身心”的諸種矛盾，“中和”可以指導(dǎo)人們調(diào)節(jié)生活，獲得內(nèi)心的安定；

“和而不同”對(duì)應(yīng)“人與社會(huì)”，“和而不同”的思想則可以引領(lǐng)不同民族、國(guó)家在保持個(gè)性的基礎(chǔ)上和平共處，從而構(gòu)建和諧的新的社會(huì)關(guān)系；

“和諧共榮”對(duì)應(yīng)“人與自然”，“和諧共榮”思想可使人類與自然、社會(huì)達(dá)到高度的相融相合。

9．C10．B11．因臉上的傷疤內(nèi)心痛苦，無(wú)法忍受別人的眼光。和妹妹交談后，行走在街上，變得坦然甚至亢奮起來(lái)。晚上給妹妹寫信的時(shí)候，內(nèi)心已平靜下來(lái)。12．“平凡的世界”在文本中指孫少平選擇回到煤礦過(guò)平凡的生活?！捌椒驳氖澜纭保€指以孫少平為代表的的平凡的人們，要戰(zhàn)勝生活中的艱辛，追求屬于自己的幸福。平凡之中蘊(yùn)含著不平凡，不平凡之后又歸于平凡，兩者對(duì)立又統(tǒng)一，這正是平凡世界里很多人的生活狀態(tài)。

9．本題考查考生對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的分析理解能力。

C項(xiàng)，“但是他還是受到了刺激，悄悄地離開了她們”曲解文意。由原文“他聽見了敲門聲——是秀和蘭香回來(lái)了……以后，她們一直裝著沒有看見門背后的那一堆碎鏡片。兩個(gè)女孩子像演戲一樣，大聲說(shuō)笑著，甚至有點(diǎn)咋咋?；＃谧雷由箱侀_一塊干凈的白布，然后把那些罐頭、啤酒、果子露、牛肉、面包等等吃的東西都擺好，讓他坐到‘上席’上，并且開玩笑稱他‘革命老前輩’……吃過(guò)東西后，少平?jīng)]讓她們送他，自己一個(gè)人來(lái)到大街上”分析可知，孫少平并不是悄悄地離開了她們，且孫少平是因?yàn)榭吹阶约耗樕系陌毯凼艿搅舜碳ぁ?/p>

故選C。

10．本題考查考生對(duì)文本思想主旨內(nèi)容和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的分析和鑒賞能力。

B項(xiàng)，“也表明孫少平在鼓勵(lì)自己不要一味躲避”分析錯(cuò)誤。“鴕鳥政策”是孫少平指自己逃避現(xiàn)實(shí)的心理，也是一種不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的懦弱行為。

故選B。

11．本題考查考生分析小說(shuō)中主要人物的情感變化能力。

選文中孫少平的情感經(jīng)歷了三個(gè)階段的變化。第1至8段，通過(guò)“他無(wú)法忍受陌生人用異樣的目光看他和身邊兩個(gè)漂亮的妹妹”“他看見，那道可怕的傷疤從額頭的發(fā)楞起斜劈過(guò)右眼角，一直拉過(guò)顴骨直至臉頰，活像調(diào)皮孩子在公廁墻上寫了一句罵人話后所畫下的驚嘆號(hào)”等描寫，寫出了孫少平因臉上的傷疤內(nèi)心痛苦，無(wú)法忍受別人異樣的目光。第9至17段，通過(guò)“兩個(gè)女孩子像演戲一樣，大聲說(shuō)笑著，甚至有點(diǎn)咋咋?；?，在桌子上鋪開一塊干凈的白布，然后把那些罐頭、啤酒、果子露、牛肉、面包等等吃的東西都擺好”“現(xiàn)在，他行走在這人流如潮的大街上，不管有多少含義復(fù)雜的目光在他臉上掃射，他也坦然如常。不知為什么，他甚至感到自己的情緒漸漸亢奮起來(lái)”等描寫，寫出了孫少平和兩個(gè)妹妹吃過(guò)東西后，行走在街上變得坦然甚至亢奮起來(lái)。第18段，通過(guò)“當(dāng)天晚上，他靜靜地坐在小旅店的房間里，分別給妹妹、仲平和金秀寫了信”“他說(shuō)他也許一輩子都可能和煤炭打交道”等描寫，寫出了孫少平晚上寫信的時(shí)候，內(nèi)心已平靜下來(lái)。

