結(jié)構(gòu)主義及其方法論

結(jié)構(gòu)主義及其方法論一、本文概述《結(jié)構(gòu)主義及其方法論》是一篇深入探討結(jié)構(gòu)主義理論及其方法論應(yīng)用的學(xué)術(shù)文章。結(jié)構(gòu)主義，作為一種重要的社會科學(xué)和人文科學(xué)研究方法，起源于語言學(xué)領(lǐng)域，后逐漸擴展至人類學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)批評等多個學(xué)科。本文旨在全面介紹結(jié)構(gòu)主義的基本理論、方法論特點以及在不同學(xué)科領(lǐng)域中的應(yīng)用實踐，以期為相關(guān)領(lǐng)域的研究者提供一個系統(tǒng)的參考框架。在本文中，我們首先將對結(jié)構(gòu)主義的基本概念進(jìn)行闡述，包括其歷史發(fā)展、理論淵源以及核心概念。隨后，我們將詳細(xì)探討結(jié)構(gòu)主義的方法論特點，包括其觀察方法、分析框架和解釋策略。通過對結(jié)構(gòu)主義方法論的深入剖析，我們能夠更好地理解其在各個學(xué)科領(lǐng)域中的應(yīng)用方式和價值。接著，本文將通過一系列案例分析，展示結(jié)構(gòu)主義在不同學(xué)科領(lǐng)域中的應(yīng)用實踐。這些案例將涵蓋語言學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)批評等多個領(lǐng)域，旨在展示結(jié)構(gòu)主義方法論的多樣性和靈活性。通過對這些案例的分析，我們將進(jìn)一步揭示結(jié)構(gòu)主義方法論在不同學(xué)科領(lǐng)域中的共性和差異。本文將對結(jié)構(gòu)主義及其方法論的應(yīng)用前景進(jìn)行展望。隨著社會科學(xué)和人文科學(xué)研究的不斷深入，結(jié)構(gòu)主義方法論將繼續(xù)發(fā)揮其重要作用。我們將探討結(jié)構(gòu)主義在未來研究中的發(fā)展趨勢、潛在挑戰(zhàn)以及可能的創(chuàng)新方向，以期為相關(guān)領(lǐng)域的研究者提供有益的啟示和參考?！督Y(jié)構(gòu)主義及其方法論》是一篇旨在全面介紹結(jié)構(gòu)主義理論及其方法論應(yīng)用的學(xué)術(shù)文章。通過本文的閱讀，讀者將能夠?qū)Y(jié)構(gòu)主義的基本理論、方法論特點以及在不同學(xué)科領(lǐng)域中的應(yīng)用實踐有一個清晰的認(rèn)識，從而為相關(guān)研究提供有益的參考和啟示。二、結(jié)構(gòu)主義的基本觀點結(jié)構(gòu)主義是一種重要的理論框架和研究方法，它強調(diào)對事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的深入分析和理解。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，任何事物都可以被拆解成若干個組成部分，而這些組成部分之間的關(guān)系和相互作用，構(gòu)成了事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)不僅決定了事物的特性和功能，還影響了我們對事物的認(rèn)知和理解。結(jié)構(gòu)主義的基本觀點包括以下幾個方面。結(jié)構(gòu)主義強調(diào)整體與部分的關(guān)系。它認(rèn)為，整體并不是由各個部分簡單相加而成的，而是由各個部分之間的特定關(guān)系所構(gòu)成的。這種關(guān)系不僅存在于事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，也存在于社會、文化、語言等各個領(lǐng)域中。因此，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，只有深入分析事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系，才能真正理解事物的本質(zhì)和特性。結(jié)構(gòu)主義強調(diào)共時性與歷時性的區(qū)別。共時性指的是事物在同一時刻內(nèi)部各個組成部分之間的關(guān)系，而歷時性則指的是事物在時間上的變化和發(fā)展。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，共時性比歷時性更為重要，因為只有深入了解事物在同一時刻內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系，才能更好地理解事物的本質(zhì)和特性。同時，結(jié)構(gòu)主義也認(rèn)為，歷時性的變化和發(fā)展也是由共時性的結(jié)構(gòu)關(guān)系所決定的。結(jié)構(gòu)主義強調(diào)符號和象征的重要性。它認(rèn)為，符號和象征是人類認(rèn)知和理解事物的重要工具，也是社會、文化、語言等各個領(lǐng)域中的基本元素。符號和象征不僅具有特定的意義和價值，還能夠傳遞信息和交流思想。因此，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，對符號和象征的深入分析和理解，是理解事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)和本質(zhì)的重要途徑。結(jié)構(gòu)主義的基本觀點包括整體與部分的關(guān)系、共時性與歷時性的區(qū)別以及符號和象征的重要性。這些觀點為結(jié)構(gòu)主義的研究方法提供了重要的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則。三、結(jié)構(gòu)主義的方法論結(jié)構(gòu)主義的方法論是一種獨特的科學(xué)研究方法，它強調(diào)對事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入分析，以揭示其本質(zhì)特征和規(guī)律。