金牛區(qū)重點中學高三下學期開學考試語文試題（含答案）

金牛區(qū)重點中學高三下學期開學考試語文試題（含答案）成都市金牛區(qū)重點中學2023-2024學年高三下學期開學考試語文試題

本試卷共22題，共150分，考試時間150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成小題。

“群體性孤獨"：21世紀的網(wǎng)游玩家畫像

【摘要】網(wǎng)游是由算法驅(qū)動敘事和體驗的算學文本。算學文本的狹隘性決定了玩家只是依從算學文本的操作員而非創(chuàng)作者。為了戰(zhàn)勝對手，玩家們就要讓算法成為自己的思考，其游戲操控行為須服膺于現(xiàn)代社會的效率要求。玩家不是被可見的“他者”剝削，而是向內(nèi)自我剝削，體現(xiàn)出特有的“群體性孤獨"的特征。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)游戲算法/競爭群體性孤獨

21世紀流行的網(wǎng)游是一種算學文本，即由算法驅(qū)動敘事與體驗的文本。一般而言，算學文本是文化層與計算機層的雙重構(gòu)造，分別對應(yīng)著符號秩序和算法秩序。文化層是算學文本的表層與視聽裝置，包含網(wǎng)游的圖文、場景、情節(jié)、音聲等表征現(xiàn)實世界的象征性符號；計算機層是算學文本的深層與邏輯結(jié)構(gòu)，包括像素、類型、圖片規(guī)格、壓縮標準等基于計算原理的比特（bit）。二者一體兩面，共同構(gòu)織網(wǎng)游的意義世界。

算法秩序作為0/1的二進制語言，在被數(shù)字元件轉(zhuǎn)換為十進制語言后，生成了具有可計算性、強制性的比較邏輯，如《飄渺西游》中的裝備“精金劍”（物理攻擊162，法術(shù)攻擊203）比“正道劍"（物理攻擊81，法術(shù)攻擊101）更強大。比較邏輯傳導為玩家的互動關(guān)系，就形成了向上流動或向下壓制的玩家間競爭，并發(fā)展出等級性、秩序性等現(xiàn)實特性。算法秩序把一切意義統(tǒng)歸于強與弱的功利判斷，而缺乏倫理性的正邪之別。

在此意義上，算學文本展現(xiàn)出其狹隘性，即玩家無法從中獲得超越計算原理的情感體驗與想象空間，而只能基于計算結(jié)果作出條件反射式的反應(yīng)，以至于被內(nèi)在地壓制了否定性、批判性與超越性的思考可能。換言之，玩家并非主導“算學敘事”的“作家"，而是依從算學文本的操作員。玩家在操控算學文本的過程中，往往自視為參與競爭的“經(jīng)濟人”，以“創(chuàng)業(yè)者"的勤勉態(tài)度盡可能地獲取更多、更強的數(shù)字元件，其最佳方案就是讓算法成為他的思考，從而在算學敘事中壯大自我、戰(zhàn)勝他人。

當然，算學文本也在不斷迭代。21世紀初，電競網(wǎng)游的崛起，代表著與現(xiàn)實社會心態(tài)更吻合的“競爭”逐漸成為顯在的游戲意識形態(tài)，網(wǎng)游世界里從此僅剩與0/1二進制對標成功或失敗兩種可能。在具體的游戲機制里，這兩種可能就是網(wǎng)游對“死亡"的聚焦與變奏：殺死敵人意味著成功、被敵人殺死則是失敗。但由于玩家操控的游戲角色可以反復“死而復生”，所以游戲中的“死亡"只可被理解為一種否定性體驗，而非生命或敘事的真正終結(jié)——在一個渴求與充滿肯定性的“點贊社會”中，這樣的否定性本身就是受否定的?？墒?，電競網(wǎng)游的世界里卻充斥著過量的否定性——“死亡"。玩家時刻處于受攻擊的高壓環(huán)境中，為避免否定性體驗，他們只能主動發(fā)起攻擊、否定否定性。由是，玩家必須接受迭代的算學文本所提出的高級律令，即為了戰(zhàn)勝對手，他們的游戲操控行為須服膺于現(xiàn)代社會的效率要求。例如，APM（即“手速”，每分鐘操作游戲的次數(shù)）這種衡量玩家游戲水平的效率性指標，就是電競網(wǎng)游對游戲提出的新要求。玩家須更快、更準、更穩(wěn)，因而更強地操控算學文本。網(wǎng)游的游戲?qū)傩蚤_始被剝奪，玩家徹底被生產(chǎn)性的效率指標捕獲與掌控。正因如此，如今玩家個體的作用才進一步受到關(guān)注并被無限放大。例如，電競網(wǎng)游之所以頻出明星玩家，恰在于電竟使玩家對游戲本身的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Σ倏匦实某缒?，換言之，電競冠軍就是網(wǎng)游世界里的“勞動模范"。

許多人認為電競網(wǎng)游發(fā)展中最矚目的改變在于更強調(diào)團隊精神，但事實并非如此。大部分電競網(wǎng)游的確在游戲機制方面依賴團隊配合，且以團隊表現(xiàn)作為判定勝負的基本模式。但玩家們只是暫時被統(tǒng)合在共同的“管理目標”之下，一起效率化地操控算學文本。這并不能為他們提供充裕的情感交流的可能，無益于結(jié)成穩(wěn)固的集體性關(guān)系。而且，電競網(wǎng)游的基本評價單位仍是玩家個體：游戲中的責任、義務(wù)，甚至榮譽，皆以數(shù)字元件私有化的方式下達給個體，一個優(yōu)秀玩家須努力提高游戲效率以武裝自己，而團隊勝利不過是其必然結(jié)果。換言之，在電競玩家組成的“數(shù)字群"中，他們的眼界首先被引回自身，其次才是團隊。例如，在網(wǎng)游《穿越火線》中，如果負方的某位玩家“拿下ACE”（該玩家在本局中表現(xiàn)最優(yōu)），團隊失敗的事實就不會將其引向失敗者的自我認知，該玩家反而會隱秘地認為自己受到團隊的拖累。