12．本題考查考生對(duì)小說(shuō)標(biāo)題的理解分析能力。

由文中“在給蘭香和仲平的信中，他向他們‘闡述’了他為什么現(xiàn)在不想來(lái)大城市工作的想法。他說(shuō)他也許一輩子都可能和煤炭打交道”可知，標(biāo)題“平凡的世界”在文中指孫少平選擇回到煤礦過(guò)平凡的生活。從前文關(guān)于孫少平臉上的傷疤以及傷疤對(duì)孫少平的心理影響的描述中可知，標(biāo)題“平凡的世界”還指以孫少平為代表的平凡的人們，要戰(zhàn)勝生活中的艱辛，追求屬于自己的幸福。從文中關(guān)于兩個(gè)妹妹對(duì)少平的招待的描寫中可知，平凡之中蘊(yùn)含著不平凡，不平凡之后又歸于平凡，兩者既對(duì)立又統(tǒng)一，這正是平凡世界里很多人的生活狀態(tài)。

文學(xué)類文本閱讀選擇題的題目，主要集中對(duì)文意、文章的主旨、文章的結(jié)構(gòu)、人物形象的塑造等內(nèi)容的考核，考核的方式基本有兩種，一種是根據(jù)文章的內(nèi)容進(jìn)行分析，概括，另一種是對(duì)文章特色和手法的賞析，分析文意要讀懂文章，主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)，賞析一般為手法和特色概括不當(dāng)，手法集中的小說(shuō)的三要素上，主要考核人物塑造、情節(jié)安排、環(huán)境描寫、標(biāo)題的作用、結(jié)尾的特征等。選擇題時(shí)往往錯(cuò)誤的選項(xiàng)命制都是明顯的不會(huì)引起爭(zhēng)議的錯(cuò)誤，即所謂的“硬傷”，在答題時(shí)注意尋找這些硬傷。

13．D14．B15．D16．（1）我自己料想自己本應(yīng)已死很久了！您如果一定要使我蘇武投降，就請(qǐng)結(jié)束今天的歡聚，讓我獻(xiàn)出生命死在您面前。

（2）我為漢率領(lǐng)步兵五千人橫掃匈奴，因?yàn)闆]有得到救援而失敗，有什么辜負(fù)（對(duì)不起）漢室的要?dú)⑽胰遥?/p>

13．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：李陵對(duì)親人孝敬，對(duì)士人誠(chéng)信，經(jīng)常奮不顧身解救國(guó)家危難。從他的一向表現(xiàn)來(lái)看，有國(guó)士之風(fēng)。他之所以不死，應(yīng)該是想在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)報(bào)效漢朝。

“孝”“信”都是“陵”的謂語(yǔ)，各自單獨(dú)成一句話，排除AC?！靶蠓e”作“其”的謂語(yǔ)，不能斷開，排除B。

故選D。

14．本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識(shí)的能力。

B．“稷”不是古人對(duì)土地神的稱呼，而是古人對(duì)谷神的稱呼。

故選B。

15．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D．“迫于威脅”有誤，衛(wèi)律并沒有威脅李陵，李陵也并非因此拒絕漢使。

故選D。

16．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“分”，“料想；降”，使動(dòng)用法，使投降；“畢”，結(jié)束。

（2）“將”，率領(lǐng)；“亡”，沒有；“負(fù)”，辜負(fù)（對(duì)不起）。

參考譯文：

（一）

當(dāng)初，蘇武與李陵都為侍中。蘇武出使匈奴的第二年，李陵投降匈奴，不敢訪求蘇武。時(shí)間一久，單于派遣李陵去北海，為蘇武安排了酒宴和歌舞。李陵趁機(jī)對(duì)蘇武說(shuō)：“單于聽說(shuō)我與你交情一向深厚，所以派我來(lái)勸說(shuō)足下，愿謙誠(chéng)地相待你。你終究不能回歸本朝了，白白地在荒無(wú)人煙的地方受苦，你對(duì)漢廷的信義又怎能有所表現(xiàn)呢？以前你的大哥蘇嘉做奉車都尉，跟隨皇上到雍棫陽(yáng)宮，扶著皇帝的車駕下殿階，碰到柱子，折斷了車轅，被定為大不敬的罪，用劍自殺了，只不過(guò)賜錢二百萬(wàn)用以下葬。你弟弟孺卿跟隨皇上去祭祀河?xùn)|土神，騎著馬的宦官與駙馬爭(zhēng)船，把駙馬推下去掉到河中淹死了。騎著馬的宦官逃走了?；噬厦钊媲淙プ凡?，他抓不到，因害怕而服毒自殺。我離開長(zhǎng)安的時(shí)候，你的母親已去世，我送葬到陽(yáng)陵。你的夫人年紀(jì)還輕，聽說(shuō)已改嫁了，家中只有兩個(gè)妹妹，兩個(gè)女兒和一個(gè)男孩，如今又過(guò)了十多年，生死不知。人生像早晨的露水，何必長(zhǎng)久地像這樣折磨自己！我剛投降時(shí)，精神恍惚，幾乎要發(fā)狂，自己痛心對(duì)不起漢廷，加上老母拘禁在保宮，你不想投降的心情，怎能超過(guò)當(dāng)時(shí)我李陵呢！并且皇上年紀(jì)大了，法令隨時(shí)變更，大臣無(wú)罪而全家被殺的有幾十家，安危不可預(yù)料。你還打算為誰(shuí)守節(jié)呢？希望你聽從我的勸告，不要再說(shuō)什么了！”蘇武說(shuō)：“我蘇武父子無(wú)功勞和恩德，都是皇帝栽培提拔起來(lái)的，官職升到列將，爵位封為通侯，兄弟三人都是皇帝的親近之臣，常常愿意為朝廷犧牲一切。現(xiàn)在得到犧牲自己以效忠國(guó)家的機(jī)會(huì)，即使受到斧鉞和湯鑊這樣的極刑，我也心甘情愿。大臣侍奉君王，就像兒子侍奉父親，兒子為父親而死，沒有什么可遺憾的，希望你不要再說(shuō)了！”李陵與蘇武共飲了幾天，又說(shuō)：“你一定要聽從我的話。”蘇武說(shuō)：“我料定自己已經(jīng)是死去的人了！您如果一定要使我蘇武投降，那么就請(qǐng)結(jié)束今天的歡聚，讓我獻(xiàn)出生命死在你的面前！”李陵見蘇武對(duì)朝廷如此真誠(chéng)，慨然長(zhǎng)嘆道：“啊，義士！我李陵與衛(wèi)律罪孽深重，無(wú)以復(fù)加！”于是眼淚直流，浸濕了衣襟，告別蘇武而去。