結(jié)構(gòu)主義方法論認(rèn)為，事物的結(jié)構(gòu)和組成元素之間的關(guān)系是研究的核心，而不僅僅是單個元素本身。在結(jié)構(gòu)主義的方法論中，研究者通常采用以下幾個關(guān)鍵步驟。他們會對研究對象進(jìn)行全面的觀察和分析，以獲取盡可能多的信息和數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)不僅包括事物的外部特征，更重要的是其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和組成元素之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)主義方法論強調(diào)對數(shù)據(jù)的系統(tǒng)整理和分類。研究者會運用各種方法，如歸納、演繹、比較等，來揭示數(shù)據(jù)的內(nèi)在邏輯和規(guī)律。通過這些方法，研究者可以構(gòu)建出一個完整的結(jié)構(gòu)模型，用以描述和解釋研究對象。結(jié)構(gòu)主義方法論還注重理論的構(gòu)建和驗證。在收集和分析數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，研究者會提出一系列假設(shè)和理論，并通過實證研究和邏輯推理來驗證其有效性。這些理論不僅可以解釋現(xiàn)有的數(shù)據(jù)和現(xiàn)象，還可以預(yù)測未來的發(fā)展趨勢。結(jié)構(gòu)主義方法論強調(diào)跨學(xué)科的研究視角。它認(rèn)為，不同學(xué)科之間的交叉融合可以為研究提供新的思路和方法，從而推動科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。因此，結(jié)構(gòu)主義方法論鼓勵研究者打破學(xué)科壁壘，進(jìn)行跨學(xué)科的合作和交流。結(jié)構(gòu)主義的方法論是一種全面、系統(tǒng)、深入的科學(xué)研究方法。它通過對事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和組成元素之間的關(guān)系進(jìn)行分析和整理，揭示事物的本質(zhì)特征和規(guī)律。它還注重理論的構(gòu)建和驗證，以及跨學(xué)科的研究視角，為科學(xué)研究提供了新的思路和方法。四、結(jié)構(gòu)主義在不同學(xué)科領(lǐng)域的應(yīng)用結(jié)構(gòu)主義作為一種重要的理論和方法論，已經(jīng)滲透到了多個學(xué)科領(lǐng)域，為各個領(lǐng)域的研究提供了新的視角和工具。下面，我們將簡要探討結(jié)構(gòu)主義在不同學(xué)科領(lǐng)域中的應(yīng)用。在語言學(xué)領(lǐng)域，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)主張通過語言的結(jié)構(gòu)來研究語言，將語言視為一個符號系統(tǒng)。這種方法在語言學(xué)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，推動了語言學(xué)的發(fā)展。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的方法論強調(diào)對語言材料的系統(tǒng)分析和歸納，從而揭示了語言的內(nèi)在規(guī)律和結(jié)構(gòu)。在人類學(xué)領(lǐng)域，結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家將文化視為一種符號系統(tǒng)，通過對文化的結(jié)構(gòu)分析，揭示了文化現(xiàn)象背后的深層結(jié)構(gòu)和意義。這種方法為人類學(xué)研究提供了新的視角，使得研究者能夠更加深入地理解文化的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。在心理學(xué)領(lǐng)域，結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)強調(diào)對心理現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)分析，認(rèn)為心理現(xiàn)象是由各種元素和結(jié)構(gòu)組成的。這種方法為心理學(xué)研究提供了新的思路，推動了心理學(xué)的發(fā)展。結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)的方法論強調(diào)對心理現(xiàn)象的客觀描述和分析，從而揭示了心理現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律和機制。在文學(xué)批評、社會學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域，結(jié)構(gòu)主義也都有著廣泛的應(yīng)用。它通過對各種現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)分析，揭示了各種現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)特征，為這些領(lǐng)域的研究提供了新的視角和工具。結(jié)構(gòu)主義作為一種重要的理論和方法論，已經(jīng)在多個學(xué)科領(lǐng)域中得到了廣泛的應(yīng)用。它不僅為這些領(lǐng)域的研究提供了新的視角和工具，還推動了這些領(lǐng)域的發(fā)展。未來，隨著結(jié)構(gòu)主義理論的不斷完善和應(yīng)用領(lǐng)域的不斷拓展，我們相信結(jié)構(gòu)主義將在更多領(lǐng)域發(fā)揮出更大的作用。