總之，過度追求效率的電競網(wǎng)游玩家可以說是自私與自戀的。玩家們“無須臣服于一個剝削和約束自己的‘他者’，因而是自由的主體，但這并非真正的自由，因為他將自己分解為無數(shù)自由的零部件，然后向內(nèi)剝削自己并獲得癮性快感"。這種剝削不僅是身體性的，即對身體的過度使用，更是精神性與社會性的，即個體始終與整體保持距離，體現(xiàn)出特有的“群體性孤獨”的特征。當下流行的逃殺類網(wǎng)游，正是算學文本對這種普遍的“群體性孤獨"的極致推進。這類以延長個體生存時間為目標的游戲，競爭模式已從敵我對抗過渡到“絕地求生”。玩家雖仍置身于競爭框架中，但目標不是將自身擴張為替團隊爭取勝利的積極構(gòu)成要素，而是向內(nèi)回縮至守護自我的惶恐消極個體。玩家被拋在孤立無援又相互競爭的邏輯中，一面無止盡地“自我投資"（在游戲中獲取裝備武裝自己），一面極力避免耗散性的無謂對抗，由此構(gòu)成一種現(xiàn)實社會心態(tài)的隱喻，即內(nèi)卷社會中悲觀的生存哲學。

（摘編自鄧劍《算學文本：21世紀網(wǎng)絡(luò)游戲的文化邏輯》）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A．21世紀流行的網(wǎng)游由文化層與計算機層雙重構(gòu)造，一體兩面，前者是其表層與視聽裝置，后者是其深層與邏輯結(jié)構(gòu)。

B．在網(wǎng)游的算學敘事中，游戲角色只有強弱之分，無正邪之別，玩家只基于算法作出反應(yīng)，無法獲得情感體驗與想象空間。

C．電競網(wǎng)游使“競爭”成為顯性游戲意識形態(tài)，玩家要么“殺死敵人"，要么“被敵人殺死”，網(wǎng)游的游戲?qū)傩蚤_始被剝奪。

D．電競網(wǎng)游有依賴團隊合作一面，但這只是為了提高游戲效率，彼此間并無充分的情感交流，無助于結(jié)成穩(wěn)固的集體性關(guān)系。

2．文中對游戲玩家有多種稱呼，下列解釋不正確的一項是（3分）（）

A．“作家"是與“操作員”相對而言的，指可以主導“算學敘事"的人員，能對游戲內(nèi)容進行否定性、批判性與超越性思考。

B．“經(jīng)濟人”“創(chuàng)業(yè)者"是指通過努力獲得更多、更強的數(shù)字元件以便在競爭中取得勝利的玩家，“算法”是他們致勝的法寶。

C．“勞動模范"是指電競網(wǎng)游中的明星玩家，他們毫不關(guān)注游戲，只崇尚操控效率，是手速最快、攻擊最準、發(fā)揮最穩(wěn)的玩家。

D．“數(shù)字群”是指電競網(wǎng)游中的團隊組織，在團隊里，網(wǎng)游的基本評價單位仍是玩家個體，玩家須努力提高游戲效率武裝自己。

3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐畫橫線句觀點的一項是（3分）（）

A．《完美世界2》中，玩家可以脫離升級打怪的競爭性主線敘事，成為一名單純暢享游戲世界美景的游戲“觀光客"。

B．《熱血傳奇》中沒有游戲結(jié)束的時間概念，玩家可以自行決定何時離開游戲，且游戲并不會因玩家的下線而結(jié)束。

C．《絕地求生》中同隊的伙伴之間也有可能在游戲初期尋找資源時發(fā)生沖突，這是該游戲核心機制中很重要的一環(huán)。

D．《英雄聯(lián)盟》中的ADC（一種攻擊性職業(yè)）與其他玩家聊天，游戲效率就會大幅降低，游戲競技的意義被解構(gòu)。

（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認為“世界文化本一體，中西文化的差異純粹是時代性"的觀點，可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯誤，在于忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實。人是社會性動物，個人總是存在于一定的社會群體之中。在原始時代，社會的基本形式是氏族、部落；在階級社會，社會的基本形式是民族。在原始社會，部落之外即法律之外，氏族內(nèi)部自由平等友愛的關(guān)系在部落之間統(tǒng)統(tǒng)不存在；在階級社會，民族是一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理的共同體。人類社會在一定的歷史階段既然是以民族的形式存在，那么，人類文化在此階段也一定要以民族文化的形式存在。文化的民族差異不僅是人類以民族為單位生活的自然結(jié)果，而且是這種生活的前提和條件。共同的民族文化不僅是把一定數(shù)量的人民凝聚在一起的東西，也是把這些人與其他人區(qū)別開來的東西。如果文化完全沒有民族差異，那么民族這種人類社會存在的歷史形式早已不存在了，民族的差別也早已不存在了。人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。

文化差異的形成原因是多方面的、復雜的。

首先，地理的隔絕機制是民族差異形成的基本條件。因為地域的遼闊、山海的阻礙等因素，各個民族各自獨立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。

其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會對生活在不同地理環(huán)境中的人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會對他們的科學、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生直接影響。

其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一。

其四，不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風格的音樂、美術(shù)的同時，也發(fā)展了不同的審美趣味。審美趣味如此，思維方式、價值觀念等亦莫不如此。在這個意義上，一個民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。

最后，民族斗爭是民族差異的強化劑。古往今來，民族之間的矛盾、對立、沖突史不絕書。許多征服者民族推行強制同化的政策，而被征服的民族則千方百計為保持自己的民族特性而斗爭。在這種同化與反同化的斗爭中，許多細枝末節(jié)的差異也會獲得不尋常的意義。例如在清朝末年，剪掉辮子就意味著公開表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類以民族為單位長期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭中人被人們有意識地鞏固、強化。

應(yīng)當指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟，但歸根結(jié)底是人類生產(chǎn)力達到一定發(fā)展程度的結(jié)果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)揮作用。因此，民族是一個歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民族差異也是歷史的、可變的，相對的。

（摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）

材料二：

文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。

第一種是對凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。第二種是承認其價值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點綴或某種可供研究的歷史遺跡，實際上是排斥其在現(xiàn)實生活中的作用。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化"和今天受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復舊充新生，抵銷中國文化的現(xiàn)代化，那么，中國文化的發(fā)展將陷入困境。

第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系，承認一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當然遠比前兩種態(tài)度來得寬容合理。

無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。所謂的文化相互同化、融合而導致的“世界文化一體化"，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實上，正是由于差異的存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西。

由于文化的差異性，當兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域"決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其認知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進雙方文化發(fā)展的契機，因為恒守同一的解讀，其結(jié)果必然是僵化和封閉。

（摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）

4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A．民族是一個歷史范疇，人類文化在一定歷史階段是民族的、具體的，決定人類社會在此階段以民族形式存在。

B．民族差異的最高表現(xiàn)是不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造。人自身的身心變化也在與文化成果相互作用。

C．文化相對主義贊賞不同文化多元共存，承認一切文化的合理性。這種態(tài)度有其合理性和存在的價值，應(yīng)受到尊重。

D．近現(xiàn)代史上的反帝斗爭使進步的中國人普遍意識到保持民族特性的重要性，可見歷史上的民族差異在民族斗爭中被人們有意識地鞏固強化。

5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）

A．早在古代，在不同的地理環(huán)境下，分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族等，說明地理環(huán)境的差異對人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直接影響。

B．種族、地域、文化傳統(tǒng)等是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，并有限制作用，所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因。

C．在文化交流中，既要保持本國的特殊性，又要分清主體和客體，從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義或反觀自己、以便于融合一體化。

D．文化差異性是現(xiàn)階段才存在的事實，文化差異賦予了人類文化的多樣性，它是一個民族區(qū)別與其他民族的重要標志，它的存在有其必然性與普遍性。

6．下列文字提到美國動畫片《花木蘭》與中國《木蘭辭》有所不同，而不少中國觀眾從《花木蘭》中得到啟發(fā)。請結(jié)合兩則材料對此現(xiàn)象進行簡要分析。（6分）

《木蘭辭》是中國南北朝時期北方的一首長篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價值觀。美國動畫版《花木蘭》則對《木蘭辭》進行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實現(xiàn)自身價值而主動從軍，體現(xiàn)美國人崇尚個人主義的民族性格?！痘咎m》在中國上映后，獲得不錯的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來啟發(fā)。

（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成小題。

啼曉雞

吳伯簫

①犬守夜，雞司晨，殆與人之食色相似，那是天性。

②從很早就向往“雞犬之聲相聞，人至老死不相往來”那種古樸的鄉(xiāng)村生活?！肮贩蜕钕镏?，雞鳴桑樹顛"，淵明翁《歸園田居》里的名句，也是從心底里愛好著，玩味不置的。這還不是什么遁世思想，有以寄跡山林；實是田野風物，那竹籬茅舍、豆棚瓜架之類，所給予的熏染過深的緣故所致。

③在都市里，煙囪、樓廈擠得滿滿的；處處都是摩托車、霓虹燈，金與肉的輝映。人們黃昏起床，黎明就寢，晝夜生活壓根給它翻了個兒，對守夜司晨的雞犬之聲他們怕很生疏吧。那同古昔戰(zhàn)場上長矛盔甲一樣，在氯氣炮坦克車的隊里，怪嫌寒乞的。于今，報曉么，有自鳴鐘，有早號，汽笛；防護么，有警察，紅頭阿三。雞狗禽獸之裔，還不上一邊去！你看，一更二更敲著梆子過夜的更夫，都躲到僻靜的城角落去了呢。

④可是，雖說如此，對喔喔的雞啼、汪汪的犬吠，還是覺得有些親近。無論在哪里聽到，總仿佛遇故知還鄉(xiāng)里般情味，這也許是沒落的表征吧，對這點沒落卻是固執(zhí)著的。你且想想看：秋天，晌午時分，老大的太陽，正煦暖地曬著，溫都都的：在鄉(xiāng)間，一個小村落里，誰家禾場上秋收后一大堆草垛的頂上，高高站了一只麗花犬公雞，驕傲地昂著頭，尾上長長的飄翎招展著，那樣灑脫，那樣美，映了日光在熠熠閃耀。它遙遙地先兀自向四方眺望一會，忽然伸長了脖頸，“哥嘟嘟……”響亮地叫起來了。停一息，聽了聽什么，“哥嘟嘟……"又叫了一聲。緊跟著，村南村北，村東村西，不知有多少雄雞，百數(shù)十個吧，也一齊答了應(yīng)聲；這里喔喔，那里喔喔，遠遠近近，嚷成一片地鬧著。你不神往么？草垛跟前，誰家爛漫天真的孩子，手指點在腮邊，紅紅的臉，都看呆了呢。“咯咯噠，咯咯噠……”你瞧，偏偏那邊又來了母雞生了蛋的呼喚，真教人高興！要是太平豐年，家給人足的時候，在這一陣正午的雞啼聲里，你想象不到家家的飯菜香，及那食桌邊熙熙和樂的情趣么？

⑤犬吠呢？你且別怕。雖則踏入一座山莊或走近一家宅院的時候，總會有瘦的，肥的，波波嗡嗡的大小狗，以兇兇嘴臉向你襲來示威；然而它不致就傷害你的，不過虛張聲勢，迎你過來送你過去而已。若真的在一家門口佇立稍久的話，那吠聲便會給你喚出一個人來。“狗！誰呀？"清脆嬌婉的聲音，說不定還是一位桃花面素樸的姑娘哩。要是熟，就請進作個客人；不熟，“這家杏花開得真好！”或“棗都紅滿樹了？"說了一句話就走也行。那條狗，一壁廂，卻已用親熟的目光注視著你，搖了尾巴了。