（二）

群臣皆怪罪李陵，皇上問(wèn)太史令司馬遷對(duì)此事的看法，司馬遷極力說(shuō)：“李陵對(duì)親人孝敬，對(duì)士人誠(chéng)信，經(jīng)常奮不顧身解救國(guó)家危難。從他的一向表現(xiàn)來(lái)看，有國(guó)士之風(fēng)。他之所以不死，應(yīng)該是想在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)報(bào)效漢朝?！被噬媳阋运抉R遷為李陵游說(shuō)為罪名，判處他腐刑。過(guò)了很久，皇上后悔沒有及時(shí)救援李陵，派因杅將軍公孫敖率軍深入匈奴迎接李陵。公孫敖軍無(wú)功而回，說(shuō)：“捕到的俘虜說(shuō)李陵教單于用兵以防備漢軍，因此臣無(wú)所獲?！被噬下牭綀?bào)告，于是將李陵家滅族，母親、弟弟、妻子、孩子皆被殺。后來(lái)，漢派使者出使匈奴，李陵責(zé)問(wèn)使者說(shuō)：“我為漢率領(lǐng)步兵五千人橫掃匈奴，因?yàn)闆]有得到救援而失敗，有什么辜負(fù)（對(duì)不起）漢室的，要?dú)⑽胰?？”使者說(shuō)：“漢室聽說(shuō)李少卿教匈奴用兵?！崩盍暾f(shuō)：“（教匈奴用兵的）是李緒，不是我。”李陵痛恨自己的家族因李緒而被滅族，派人刺殺李緒。大閼氏想殺李陵，單于把他藏在北方，大閼氏死后才回來(lái)。單于認(rèn)為李陵壯勇，把女兒嫁給李陵為妻，立為右校王，居外庭，有大事，才入內(nèi)議事。昭帝立為帝，大將軍霍光、左將軍上官桀輔政，他們向來(lái)與李陵交好，派李陵的老朋友隴西人任立政等三人一同到匈奴招回李陵。任立政等人見到李陵后說(shuō)：“哎，少卿辛苦了！霍子孟、上官少叔問(wèn)您好。”李陵說(shuō)：“霍與上官二位無(wú)恙吧？”任立政說(shuō)：“（他們）請(qǐng)少卿回歸故鄉(xiāng)，不必?fù)?dān)憂富貴。”李陵叫著任立政的字說(shuō)：“少公，回去容易，恐怕再受凌辱，怎么辦！”話沒說(shuō)完，衛(wèi)律返回，聽到了余音，便接著說(shuō)：“李少卿是賢人，不必被局限住在一國(guó)。范蠡遍游天下，從余離開西戎到了秦國(guó)。您今天何必和他們談得如此親密！”隨后離去。任立政隨即問(wèn)李陵說(shuō)：“你也有意回去嗎？”李陵說(shuō)：“大丈夫不能第二次受辱。”李陵在匈奴二十多年，漢元平元年病死。

17．D18．①《無(wú)衣》這是一首激昂慷慨、同仇敵愾的戰(zhàn)歌，表現(xiàn)了秦國(guó)軍民團(tuán)結(jié)互助、共御外侮的高昂士氣和樂觀精神。