五、結(jié)構(gòu)主義的批評與反思盡管結(jié)構(gòu)主義在許多領(lǐng)域中都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但它也面臨著一些批評和反思。結(jié)構(gòu)主義過分強調(diào)了結(jié)構(gòu)的決定性作用，忽視了人的主觀性和能動性。它認(rèn)為人的行為和思考方式都受到結(jié)構(gòu)的制約，但這忽略了人的個性和自由意志。人類并非完全被動的接受者，而是有能力改變和塑造自己的世界。結(jié)構(gòu)主義的方法論往往過度簡化了復(fù)雜的社會現(xiàn)象。它試圖通過解析結(jié)構(gòu)的元素和關(guān)系來理解社會現(xiàn)象，但這種方法往往忽視了社會現(xiàn)象的復(fù)雜性和多樣性。社會現(xiàn)象是由多種因素共同作用的結(jié)果，而結(jié)構(gòu)主義往往將其簡化為一種或幾種結(jié)構(gòu)元素的作用。結(jié)構(gòu)主義還存在一定的封閉性。它強調(diào)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的自足性，忽視了結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境的關(guān)系。然而，社會現(xiàn)象并非孤立存在，而是與外部環(huán)境相互影響、相互塑造。因此，我們需要從更廣闊的視角來理解社會現(xiàn)象，而不僅僅是局限于結(jié)構(gòu)內(nèi)部。結(jié)構(gòu)主義也存在一定的理論困境。它試圖通過結(jié)構(gòu)的概念來解釋一切社會現(xiàn)象，但這種做法往往導(dǎo)致理論的過度泛化。結(jié)構(gòu)主義的理論框架并不能完全適用于所有領(lǐng)域，我們需要根據(jù)不同的社會現(xiàn)象選擇不同的理論和方法來進(jìn)行研究。結(jié)構(gòu)主義作為一種重要的社會學(xué)理論和方法論，雖然為我們理解社會現(xiàn)象提供了新的視角和工具，但也存在著一些問題和不足。我們需要在實踐中不斷反思和修正結(jié)構(gòu)主義的理論和方法，以更好地適應(yīng)復(fù)雜多變的社會現(xiàn)實。六、結(jié)論結(jié)構(gòu)主義作為一種獨特的思想方法和學(xué)術(shù)流派，自其誕生以來就在人文社科領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。結(jié)構(gòu)主義方法論的核心觀點是，任何事物都可以被看作是一個由各個部分組成的有機整體，而這些部分之間又存在著特定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。這種關(guān)系不僅決定了事物的內(nèi)在性質(zhì)，還影響著我們對事物的認(rèn)知和理解。在本文中，我們詳細(xì)探討了結(jié)構(gòu)主義的基本觀點、方法論特點以及在不同領(lǐng)域的應(yīng)用。結(jié)構(gòu)主義強調(diào)對事物內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分析和理解，主張通過揭示結(jié)構(gòu)關(guān)系來把握事物的本質(zhì)。這種方法論在語言學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等多個領(lǐng)域都取得了顯著的成果，為我們提供了一種全新的視角和思考工具。然而，結(jié)構(gòu)主義也存在一定的局限性和爭議。一方面，過度強調(diào)結(jié)構(gòu)可能會忽視事物的歷史、文化和社會背景等因素，導(dǎo)致對事物的理解片面化。另一方面，結(jié)構(gòu)主義的方法論在某些領(lǐng)域可能并不適用，需要結(jié)合具體情況進(jìn)行靈活運用。結(jié)構(gòu)主義及其方法論為我們提供了一種全新的視角和思考工具，有助于我們更深入地理解事物的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。然而，在運用結(jié)構(gòu)主義方法論時，我們也需要注意其局限性和適用范圍，避免過度依賴或濫用。未來，隨著社會科學(xué)的不斷發(fā)展，我們期待結(jié)構(gòu)主義能夠在更多領(lǐng)域發(fā)揮更大的作用，為人類社會的進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。參考資料：結(jié)構(gòu)主義（structuralism），發(fā)端于十九世紀(jì)的一種方法論，由瑞士語言學(xué)家索緒爾（FerdinanddeSaussure，1857—1913）創(chuàng)立，經(jīng)過維特根斯坦、讓·皮亞杰、拉康、克洛德·列維-斯特勞斯、羅蘭·巴特、阿爾都塞、科爾伯格、喬姆斯基、?？潞偷吕镞_(dá)等人的發(fā)展與批判，已成為當(dāng)代世界的重要思潮。已成為二十世紀(jì)下半葉以及二十一世紀(jì)最常使用來分析語言、文化與社會的研究方法之一。結(jié)構(gòu)主義可被看作是一種具有許多不同變化的概括研究方法。廣泛來說，結(jié)構(gòu)主義企圖探索一個文化意義是透過什么樣的相互關(guān)系（也就是結(jié)構(gòu)）被表達(dá)出來。根據(jù)結(jié)構(gòu)理論，一個文化意義的產(chǎn)生與再創(chuàng)造是透過作為表意系統(tǒng)（systemsofsignification）的各種實踐、現(xiàn)象與活動，來找出一個文化中意義是如何被制造與再制造的深層結(jié)構(gòu)。一個結(jié)構(gòu)主義者研究對象的差異會大到如食物的準(zhǔn)備與上餐禮儀、宗教儀式、游戲、文學(xué)與非文學(xué)類的文本、以及其他形式的娛樂。結(jié)構(gòu)主義是二十世紀(jì)下半葉最常使用來分析語言、文化與社會的研究方法之一。