⑥怎么樣，可過癮？

⑦若然有工夫，以袖手旁觀態(tài)度，看看雞斗，瞧瞧狗打架，不也有趣么？你看那勝者的趾高氣揚，敗者的垂頭曳尾，就很令人興感。甚而愛管閑事，以同情心驅(qū)策，都想打抱不平。可是我不勸你去學唐明皇：因了喜歡民間清明節(jié)的斗雞戲，便在宮中修了雞坊，選六軍五百小兒，養(yǎng)千數(shù)長安雄雞，來馴擾教飼。那是滿可不必的?！败洔匦聞冸u頭肉”，不客氣，咱們?nèi)f歲爺晚年原有點兒荒唐。養(yǎng)狗，而至喂肥了無所事事，去看它賽跑，逗裙邊旋風呢，也無聊；酒色財氣，魚鳥狗馬之什，成了癖，是都足以使人不爭氣，墮往泥潭里去的。

⑧要真的像孟嘗君的食客，雞鳴狗盜，也罷了。本來么，雞叫開關(guān)，偏偏夜才三更，不到雞叫時候，你就學那一聲，騙一回塞邊雞，騙一回守關(guān)人，有啥關(guān)系？總比愁白了頭發(fā)還過不去關(guān)好得多多不是?？磥砦閱T是比較笨的?！敖{幘雞人報曉籌"，《周禮·春官》中就有所謂祭祀夜呼以警百官早起的“雞人”在。

⑨說回來，犬以守夜吧，夜里犬吠卻有點怕人。特別那一陣緊一陣慢，村犬狺狺然的齊聲亂吠，就往往把孩子們關(guān)在了被里。以為哪里又遭了毛賊了。大人們也不敢睡熟，慣常坐起來，放土槍，警備萬一的不測。雞啼呢，就好：長夜漫漫何時旦？當你在旅床上輾轉(zhuǎn)不寐，風雨夜雷電交迫的時候，啼雞一聲，就有了盼頭了。盡管是漆黑漆黑的夜，總敵不住一遍遍的雞聲相催，慢慢地東方欲白，月沒星稀，就黎明了，就大亮了。

⑩農(nóng)家春耕季節(jié)，雞叫頭遍長工就起來喂牛。雞叫三遍就帶了犁耙繩索上坡。最懷念：閃爍的星天下，料峭的春風中，雞啼聲里，犬吠聲里，那伴了三頭耕牛，兩只獵狗，一車農(nóng)具的上坡人啊。咯啰啰的說話，隱約約的人影，猶如夢中。在跟前你不愿同他們一塊兒走走么？于我是迷戀著的。還有，除夕夜闌，祠堂前，家人正圍繞著發(fā)紙馬，燒金銀馃，放鞭炮的時候，五更雞啼也一聲聲繁了起來，那情景又是怎樣的靜穆，深遠呢。很多人童年記憶的網(wǎng)里，對此怕就打著很密的結(jié)吧。

雞鳴的時辰真怪：在夜要欲曙天，在晝要日當午；陰雨也罷，冷暖也罷，到時辰就喔喔地啼了起來。且是那樣有尺寸斟酌的。你萬物的靈長啊，康德老先生那有名的哲學散步，雖以時間的準確，惹了人的異常嘆服，但比之唱曉雄雞，不是還有點距離么？是不想，想來確夠神秘。

有聞雞起舞的故事，有長鳴雞的傳說。有野雞群鳴的古磨笄山。朝有“束帶待雞鳴"，野有“雞聲茅店月，人跡板橋霜”?！?，你鎖在都城的朋友，籠里金絲雀與夫架上鸚鵡聽夠了，何妨于星月夜、驛橋邊，胸懷郁悒時候，去聽一聽那千戶萬戶的雞鳴犬吠聲呢。它是可以給你很多慰安很多鼓舞的。不信，前路茫茫正自躊躇當兒，隱隱的雄雞啼處，山那畔村舍就不遠了。

一九三四年十月，于“山屋"

（有刪改）

7．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）（）

A．第③段用“長矛盔甲”與“氯氣炮坦克車"，類比“雞犬之聲”與“摩托車、霓虹燈"等，表達了對鄉(xiāng)村落后現(xiàn)狀的隱憂。

B．第④段用正、側(cè)面描寫相結(jié)合的手法，刻畫了鄉(xiāng)間正午雞啼的熱鬧場景，繪形繪聲，生動逼真，字里行間洋溢著和樂、欣愉。

C．第⑥段用簡潔的反問句，既小結(jié)前兩段對鄉(xiāng)下雞鳴犬吠景觀的描寫，又引出后兩段對古事的征引，為揭示文章主旨做了鋪墊。

D．文末提醒“鎖在都城的朋友”去聽聽“雞鳴犬吠聲"，表達了作者對當時知識青年的呼吁：走向廣闊的鄉(xiāng)土，追求光明的未來。

8．本文的選材、表達方式特色鮮明，請分別簡要分析。（6分）

9．有評論指出，吳伯簫散文“真切地體現(xiàn)出語言意濃、自然、精巧的特點”。試以本文為例，加以簡要評析。（6分）

二、古代詩文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

子思居衛(wèi)，言茍變于衛(wèi)君曰：“其材可將五百乘，君任軍旅，率得此人，則無敵于天下矣。"衛(wèi)君曰：“吾知其材可將，然變也嘗為吏，賦于民，而食人二雞子，以故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，猶大匠之用木也，取其所長，棄其所短。故杞、梓連抱而有數(shù)尺之朽，良工不棄，何也？知其所妨者細也，卒成不訾之器。今君處戰(zhàn)國之世，選爪牙之士，而以二卵焉棄干城之將，此不可使聞于鄰國者也。"衛(wèi)君再拜曰：“謹受教矣?！?/p>

子思適齊。齊君之嬖臣美須眉立乎側(cè)，齊君指之而笑，且言曰：“假貌可相易，寡人不惜此之須眉于先生也。"子思曰：“非所愿也。所愿者，唯君修禮儀、富百姓，而伋[注]得寄帑于君之境內(nèi)，從襁負之列，其庸多矣。若無此須鬣，非伋所病也。昔堯身修十尺，眉乃八彩，實圣。舜身修八尺有奇，面領(lǐng)無毛，亦圣。禹湯文武及周公勤思勞體，或折臂望視，或禿肝背僂，亦圣。不以須眉美鬣為稱也。人之賢圣在德，豈在貌乎？且吾先君生無須眉，而天下王侯不以此損其敬。由是言之，伋徒患德之不邵美，不病毛鬢之不茂也?！?/p>