②《歲暮》表述了詩(shī)人對(duì)朝廷里懦弱無(wú)能的大臣們的譴責(zé)；抒發(fā)了自己報(bào)國(guó)無(wú)門的苦悶。

17．本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌思想內(nèi)容、情感和表述技巧的能力。

D.“只得暫時(shí)保全自己”錯(cuò)，“濟(jì)時(shí)敢愛死？寂寞壯心驚！”第一句是反問(wèn)句，表示為濟(jì)時(shí)活民，豈敢愛惜一己之性命而茍且偷安，可見杜甫是希望“請(qǐng)纓”的，但是雖有捐軀之志，卻無(wú)報(bào)國(guó)之門，詩(shī)中無(wú)“只得暫時(shí)保全自己”的意思。

故選D。

18．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。

“與子同袍”“與子同仇”“與子同澤”“與子偕作”“與子同裳”“與子偕行”，是在“王于興師”之時(shí)，“與你同穿戰(zhàn)袍、同穿內(nèi)衣、同穿戰(zhàn)裙”，與你共同對(duì)敵、一起出發(fā)、與你共前進(jìn)。體現(xiàn)了同仇敵愾，共同抵御外敵的精神。

《歲暮》“天地日流血，朝廷誰(shuí)請(qǐng)纓？濟(jì)時(shí)敢愛死？寂寞壯心驚”，前方將士，日夜流血犧牲；朝廷大員，可有一人請(qǐng)纓？國(guó)難當(dāng)頭，豈敢吝惜性命；報(bào)效無(wú)路，空有一片豪情！朝廷中無(wú)人請(qǐng)纓，無(wú)人能當(dāng)大任，是對(duì)朝廷大臣懦弱無(wú)能的譴責(zé)；報(bào)國(guó)無(wú)門，空有一片豪情，是對(duì)自己英雄無(wú)用武之地的憤懣。

19．憂勞可以興國(guó)逸豫可以亡身昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑自疏濯淖污泥之中蟬蛻于濁穢

本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

要注意重點(diǎn)字詞的寫法。如“憂”“豫”“鳳”“濯”“淖”“蛻”等，要結(jié)合字義去記憶。

20．①美育絕不是“無(wú)用”②美育之“用”③于個(gè)人來(lái)說(shuō)21．推廣美育不僅是學(xué)校的責(zé)任，更是家庭和社會(huì)的義務(wù)。

20．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之情境補(bǔ)寫的能力。

第一空，結(jié)合“美育有益于陶冶活潑敏銳之心靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格；對(duì)社會(huì)而言，美育關(guān)乎培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人”“學(xué)校是美育的搖籃”等可知文段講的主題是美育，根據(jù)“而是”可知句式上可以選擇“不是……”，內(nèi)容上應(yīng)該跟“有實(shí)實(shí)在在的‘大用’”相反，即“沒用”或“無(wú)用”，綜合起來(lái)可以填：美育絕不是“無(wú)用”。

第二空，結(jié)合前文“而是有實(shí)實(shí)在在的‘大用’”“不僅在于掌握某種藝術(shù)技能等實(shí)際功用”可知在講美育的作用，可以填：美育之“用”。

第三空，由本句的分號(hào)可知上下句內(nèi)容是相對(duì)的，結(jié)合后半句“對(duì)社會(huì)而言”，以及本空后面內(nèi)容“美育有益于陶冶活潑敏銳之心靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格”可知這里應(yīng)該是指對(duì)個(gè)人而言，可以填：于個(gè)人來(lái)說(shuō)。

21．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之壓縮語(yǔ)段的能力。

注意本題要求用表遞進(jìn)關(guān)系的句式總結(jié)第二段內(nèi)容，可以用“不僅……而且/更”等句式。

由“學(xué)校是美育的搖籃，有責(zé)任全面提升學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力……”可知學(xué)校有責(zé)任推廣美育。

由“推廣美育也是家庭和社會(huì)的義務(wù)，家庭的熏陶與化育，公共空間的藝術(shù)呈現(xiàn)，都能讓美進(jìn)入日常生活，使美的種子生根發(fā)芽”可知推廣美育也是家庭和社會(huì)的義務(wù)。

最后可以概括為：推廣美育不僅是學(xué)校的責(zé)任，更是家庭和社會(huì)的義務(wù)。

22．例文：

向英雄致敬，做時(shí)代先鋒

英雄，在偉大的社會(huì)主義中國(guó)的建設(shè)和復(fù)興偉大中國(guó)夢(mèng)的征程中，從來(lái)都不缺乏！

這是我們民族優(yōu)秀的基因。建國(guó)前，我們有為了“中國(guó)人民站起來(lái)了”而奉獻(xiàn)終生的毛主席，有在長(zhǎng)征路上歷經(jīng)艱辛、拋頭顱、灑熱血的紅軍戰(zhàn)士，有