不過，“結(jié)構(gòu)主義”并不是一個被清楚界定的“流派”，雖然通常大家會將索緒爾的作品當(dāng)作一個起點。結(jié)構(gòu)主義最好被看作是一種具有許多不同變化的概括研究方法。就如同任何一種文化運動一樣，結(jié)構(gòu)主義的影響與發(fā)展是很復(fù)雜的。廣泛來說，結(jié)構(gòu)主義企圖探索一個文化意義是透過什么樣的相互關(guān)系（也就是結(jié)構(gòu)）被表達(dá)出來。根據(jù)結(jié)構(gòu)理論，一個文化意義的產(chǎn)生與再創(chuàng)造是透過作為表意系統(tǒng)（systemsofsignification）的各種實踐、現(xiàn)象與活動。一個結(jié)構(gòu)主義者研究對象的差異會大到如食物的準(zhǔn)備與上餐禮儀、宗教儀式、游戲、文學(xué)與非文學(xué)類的文本、以及其他形式的娛樂，來找出一個文化中意義是如何被制造與再制造的深層結(jié)構(gòu)。比如說，人類學(xué)與民族志學(xué)家列維-斯特勞斯（ClaudeLevi-Strauss）這位早期著名的結(jié)構(gòu)主義實踐者，就分析了包括神話學(xué)、宗族以及食物準(zhǔn)備這些文化現(xiàn)象。對于一般人而言，結(jié)構(gòu)主義（structuralism）是法國人類學(xué)家列維-斯特勞斯在文化人類學(xué)中開創(chuàng)的一個學(xué)派，這個學(xué)派把各種文化視為系統(tǒng)，并認(rèn)為可以按照其成分之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系加以分析。根據(jù)他的理論，文化系統(tǒng)中的普遍模式，是人類思想中恒定結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。在列維-斯特勞斯所提出的體系中，人類的思想被看作是各種自然物質(zhì)的一個貯存庫，從中選擇成對的成分，就可以形成各種結(jié)構(gòu)。對立的兩種成分，可以分開，各成單一成分，這些單一成分又可構(gòu)成新的對立成分。列維-斯特勞斯在分析親屬關(guān)系名稱和親屬關(guān)系系統(tǒng)時，曾提出其基本結(jié)構(gòu)或基本單位有4種類型︰兄妹關(guān)系，夫妻關(guān)系，父子關(guān)系，舅甥關(guān)系，其他所有親屬系統(tǒng)都建立在此基礎(chǔ)之上。列維-斯特勞斯強調(diào)指出，對親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)的分析，必須把重點放在人類的意識上，而不是放在客觀的血統(tǒng)聯(lián)系上或者親族關(guān)系上。列維-斯特勞斯認(rèn)為，社會生活的一切形態(tài)，都體現(xiàn)為普遍法則的作用，而此種普遍法則是可以控制思維活動的。結(jié)構(gòu)主義似乎是離日常言語或各學(xué)科語言很遠(yuǎn)的東西。即使是一些專業(yè)的文學(xué)工作者，如果不太接觸西方理論，也很可能會不以為意地說：“結(jié)構(gòu)主義是什么東西。有什么了不起?！笔聦嵣?，結(jié)構(gòu)主義作為一種思維方式，早已滲透進(jìn)了我們生活的方方面面，它是思想方法上的一場廣義的革命。結(jié)構(gòu)主義誕生之后，它像一把利劍一樣改變著人們看問題和思考問題的方式，并無孔不入地滲透到社會生活和政治生活的各個角落：作為文化思潮，它涉及社會科學(xué)的各個門類，如語言學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等；作為文藝思潮，結(jié)構(gòu)主義幾乎影響到文學(xué)藝術(shù)的所有領(lǐng)域，從理論到創(chuàng)作，從小說、戲劇、詩歌到電影。這一思潮還產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛的國際影響，從60年代中期開始，它以法國為中心，迅速擴展到英、美、西德、意大利、丹麥，并對蘇聯(lián)、東德、波蘭、捷克等社會主義陣營的國家產(chǎn)生了影響。它是戰(zhàn)后繼英美新批評派和法國現(xiàn)象學(xué)派而成為當(dāng)代西方文學(xué)理論界的第三大思潮。有人認(rèn)為，從60年代以后，“結(jié)構(gòu)主義的人”取代了“存在主義的人”。沒有一種思潮可以在一夜間形成并名震天下，結(jié)構(gòu)主義也不例外。盡管結(jié)構(gòu)主義思潮的黃金時代是20世紀(jì)60年代，但它并不是在60年代才形成，也不是誕生于法國，它的歷史可以追溯到20世紀(jì)初的歲月。當(dāng)時西方有一部分學(xué)者對現(xiàn)代文化分工太細(xì)，只求局部、不講整體的“原子論”傾向感到不滿，他們渴望恢復(fù)自文藝復(fù)興以來中斷了的注重綜合研究的人文科學(xué)傳統(tǒng)，因此提出了“體系論”和“結(jié)構(gòu)論”的思想，強調(diào)從大的系統(tǒng)方面（如文化的各個分支或文學(xué)的各種體裁）來研究它們的結(jié)構(gòu)和規(guī)律性。其中最有代表性的是奧地利哲學(xué)家路德維?！ぞS特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》（1922）中所表達(dá)的見解：世界是由許多“狀態(tài)”構(gòu)成的總體，每一個“狀態(tài)”是一條眾多事物組成的鎖鏈，它們處于確定的關(guān)系之中，這種關(guān)系就是這個“狀態(tài)”的結(jié)構(gòu)，也就是我們的研究對象。這是一種最初的結(jié)構(gòu)主義思想，它首先被運用到了語言學(xué)的研究上。出生于瑞士的斐迪南·德·索緒爾是將結(jié)構(gòu)主義思想運用到語言學(xué)研究的第一人，他在長期的語言學(xué)研究中逐漸形成了一系列與19世紀(jì)在語言學(xué)研究中占統(tǒng)治地位的比較語言學(xué)的觀點相對立的新觀點。