[注]伋，即孔伋，孔子的孫子，字子思。

（選自《孔叢子·居衛(wèi)》，有刪改）

材料二：

衛(wèi)侯言計非是，而群臣和者如出一口。子思曰：“以吾觀衛(wèi)，所謂‘君不君，臣不臣’者也。"公丘懿子曰：“何乃若是？”子思曰：“人主自臧，則眾謀不進。事是而臧之，猶卻眾謀，況和非以長惡乎！夫不察事之是非而悅?cè)速澮?，暗莫甚焉；不度理之所在，而阿諛求容，諂莫甚焉。君暗臣諂，以居百姓之上，民不與也。若此不已，國無類矣！"子思言于衛(wèi)侯曰：“君之國事將日非矣！”公曰：“何故？"對曰：“有由然焉。君出言自以為是，而卿大夫莫敢矯其非；卿大夫出言亦自以為是，而士庶人莫敢矯其非。君臣既自賢矣而既下同吏賢之賢之則順而有福矯之則逆而有禍，如此則善安從生？《詩》曰‘具曰予圣，誰知烏之雌雄？’抑亦似君之君臣乎？”

（選自《資治通鑒·周記一》，有刪改）

10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）（）

君臣A既自賢矣B而群下C同聲D賢之E賢之F則順而有福G矯之H則逆而有禍

11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）

A．“率得此人"與“遂率子孫荷擔者三夫”（《愚公移山》）兩句中的“率"意思不同。

B．“選爪牙之士”與“蚓無爪牙之利"（《勸學》）兩句中的“爪牙”意思不同。

C．“猶卻眾謀"與“卻匈奴七百余里”（《過秦論》）兩句中的“卻"意思相同。

D．“如此則善安從生”與“沛公安在"（《鴻門宴》）兩句中的“安”意思相同。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）

A．茍變是個難得的軍事人才。衛(wèi)君因他征稅時吃了百姓家的兩個雞蛋而棄之不用。子思以良匠用木取長棄短、些微的腐朽處不妨成為大器的道理勸諫衛(wèi)君。

B．須眉漂亮的人都受齊王重用，子思以堯、舜等面貌丑陋卻同稱為圣、孔子無須眉但受敬重為例，向齊王說明君主賢圣的關(guān)鍵在于德行而不在于容貌。

C．君主自大不行，不納諫聽勸不行；臣子不辨明是非不行，盲目附和只會說奉承話也不行。如果君臣不認識錯誤，不改正，那這個國家就不像國家了。

D．子思當衛(wèi)侯的面說他的國家將要日漸衰落，原因是衛(wèi)侯說話自以為是，卿大夫等沒人敢糾正他的錯誤，于是卿大夫等也說話自以為是，百姓也不敢糾正其錯誤。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）由是言之，伋徒患德之不邵美，不病毛鬢之不茂也。（5分）

（2）夫不察事之是非而悅?cè)速澮?，暗莫甚焉。?分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

歸洛道中

陳與義①

洛陽城邊風起沙，征衫歲歲負年華。

歸途忽踐楊柳影，春事已到蕪菁花。

道路無窮幾傾轂②，牛羊既飽各知家。

人生擾擾成底事③，馬上哦詩日又斜。

【注】①陳與義（1090-1138），著名愛國詩人。此詩是作者在客居汴梁10年后返回洛陽途中所作。②轂（gǔ）：車輪子穿軸的孔，用來指車。③底事：何事，什么事。

14．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）

A．本詩所寫詩人從汴梁歸洛陽途中的所見和所思，由風沙起筆，到斜日收篇，字里行間寄寓了復雜的人生況味：既有羈旅之愁，思歸之意；又有年華空老之嘆，人生失意之煩。

B．頷聯(lián)直接抒發(fā)了蹉跎歲月的喟嘆。其中的“忽"“已”二字則自然表現(xiàn)出詩人歸途中的焦躁不安的情緒?！皸盍?“蕪菁花”凸顯了春到人不歸的悵惘。

C．頸聯(lián)上句就歸途敘事，實寫遠道和傾車，依然暗寓了人生的茫然和挫折；下句則借牛羊吃飽還家，暗示了自己厭倦人生奔波之后的歸家之意。

D．尾聯(lián)先直抒胸臆，再以景結(jié)情。以發(fā)問的方式，表達了遠離人生名利紛擾的想法。馬上吟詩本是愜意之事，太陽西下則更添了一份歸家的緊迫感。

15．詩名為《歸洛道中》，全詩四聯(lián)無不緊扣標題展開，形成緊密的文脈和統(tǒng)一的主旨。請結(jié)合全詩簡析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）杜牧《阿房宮賦》中，從“取"和“用”兩方面來寫秦因奢靡喪失民心的兩句是“______，______"。

（2）邊塞詩詞中常有對軍中號角的描寫，比如李賀《雁門太守行》中的“______”一句，范仲淹《漁家傲·秋思》中的“______"一句。

（3）韓愈在《師說》開篇指出老師的職能是“______”，后文提到有些老師的做法是“______"，這并未體現(xiàn)出韓愈所說的老師的職能。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

早上七八點鐘，忙碌熱鬧的簸箕粄店儼然成了小城的一道風景線。簸箕粄店做的是早點生意，手藝人拂曉就得從美夢中醒來，邊聽雞打鳴，邊有條不紊地做準備工作：磨米漿和炒餡料。米漿是簸箕粄的靈魂，直接決定粄皮是否爽滑。過去做簸箕粄，是用石磨磨米漿，然后把米漿均勻地攤在竹制簸箕中蒸熟，最后包餡，這也是簸箕粄名字的由來。如今，為了制作方便，人們用電動的料理機打米漿，用鋁制托板取代竹簸箕，雖說吃到嘴里的簸箕粄還是軟滑生香，卻少了點鄉(xiāng)間野趣，也少了簸箕的天然紋理和竹子的清香。讓簸箕粄生動起來的是各種餡料：香菇瘦肉、包菜蝦米、肉末豆角、筍絲豆芽……山里人依應(yīng)季蔬菜配餡料，平常卻不簡單。