比較語言學(xué)把一些語言事實當(dāng)作孤立靜止的單位對待，只注意了它們的歷史比較，而忽視了語言要素之間相互制約、相互依賴的關(guān)系；忽視了語言是一個系統(tǒng)的整體。索緒爾則把具體的語言行為（“言語”）和人們在學(xué)習(xí)語言中所掌握的深層體系（“語言”）區(qū)別開來，把語言看作是一個符號系統(tǒng)。產(chǎn)生意義的不是符號本身，而是符號的組合關(guān)系。語言學(xué)是研究符號組合規(guī)律的學(xué)問。索緒爾使用的詞雖然是“系統(tǒng)”而不是“結(jié)構(gòu)”，但意思是一樣的。他把語言的特點看作是意義和聲音之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，純粹的相互關(guān)系的結(jié)構(gòu)，并把這種關(guān)系作為語言學(xué)研究的對象，這是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的主要理論原則。索緒爾的理論在他死后由他的學(xué)生整理出來以《普通語言學(xué)》的書名出版，對結(jié)構(gòu)主義思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。索緒爾也因此被人們敬稱為“結(jié)構(gòu)主義之父”。1945年法國人克勞德·列維·斯特勞斯發(fā)表了《語言學(xué)的結(jié)構(gòu)分析與人類學(xué)》，第一次將結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)方面的研究成果運用到人類學(xué)上。他把社會文化現(xiàn)象視為一種深層結(jié)構(gòu)體系來表現(xiàn)，把個別的習(xí)俗、故事看作是“語言”的元素。他對于原始人的邏輯、圖騰制度和神話所做的研究就是為了建立一種“具體邏輯”。他不靠社會功能來說明個別習(xí)俗或故事，而是把它們看作一種“語言”的元素，看作一種概念體系，因為人們正是通過這個體系來組織世界。他隨后的一系列研究成果引起了其他學(xué)科對結(jié)構(gòu)主義的高度重視，于是，到了60年代，許多重要學(xué)科都與結(jié)構(gòu)主義發(fā)生了關(guān)系。一個如火如荼的結(jié)構(gòu)主義時代到來了。結(jié)構(gòu)主義為什么能在60年代的法國流行起來并如日中天呢。其原因大概如特里·伊格爾頓所說：“結(jié)構(gòu)主義最好被看作既是我概述的社會和語言危機的表現(xiàn)，也是對那種危機的反應(yīng)。它從歷史逃到語言－－這是一種諷刺行為，因為正如巴爾特所看到的，沒有什么行動在歷史上能更有意義?！睉?zhàn)后的法國和其他曾經(jīng)將版圖延伸到國土之外其他土地上的老牌資本主義國家一樣，因為第三世界國家的獨立，法國的學(xué)者們已不能自由地出入曾經(jīng)是他們殖民地的第三世界國家進(jìn)行實地考察，重實地調(diào)查、輕理論分析的研究方法已不再適合他們，結(jié)構(gòu)主義的出現(xiàn)，正好迎合了他們的需要。這大概也是結(jié)構(gòu)主義的大師們看上去都是“一些不食人間煙火的大學(xué)教授”的原因。另外，戰(zhàn)后法國經(jīng)濟(jì)飛速恢復(fù)與發(fā)展，以“他人是我的地獄”為宗旨的存在主義哲學(xué)同現(xiàn)實格格不入，人們對“個人”、“存在”、“自我意識”等等這些存在主義的概念失去了早先的熱情和興趣，結(jié)構(gòu)主義在這種背景下作為存在主義的否定的思潮而興起。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為：“我”、主體，既不是自己的中心，也不是世界的中心，這樣一個中心，根本不存在。于是，在存在主義的退潮聲中，以后起之秀身份出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)主義思潮緊鑼密鼓地登臺亮相了。結(jié)構(gòu)主義不是一種單純的傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)學(xué)說，而是一些人文學(xué)科和社會科學(xué)家在各自的專業(yè)領(lǐng)域里共同應(yīng)用的一種研究方法，其目的就是試圖使人文科學(xué)和社會科學(xué)也能像自然科學(xué)一樣達(dá)到精確化、科學(xué)化的水平。首先是對整體性的強調(diào)。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，整體對于部分來說是具有邏輯上優(yōu)先的重要性。因為任何事物都是一個復(fù)雜的統(tǒng)一整體，其中任何一個組成部分的性質(zhì)都不可能孤立地被理解，而只能把它放在一個整體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，即把它與其它部分聯(lián)系起來才能被理解。正如霍克斯所說：“在任何情境里、一種因素的本質(zhì)就其本身而言是沒有意義的，它的意義事實上由它和既定情境中的其他因素之間的關(guān)系所決定?！痹偃缢骶w爾認(rèn)為，“語言既是一個系統(tǒng)，它的各項要素都有連帶關(guān)系，而且其中每項要素的價值都只能是因為有其他各項要素同時存在的結(jié)果?！币虼?，對語言學(xué)的研究就應(yīng)當(dāng)從整體性、系統(tǒng)性的觀點出發(fā)，而不應(yīng)當(dāng)離開特定的符號系統(tǒng)去研究孤立的詞。列維·斯特勞斯也認(rèn)為，社會生活是由經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治、法律、倫理、宗教等各方面因素構(gòu)成的一個有意義的復(fù)雜整體，其中某一方面除非與其它聯(lián)系起來考慮，否則便不能得到理解。所以，結(jié)構(gòu)主義堅持只有通過存在于部分之間的關(guān)系才能適當(dāng)?shù)亟忉屨w和部分。結(jié)構(gòu)主義方法的本質(zhì)和首要原則在于，它力圖研究聯(lián)結(jié)和結(jié)合諸要素的關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，而不是研究一個整體的諸要素。結(jié)構(gòu)主義方法的另一個基本特征是對共時性的強調(diào)。強調(diào)共時性的研究方法，是索緒爾對語言學(xué)研究的一個有意義的貢獻(xiàn)。索緒爾指出：“共時‘現(xiàn)象’和歷時‘現(xiàn)象’毫無共同之處：一個是同時要素間的關(guān)系，一個是一個要素在時間上代替另一個要素，是一種事件。”索緒爾認(rèn)為，既然語言是一個符號系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的關(guān)系是相互聯(lián)系、同時并存的，因此作為符號系統(tǒng)的語言是共時性的。至于一種語言的歷史，也可以看作是在一個相互作用的系統(tǒng)內(nèi)部諸成分的序列。于是索緒爾提出一種與共時性的語言系統(tǒng)相適應(yīng)的共時性研究方法，即對系統(tǒng)內(nèi)同時存在的各成分之間的關(guān)系，特別是它們同整個系統(tǒng)的關(guān)系進(jìn)行研究的方法。在索緒爾的語言學(xué)中，共時性和整體觀和系統(tǒng)性是相一致的，因此共時性的研究方法是整體觀和系統(tǒng)觀的必然延伸。索緒爾是令結(jié)構(gòu)主義于20世紀(jì)重現(xiàn)的始祖，因為他的講義經(jīng)由學(xué)生整理在1916年出版命名為《普通語言學(xué)課程》，其中并不關(guān)注言語或語言的使用反而關(guān)注語言系統(tǒng)，他稱之為“理論符號學(xué)”－“符號學(xué)是研究既存在社會結(jié)構(gòu)下，各種符號的科學(xué)?！弊罱K，他認(rèn)為語言符號是由意符及意旨所組成。這跟以前關(guān)注字與事物的關(guān)系的手法很不同?！镀胀ㄕZ言學(xué)課程》對第一次世界大戰(zhàn)與第二次世界大戰(zhàn)期間的語言學(xué)家有很大影響。美國的L·布龍菲爾德（LeonardBloomfield）發(fā)展了自己的結(jié)構(gòu)語言學(xué)，正如丹麥的LouisHjelmslev的那一個學(xué)說。在法國，安戴尼·梅勒（AntoineMeillet）和EacutemileBenveniste延續(xù)索緒爾的課程。最重要的是布拉格語言學(xué)小組的成員，例如RomanJakobson及NikolaiTrubetzkoy開展了有關(guān)的研究。在整個二十世紀(jì)四五十年代間，薩特所推行的存在主義占據(jù)著主導(dǎo)地位。第二次世界大戰(zhàn)后，尤其是在六十年代，結(jié)構(gòu)主義開始沖擊法國并顯示出優(yōu)勢。結(jié)構(gòu)主義最初在法國流行，繼而在全球范圍內(nèi)傳播開來。結(jié)構(gòu)主義反對人性自由和選擇的觀點，而是集中關(guān)注人類行為是由各種各樣的結(jié)構(gòu)組織所決定的研究。以此觀點為據(jù)的早期作品中最重要的一部就是列維·斯特勞斯于1949年版的《親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》。二戰(zhàn)期間，列維·斯特勞斯在紐約結(jié)識了杰科普生，受到了杰科普生的結(jié)構(gòu)主義以及美國人類學(xué)傳統(tǒng)理論的影響。在《親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》一書中，他從結(jié)構(gòu)觀點來考察親屬關(guān)系，并試圖證明不同的社會組織實際上就是少數(shù)基本親屬結(jié)構(gòu)的相互置換。隨后于1958年出版的《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》一書，收錄了闡述其結(jié)構(gòu)主義思想綱要的論文。到六十年代初期，結(jié)構(gòu)主義作為一種運動已經(jīng)盛行。有人認(rèn)為它為人類提供了一種統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的研究途徑，幾乎可以適用于所有的學(xué)科。羅蘭·巴特和雅克·德里達(dá)則集中研究如何將結(jié)構(gòu)主義應(yīng)用于文學(xué)，而兩者最終轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)主義的代表人物。出生于瑞士的語言學(xué)家費迪南·德·索緒爾（1857—1913）一生最重要的階段是他在1906年到1911年他去世前的幾年間他在日內(nèi)瓦大學(xué)講授普通語言學(xué)的課程，建立起與傳統(tǒng)語言學(xué)理論完全不同的語言學(xué)體系。在此之前他做的一切似乎都是為了這一事業(yè)作鋪墊：他年輕時曾經(jīng)在日內(nèi)瓦大學(xué)和來比錫大學(xué)讀書，并從事歷史比較語言學(xué)的研究工作，于1878年完成了《論印歐系語音元音的原始系統(tǒng)》的著名論文，引起轟動。此后，他又在柏林大學(xué)和來比錫大學(xué)繼續(xù)深造，1881年到巴黎的高等研究學(xué)院教授梵語，并兼任巴黎語言學(xué)學(xué)會秘書，建立起法蘭西語言學(xué)派。他還來不及將他的講稿編寫成書就與世長辭。后來，他的學(xué)生們根據(jù)他的一部份手稿、材料和同學(xué)們的筆記，編輯整理成了《普通語言學(xué)教程》，于1916年出版，從此，他的語言學(xué)理論便以極大的沖擊力和影響力被擴散到全世界，并滲透到各行各業(yè)的研究中。其影響正如美國學(xué)者戴維·羅比所說：“索緒爾的語言學(xué)理論是使語言學(xué)改變發(fā)展方向的最重要因素，它的強大影響使現(xiàn)代語言學(xué)在文學(xué)研究中的作用超越了純粹文學(xué)語言問題而產(chǎn)生出有關(guān)整個文學(xué)甚至整個社會文化生活的性質(zhì)和組織的新理論?！