提前一天煎制的蔥油是蔬菜瓶不可缺的伴侶，將一勺蔥油澆在熱乎乎的簸箕粄上。頓時香氣四溢。熬制蔥油是一件很費時的事：把蔥切碎，放進油鍋里，火候要掌握好，火大了會燒焦，小了又煎不出蔥味。有些店家比較講究，起鍋時還會撒上白芝麻增香。有時半夜起來，整條大街上都飄著煎蔥油的香味。

17．下列句子中的“就”與文中加點的“就"，意義和用法相同的一項是（3分）（）

A．你們都不知道，他三歲就會背一百首唐詩了。

B．昨天就小王一個人去了，其他人都沒去。

C．算了算了，小就小點吧，穿過也沒法換了。

D．你們倆才做一個模型，他一個人就做了兩個模型。

18．下列各句中的省略號，和文中的省略號作用相同的一項是（3分）（）

A．《逍遙游》中那些話令人印象深刻，“……至人無己，神人無功，圣人無名”。

B．我即刻膽怯起來了，“那是，……實在，我說不清……。其實，究竟有沒有魂靈，我也說不清。"

C．他們不敢大聲說話，不敢寫信，不敢交朋友，不敢看書，不敢周濟窮人，不敢教人念書寫字……

D．海浪輕柔地，有節(jié)奏地拍打著海岸，嘩，嘩……多么美妙的旋律呀！

19．文中畫波浪線的句子如改為“簸箕板不可缺少伴侶蔥油，蔥油要提前一天煎制，澆在簸箕板上，香氣四溢”，語義基本相同，但原文表達效果更好，為什么？（4分）

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文具盲盒因為色彩鮮艷、種類多，通常被擺放在文具店最醒目的位置，受到不少孩子的喜愛。由于拆開之前無法知曉文具款式，①，一些孩子就會不停購買。而一些普通文具被放入盲盒，“身價"便會翻番，成了名副其實的“刺客”。

文具盲盒漸成潮流，一方面是因為文具盲盒的盲盒屬性，迎合了孩子們的獵奇心理，他們?nèi)菀讓γず兄胁淮_定的產(chǎn)品產(chǎn)生期待，追求博彩的刺激感。另一方面，文具盲盒捆綁孩子們喜歡的熱門IP，成為孩子們溝通交流的社交“硬通貨"。不少孩子購買文具盲盒，②，和同學們有共同話題。

文具盲盒往往價格不菲。此前上海市消保委調(diào)查線下實體店發(fā)現(xiàn)，一支普通中性筆的售價在2元左右，③，售價可高達12元，價格較原來整整翻了6倍。而一些隱藏人物款盲盒，溢價更是高達十幾倍。正因如此，不少孩子依然趨之若鶩。這既加重了家長的經(jīng)濟負擔，又容易增長孩子們的賭博心態(tài)，不利于未成年人的健康成長。

20．請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密每處不超過12個字。（6分）

21．文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。（4分）

四、寫作（60分）

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

周作人曾說：“人生，有必要的忙，也要有必要的閑。只爭朝夕的忙，是為了夕陽看花的閑?！睂τ谏?，忙而有價，閑而有趣，才是人生最好的狀態(tài)；忙出意義，閑出情義，才能體現(xiàn)人生真正的價值。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

成都市金牛區(qū)重點中學2023-2024學年高三下學期開學考試

語文試題答案

1．B（第三段原句是，“玩家無法從中獲得超越計算原理的情感體驗與想象空間"）

2．C（“毫不關(guān)注游戲”錯誤，原句是第四段“電競網(wǎng)游之所以頻出明星玩家，恰在于電竟使玩家對游戲本身的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Σ倏匦实某缒?）

3．C（“群體性孤獨”，即個體始終與整體保持距離。AB都只有個體，不涉及整體；D強調(diào)玩家聊天會影響游戲效率。）

4．B（A．“人類文化在一定歷史階段是民族的、具體的，決定人類社會在此階段以民族形式存在"錯誤，根據(jù)材料一第一段，應(yīng)為“人類社會在一定的歷史階段是以民族的形式存在，決定人類文化在此階段也是民族的、具體的”。C．“這種態(tài)度有其合理性和存在的價值，應(yīng)受到尊重"錯誤，張冠李戴。由原文“它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系，承認一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應(yīng)受到尊重”可知，“應(yīng)受到尊重"指的是“都自有其合理性和存在價值”的“一切文化"。D．“可見歷史上的民族差異在民族斗爭中被人們有意識地鞏固強化”偷換概念，由原文“文化上的民族差異不僅是人類以民族為單位長期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭中人被人們有意識地鞏固、強化"可知，是“文化上”，并不是“歷史上"。）

5．A（B．“所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因”錯誤，強加因果。由原文“種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一"可知，既然文化的創(chuàng)造有一定的自由度和偶然性，就不能事事都到諸如地域、經(jīng)濟、種族、文化傳統(tǒng)中去找原因。C．“以便于融合一體化”于文無據(jù)。由原文“所謂的文化相互同化、融合而導致的‘世界文化一體化’，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實上，正是由于差異的存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的‘他者’，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西"“文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分”可知，原文并沒有提到“以便于融合一體化"。D．“文化差異性是現(xiàn)階段才存在的事實”曲解文意，由原文“文化差異性是始終存在的"“無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實”可知，文化差異并不是現(xiàn)階段“才"存在的事實，而是始終存在于人類生產(chǎn)生活的每一個“現(xiàn)階段”。）

6．①這種不同體現(xiàn)了中美文化的差異。由材料一和材料二可知，兩則材料都認為“文化存在地域差異"，《木蘭辭》體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價值觀，《花木蘭》體現(xiàn)美國人崇尚個人主義的民族性格。