庇伤骶w爾的語言學(xué)理論引伸出來的一些普遍性的結(jié)構(gòu)原則，在日后成為結(jié)構(gòu)主義思潮的一些重要方法論的基礎(chǔ)，也就是說這些普遍性的語言學(xué)原則包含有結(jié)構(gòu)主義的基本思想，這就是索緒爾對結(jié)構(gòu)主義的最主要貢獻(xiàn)。具體表現(xiàn)如下：其一，索緒爾對語言（langue）和言語(parole)的劃分引發(fā)出結(jié)構(gòu)主義重分析結(jié)構(gòu)的方法。索緒爾認(rèn)為言語是第一性的，而語言是第二性的。語言是社會性的，是一種抽象記憶的產(chǎn)物，語言優(yōu)于言語，言語的意義源于語言；語言不是如詞典式的集合，而是一個整體，一個系統(tǒng)，一種規(guī)則的軀干，它是各種因素間關(guān)系的系統(tǒng)。而言語是個別性的，是創(chuàng)造的產(chǎn)物，是種受經(jīng)驗控制的線性形式，是一個特定制造的事件。語言是言語行為的社會部分，是個人被動地從社會接受而儲存于頭腦中的系統(tǒng)。它存在于個人意志之外，是社會每個成員共同具有的，是一種社會心理現(xiàn)象。言語是言語行為的個人部分，是個人對語言系統(tǒng)的運用。語言和言語緊密相連，互為前提。簡單來說，個人要說話使人理解，必須用語言，同時語言的存在又必須體現(xiàn)在言語當(dāng)中，而且，使語言發(fā)生變化的也是言語。所以，語言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物，但“這并不妨礙它們是兩種絕對不同的東西”。正是因為索緒爾對語言和言語的劃分，才產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)主義的一個無處不在的法則：“結(jié)構(gòu)主義者的最終目標(biāo)是永恒的結(jié)構(gòu)：個人的行為、感覺和姿態(tài)都納入其中，并由此得到它們最終的本質(zhì)?！彼脖砻髁私Y(jié)構(gòu)主義的一個基本思想：語言——即系統(tǒng)——是一種自主的、內(nèi)在化的、自我滿足的體系，它不與外界的實體的事物發(fā)生關(guān)系。其二，索緒爾對能指和所指的區(qū)分引發(fā)了結(jié)構(gòu)主義對“意義”的追求。與實證主義方法論的要求相比，結(jié)構(gòu)主義者更感興趣的是事實背后的意義，而不是事實本身。這是因索緒爾視語言自身是個符號系統(tǒng)引發(fā)而來的。索緒爾認(rèn)為，聲音和書寫形式僅是傳遞意義的符號，任何符號如沒有意義，它就不是語言。他的對于符號及其構(gòu)成關(guān)系的強調(diào)，導(dǎo)致后人建立了“符號學(xué)”。在符號學(xué)家看來，現(xiàn)實中任何東西如穿戴、人的行動等，都可視為符號，因而都可建立一個有關(guān)穿戴、人的行動等的符號系統(tǒng)。索緒爾視語言為一種符號系統(tǒng)也是結(jié)構(gòu)主義的一個基本思想：意義的構(gòu)成只取決語言的各種關(guān)系（句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系），所謂語言，就是一個個相互依賴的要素（亦即能指/所指）所組成的符號系統(tǒng)。其三，從索緒爾對共時分析的追求引發(fā)出在特定時空中的定性研究法。共時分析是結(jié)構(gòu)主義者最喜歡用的分析方法之一。結(jié)構(gòu)主義的另一個基本思想也包含其中，即語言符號的識別，只能借助于它與其他語言符號的關(guān)系和差異。事實上，后來的結(jié)構(gòu)主義者正是把索緒爾的各種語言學(xué)原則泛化為一切事物的共同性特征，并且將能指與所指、語言和言語、共時性和歷時性、句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系等一系列既互相聯(lián)系又互相區(qū)別的對立概念上升為一種固定的二項對立的關(guān)系，從而形成一種普遍的結(jié)構(gòu)分析原則，并借用語言學(xué)的規(guī)則、術(shù)語去討論一切社會－文化現(xiàn)象。而索緒爾關(guān)于語言的符號性質(zhì)、語言符號系統(tǒng)的內(nèi)部規(guī)律更被用來對文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析，用語言學(xué)原理對文學(xué)的功能系統(tǒng)作出解釋，并以此為基礎(chǔ)建立起結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)和敘事學(xué)。結(jié)構(gòu)人類學(xué)的締造者——克洛德·列維-斯特勞斯1908年生于法國，是當(dāng)代著名的哲學(xué)家、社會學(xué)家、神話學(xué)家和人類學(xué)家，也是法國結(jié)構(gòu)主義的領(lǐng)袖人物。他早年就讀于巴黎大學(xué)，1935年到巴西圣保羅大學(xué)教授社會學(xué)，并用了4年時間對巴西的原始部落進(jìn)行民俗學(xué)、人種學(xué)的調(diào)查考察。二戰(zhàn)開始，他曾回法國服兵役，巴黎陷落后，他旅居美國，結(jié)識了俄國形式主義和捷克結(jié)構(gòu)主義的領(lǐng)袖人物、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家羅曼·雅各布森，在他的影響下，列維·斯特勞斯把結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)方法運用于人類學(xué)和神話學(xué)研究，用語言學(xué)的模式來解釋親屬關(guān)系和神話結(jié)構(gòu)，從而對結(jié)構(gòu)主義運動產(chǎn)生了不可忽視的影響。