②這種差異體現(xiàn)了中美兩國的文化差異是文化誤讀的產(chǎn)物。材料二“所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化”，美國人按照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來解讀中國的文學作品《木蘭辭》，其原有“視域"影響其認知解釋。

③這種差異促進了文化的交流與發(fā)展。材料二中“這種誤讀又常是促進雙方文化發(fā)展的契機”，《木蘭辭》為美國人提供了創(chuàng)作藍本，產(chǎn)生新義；《花木蘭》又為我們提供“他者"視角，從另一種文化角度反觀自己。（1點2分）

7．B（A項“表達了對鄉(xiāng)村落后現(xiàn)狀的隱憂”這一分析不正確，屬于過度解讀；從上下文語境看，這一段中的類比主要是為了強調(diào)都市之中雞犬之聲的鮮見。C項“為揭示文章主旨做了鋪墊"這一分析不正確，這一解析顯得牽強。D項“表達了作者對當時知識青年的呼吁：走向廣闊的鄉(xiāng)土，追求光明的未來”，這一分析不正確，屬于過度解讀；從原文語境看，結(jié)尾這樣寫，傳達的是作者個人的感觸，強調(diào)“啼曉雞"帶給迷惘中的人的鼓舞作用）

8．①選材：善于從人們生活中最為平常、最為熟悉的事物中取材，諸如雞鳴犬吠都是人們在鄉(xiāng)村中習見的；又能平中見奇，聯(lián)想到與啼曉雞有關(guān)的各種古詩文、典故等。②表達方式：敘事狀物逼真生動，引人入勝，如對雞啼場景的描寫栩栩如生；以敘述為主體，善于將記敘、描寫、議論、抒情有機結(jié)合起來，有濃郁的抒情氛圍。（1點3分）

9．①意濃：熔鑄古詩文名句、典故，糅合民間傳說等，信手拈來地引用，極大開拓了意境，充實了含意。②自然：善用口語、擬聲詞、疊詞、問句等，使得敘述、描寫鮮活生動和通俗易懂，有鄉(xiāng)土氣息。

③精巧：有節(jié)制地穿插文言詞匯、句式等，恰當運用對稱的整句，使得遣詞造句簡約且凝練，頗具節(jié)奏感。（1點2分，需結(jié)合文本分析。若有其他分析，合乎文本實際也可酌情給分）

10．BEG

11．C（C“猶卻眾謀”中的“卻"是“拒絕，推辭”的意思，“卻匈奴七百余里"中的“卻”是“使退"的意思。A前者是“大概”的意思，后者是“帶領(lǐng)"的意思。B前者是“武士，助手”的意思，后者是“尖爪和利牙"的意思。D都是“哪里”的意思。）

12．B（“須眉漂亮的人都受齊王重用"于文無據(jù)；“堯、舜等面貌丑陋”說法錯誤，文章只是說他們?nèi)菝哺饔胁煌?，卻同稱為圣）

13．（1）由此說來，我只憂慮德行不高尚，并不擔心眉毛和胡子長得不茂盛。（得分點：“徒"“邵美”“病"各1分，句意2分）

（2）不考察事情的對錯而樂于讓別人贊揚自己，昏暗沒有更嚴重的啊。（得分點：“察”“是非"“悅”“暗"各1分，句意1分）

譯文：子思住在衛(wèi)國，向衛(wèi)君推薦茍變說：“這個人能夠率領(lǐng)五百輛戰(zhàn)車，君王以軍旅之事交付給他，大概得到此人，就能天下無敵了。”衛(wèi)君說：“我知道他的才能可以做將軍，然而茍變這個人曾經(jīng)做官吏，向百姓征稅，卻吃了百姓的兩個雞蛋，因此我沒有重用他。"子思說：“圣明的君主任命人，就像大工匠使用木材一樣，取用木材的長處，棄用木材的短處。所以杞、梓這樣合抱粗的木材，即使有數(shù)尺的腐朽之處，好的工匠也不拋棄它，為什么呢？懂得它妨礙的地方很小，最終做成了完美的器具。現(xiàn)在您處于戰(zhàn)亂的年代，應(yīng)選用武士，卻因為兩個雞蛋就拋棄了能夠攻城的大將，這不能夠讓鄰國聽到啊?！毙l(wèi)君拜了兩拜說：“恭敬地接受您的教導。"

子思到齊國去。齊國國君的近臣長得很美，站在國君旁邊，齊國國君指著近臣邊笑邊說：“假使容貌可以互換，我不吝惜將這嬖臣的美貌換給先生?！弊铀颊f：“這不是我的愿望。我只希望國君您能行禮義，使百姓富有，我得以在您管轄的境內(nèi)安家，加入百姓的行列之中就滿足了，哪里還需更多的呢。至于沒有那樣的美貌，這不是我所擔憂的。從前堯身長十尺，眉毛有八種顏色，確實是圣人。舜身長八尺有余，面頰上沒有長須，也是圣人。禹、商湯、周文王、周武王和周公，勤于思考，過分地使身體勞累，有的折臂仰視，有的小腿無毛駝背，然而他們也是圣人。不靠美貌被世人稱道。人的賢明睿智在于德行，怎么能在容貌呢？況且我的先君生來就不貌美，但是天下的王侯并不因此而減少對他的尊敬。由此說來，我只憂慮德行不高尚，并不擔心眉毛和胡子長得不茂盛。"