他的大量著作；《親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》（1949）、《熱帶的憂郁》（1955）、《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》（1955）、《野性的思維》（1962）和《神話學(xué)》（四卷本）（1964－1971）奠定了把結(jié)構(gòu)主義方法引入社會－文化研究的重要基石。列維·斯特勞斯認(rèn)為，社會是由文化關(guān)系構(gòu)成的，而文化關(guān)系則表現(xiàn)為各種文化活動，即人類從事的物質(zhì)生產(chǎn)與精神思維活動。這一切活動都貫穿著一個基本的因素——信碼（符號），不同的思想形式或心態(tài)是這些信碼的不同的排列和組合。他通過親屬關(guān)系、原始人的思維型式和神話系統(tǒng)所作的人類研究，試圖找到對全人類（不同民族、不同時代）的心智普遍有效的思維結(jié)構(gòu)及構(gòu)成原則。他認(rèn)為處于人類心智活動的深層的那個普遍結(jié)構(gòu)是無意識地發(fā)生作用的。其結(jié)構(gòu)主義方法主要有如下原則：（三）內(nèi)在性原則，即結(jié)構(gòu)具有封閉性，對結(jié)構(gòu)的解釋與歷史的東西無關(guān)；列維·斯特勞斯把結(jié)構(gòu)主義方法應(yīng)用于神話學(xué)研究領(lǐng)域，所取得的成果也是舉世矚目的。他對神話的考證、確定某一神話的原始真實版本和內(nèi)容沒有興趣，他所進(jìn)行的工作是想從神話研究中找到對所有人類心靈普遍有效的邏輯或思維原則，用他的話說，就是全人類的心靈都具有的原始邏輯或“野性思維”。從現(xiàn)代社會的文化中是難以找到這種普遍的野性思維的原則的，因為科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)和普遍的教育馴化，使現(xiàn)代人的心靈充滿了各種特殊的邏輯或思維方式，那種原始的邏輯或野性思維已被掩蓋或被埋起來了。神話是不受時間影響的“冷”社會的文化，從中將能尋求普遍的原始邏輯或野性思維。列維·斯特勞斯在神話學(xué)研究中所提供的語言學(xué)方法，實際開了法國結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的先河，他的神話分析也就成為一切敘事作品結(jié)構(gòu)分析的一個摹本，他所提出的著名論點－－每一個具體神話的各自單獨的敘述，即神話言語，都是從神話的語言的基本結(jié)構(gòu)中脫胎而出并從屬于這個基本結(jié)構(gòu)的－－也就成為結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的一個基本原則，并為結(jié)構(gòu)主義研究方法的建立奠定了基礎(chǔ)。構(gòu)造主義心理學(xué)派是由馮特的學(xué)生鐵欽納于內(nèi)容心理學(xué)派形成近20年后在美國建立的，是內(nèi)容心理學(xué)思想的繼承和進(jìn)一步發(fā)展。但構(gòu)造主義心理學(xué)派決不等同于內(nèi)容心理學(xué)派，二者無論在形成的時間、地點以及研究方法和具體內(nèi)容上，都存在著差異。構(gòu)造主義心理學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和局限：構(gòu)造派是心理學(xué)史上第一個應(yīng)用實驗方法系統(tǒng)研究心理問題的派別。在他們的示范和倡導(dǎo)下，當(dāng)時西方心理學(xué)實驗研究得到了迅速傳播和發(fā)展?？枴げㄆ諣?，一位著名的哲學(xué)家和科學(xué)思想家，以其獨特的證偽主義理論而聞名。這一理論不僅對科學(xué)方法論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且對整個哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了重大沖擊。在本文中，我們將探討波普爾的證偽主義及其在科學(xué)方法論中的重要性。波普爾的證偽主義主張科學(xué)理論不能被證實，只能被證偽。這意味著，無論我們提出何種科學(xué)假設(shè)或理論，都不能通過實驗或觀察來絕對證實其正確性?？茖W(xué)的進(jìn)步不在于證實理論，而在于通過批判和證偽來推動知識的進(jìn)步?？茖W(xué)方法論是研究科學(xué)探究的邏輯和方法的學(xué)科。在波普爾的證偽主義視角下，科學(xué)方法論的意義在于強調(diào)了批判性思維和不斷證偽的重要性?？茖W(xué)家通過提出假設(shè)，進(jìn)行實驗，觀察結(jié)果，然后根據(jù)結(jié)果來驗證或證偽假設(shè)。這一過程強調(diào)了批判性思維和不斷探索的精神，是科學(xué)進(jìn)步的關(guān)鍵。證偽主義強調(diào)了科學(xué)探究中的批判性思維。在科學(xué)研究中，科學(xué)家需要保持一種懷疑和批判的態(tài)度，不斷挑戰(zhàn)和質(zhì)疑已有的理論和知識。通過證偽主義的方法論，科學(xué)家能夠更加客觀地評估自己的理論和假設(shè)，并及時修正和改進(jìn)。證偽主義強調(diào)了科學(xué)知識的動態(tài)性和暫時性。在波普爾看來，科學(xué)知識是一個不斷發(fā)展的過程，任何理論和假設(shè)都只是一種暫時的解釋和預(yù)測。隨著新證據(jù)的出現(xiàn)和技術(shù)的進(jìn)步，科學(xué)知識會不斷被修正和發(fā)展。因此，證偽主義提醒我們科學(xué)知識并不是絕對確定的，而是具有動態(tài)性和暫時性。證偽主義對于科學(xué)教育的啟示在于培養(yǎng)批判性思維和問題解決能力。在科學(xué)教育中，教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實驗、觀察和提出假設(shè)來培養(yǎng)他們的批判性思維。通過實踐證偽主義的方法論，學(xué)生可以學(xué)會如何提出假設(shè)、