衛(wèi)侯提出了一項不正確的計劃，而大臣們卻附和如出一口。子思說：“我看衛(wèi)國，真是君不像君，臣不像臣呀。”公丘懿子問道：“為什么竟會這樣？"子思說：“君主自以為是，大家便不提出自己的意見。即使事情處理對了沒有聽取眾議，也是排斥了眾人的意見，更何況現(xiàn)在眾人都附和錯誤見解而助長邪惡之風呢?。坎豢疾焓虑榈膶﹀e而樂于讓別人贊揚自己，昏暗沒有更嚴重的?。徊慌袛嗍虑槭欠裼械览矶晃栋⒄樂畛?，諂媚沒有更嚴重的啊。君主昏暗而臣下諂媚，這樣居于百姓之上，老百姓是不會同意的。長期這樣不停止，國家就不像國家了！”子思對衛(wèi)侯說：“你的國家將要一天不如一天了！"衛(wèi)侯問：“為什么？”（子思）回答說：“事出有因。國君你說話自以為是，卿大夫等官員沒有人敢糾正你的錯誤；于是他們也說話自以為是，士人百姓也不敢糾正其錯誤。君臣都自以為賢能，下屬又同聲稱賢，稱贊賢能則和順而有福，指出錯誤則忤逆而有禍，好的結(jié)果又從哪里產(chǎn)生呢？《詩經(jīng)》說：都稱道自己是圣賢，烏鴉雌雄誰能辨？不也像你們這些君臣嗎？"

14．B（B項，“直接抒發(fā)”表述有誤，應(yīng)是借事、借景抒情?！昂?“已”二字表現(xiàn)焦躁不安情緒理解有誤，應(yīng)為表現(xiàn)對時間飛逝的悵恨。忽踐，強調(diào)猝不及防；已到，強調(diào)既成事實；這里只有來不及回家的遺憾和愁怨：焦躁不安類似“近鄉(xiāng)情更怯"那種。）

15．標題中“歸”字即為全詩詩眼，全詩四聯(lián)緊扣標題展開。①首聯(lián)開篇點題，緊扣洛陽，一個“征"字，表明歸途，表現(xiàn)風沙中的滄桑和人生的蹉跎。②頷聯(lián)直言歸途，照應(yīng)標題，借沿途春景寫鄉(xiāng)思。③頸聯(lián)寫道路之長和沿路歸家的牛羊，實寫自己思鄉(xiāng)之苦。④尾聯(lián)寫馬上趕路之急切和日已西斜的無奈，也與標題緊密相連。（答到3點即給6分）．

16．（1）奈何取之盡錙銖用之如泥沙（2）角聲滿天秋色里四面邊聲連角起

（3）（所以）傳道受業(yè)解惑（也）授之書而習其句讀（者）

17．A（文中加點的“就”表示事情發(fā)生得早。A項，表示事情發(fā)生得早。B項，表示僅僅，只。C項，放在相同成分間，表示容忍。D項，表示對比起來數(shù)目多。）

18．C（文中的省略號表示列舉。A項，表示內(nèi)容的省略；B項，表示說話斷斷續(xù)續(xù)；C項，表示列舉；D項，表示重復詞語的省略。）

19．①句式上，原文三個分句都以“蔥油"為陳述對象，強調(diào)蔥油的重要性，敘述話題一致，句子銜接緊密。②“一勺”“熱乎乎"“頓時”等詞語描寫如在眼前，具有畫面感，突出了香味激發(fā)的迅速。（1點2分）

20．①為了買到喜歡的款式②就是為了融入群體③但套上文具盲盒的包裝盒（大意符合即可）

21．即使如此，不少孩子依然趨之若鶩。這既加重了家長的經(jīng)濟負擔，又容易助（滋）長孩子們的賭博心態(tài)，不利于未成年人的健康成長。．

原句語病有：不合邏輯，前面說商品套上盲盒之后售價很高，按照正常邏輯應(yīng)該是買的人少，而后面“不少孩子依然趨之若鶩"，與前面形成了轉(zhuǎn)折，“正因如此”應(yīng)該改為“即使如此"。

搭配不當，“增長……心態(tài)”無法搭配，可將“增長"改為“助長”或“滋長"。（各2分）

22．審題：

材料引用了周作人的言論，闡述了忙與閑的關(guān)系。他認為人生需要忙和閑，但是忙是為了更好的閑。然后由此進行評論，認為適當?shù)拿εc閑都是人生所必需的，可以體現(xiàn)人生的最好狀態(tài)和人生真正的價值。

可見，這是一則關(guān)系型作文，材料引用周作人的話，引導學生思考“忙”與“閑"這兩者關(guān)系，通過對“忙與閑”的思考，追求積極有趣、有情有義的人生。“人生，有必要的忙，也要有必要的閑"，告訴我們：“忙”和“閑"是人生的一體兩面，不能分開?！爸粻幊Φ拿?，是為了夕陽看花的閑”，告訴我們“忙"和“閑”的關(guān)系：“忙"是為了“閑”。再用評價性話語“忙而有價，閑而有趣"，“忙出意義，閑出情義”；揭示了“忙與閑"的內(nèi)涵：“忙”要有價值、有意義，“閑"要有趣味，有情義。這體現(xiàn)出了人生最好的狀態(tài)和真正的價值。匯總起來說，“忙”和“閑"的辯證關(guān)系是：人生需要“忙與閑”；“忙"是為了更好的“閑”；忙中有閑才是人生的好狀態(tài)；忙要有意義，閑在有情義。

注意事項：

1．這是一則關(guān)系型作文，寫作時“忙"和“閑”兩個方面缺一不可，不能只寫一方面，也不能肯定一個而否定另一個。

2．要體現(xiàn)“忙和閑"的辨證關(guān)系，切忌泛泛而談，空談道理，應(yīng)該結(jié)合生活實際或具體實例來談。

3．文章必須觀點鮮明，思路清晰，層次分明。從審題到構(gòu)思到論證，學生都應(yīng)學會厘清關(guān)系，進行思維架構(gòu)，實現(xiàn)良好表達，合理使用遞進、對立、并列或互補、總分總（總分、分總）、因果等邏輯關(guān)系。

4．既可以“忙與閑”為題目，也可以自擬標題，不做硬性規(guī)定。

立意：1．忙閑相輔相成，方為人間至味。2．忙閑相應(yīng)，人生才有樂趣。

3．道是忙碌卻悠閑。4．忙著去奮斗，閑來賞月明。

名句：

1．“不忙不閑，為人生之最。"——楊絳。

2．“人生苦短，忙與閑皆有時?！薄諟Y明。

3．“閑時要有吃緊的心思，忙時要有悠閑的趣味。"一一葉圣陶。

4．“欲攬一切，須忙于無所得；欲舍一切，須閑于有所