江蘇省鹽城市五校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題（含答案）

/2024學(xué)年度第二學(xué)期聯(lián)盟校第一次學(xué)情調(diào)研檢測(cè)高一年級(jí)語(yǔ)文試題（總分150分考試時(shí)間150分鐘）注意事項(xiàng)：1.本試卷中所有試題必須作答在答題紙上規(guī)定的位置，否則不給分。2.答題前，務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用0.5毫米黑色墨水簽字筆填寫(xiě)在試卷及答題紙上。3.作答非選擇題時(shí)必須用黑色字跡0.5毫米簽字筆書(shū)寫(xiě)在答題紙的指定位置上，作答選擇題必須用2B鉛筆在答題紙上將對(duì)應(yīng)題目的選項(xiàng)涂黑。如需改動(dòng)，請(qǐng)用橡皮擦干凈后，再選涂其一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過(guò)后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過(guò)于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真”的思想來(lái)扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧?kù)o祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，這也是相對(duì)偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會(huì)中。社會(huì)中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍?，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類(lèi)的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒(méi)，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識(shí)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來(lái)提高自己的精神境界。在時(shí)代不斷演替的過(guò)程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無(wú)不透露出儒家的陽(yáng)剛之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽(yáng)互補(bǔ)之說(shuō)法，但實(shí)際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽(yáng)制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽(yáng)剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無(wú)為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無(wú)為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問(wèn)題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽(yáng)乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》）材料二：儒道互補(bǔ)之說(shuō)是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說(shuō)的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。從中國(guó)思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無(wú)人明確這么說(shuō)，但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”?！盎パa(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無(wú)論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過(guò)以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來(lái)進(jìn)行，也通過(guò)以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來(lái)進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說(shuō)。有專(zhuān)家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過(guò)對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來(lái)表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過(guò)知雄守雌、主靜貴柔來(lái)為人們?cè)O(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國(guó)人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘己忘物的“天樂(lè)”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。（摘編自余國(guó)瑞《中國(guó)文化歷程》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)還是倡導(dǎo)求虛、追求陽(yáng)剛還是倡導(dǎo)以柔為貴，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。B.道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時(shí)過(guò)于理想化的不足。C.道家推崇超越意識(shí)，將自然之道作為根本，認(rèn)為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。D.儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。B.儒家以陽(yáng)制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。C.學(xué)術(shù)界對(duì)“儒道互補(bǔ)”的具體認(rèn)識(shí)有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。D.只有通過(guò)哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補(bǔ)才可具體落實(shí)。3．下列各項(xiàng)說(shuō)法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是（3分）A.陶潛少時(shí)曾“猛志逸四?！?，后棄絕官場(chǎng)，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。B.清代學(xué)者胡文英曾說(shuō)：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無(wú)端?！盋.李白以“直掛云帆濟(jì)滄?！北磉_(dá)入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達(dá)自我排解。D.蘇軾有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”超然物外的心態(tài)。4．請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括兩則材料在論證結(jié)構(gòu)上的不同點(diǎn)。（4分）5．李澤厚在《美的歷程》里說(shuō)：“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。仲尼之將喪馮至仲尼自從春天去了以后，意味的闌珊，情緒的蕭索，更甚于前年西狩獲麟、《春秋》絕筆的時(shí)候了。那時(shí)他滿(mǎn)心滿(mǎn)意地想，世態(tài)是一年不如一年，我的《春秋》寫(xiě)到這里也盡夠了。天??！你總還可以多給我?guī)啄甑纳?；我要努力在我這未來(lái)的幾年內(nèi)，把我們先哲傳下來(lái)的《易經(jīng)》整理一番；把我的哲學(xué)思想都借著這部古書(shū)表現(xiàn)出來(lái)，留給我的弟子們——咳，他們真是可憐，像是船沒(méi)有舵，荒野濃霧中沒(méi)有指南車(chē)呀。哪知到了現(xiàn)在，轉(zhuǎn)瞬間就快要兩年了，《易經(jīng)》，一點(diǎn)兒沒(méi)有著手；《春秋》，也有刻在竹板兒上的，也有涂在一卷一卷的樹(shù)皮上的，錯(cuò)錯(cuò)亂亂地在他的房里堆積著，向來(lái)不曾有過(guò)一個(gè)人來(lái)過(guò)問(wèn)。就是那張古琴，伴著他流浪他鄉(xiāng)，十四年總在身邊的，現(xiàn)在掛在壁上，不但著了許多灰塵，并且結(jié)上許多蜘蛛網(wǎng)了。他每每在黃昏時(shí)節(jié)，倚著窗子望落日，領(lǐng)略著自然間的音樂(lè)，正在忘機(jī)物我、融會(huì)一切之際，房子里便會(huì)發(fā)出來(lái)一種蒼茫的音調(diào)，使他回轉(zhuǎn)頭來(lái)，目光懶懶地落在那張琴上，他這般傷感地自語(yǔ)，不知說(shuō)了多少次了：——當(dāng)年從我困于陳蔡的故人們，死的死了，不死的也多半在遠(yuǎn)方，只剩下這張琴，寂寞無(wú)語(yǔ)的琴……二十年前，奔走齊魯之間，追慕著古代的風(fēng)光，正是要把自己的理想實(shí)現(xiàn)在這亂世上最熱衷的時(shí)期。一天獨(dú)自一個(gè)人登上泰山的高峰，澄滓太清，齊魯俱磅礴于茫茫大氣之內(nèi)，自己不覺(jué)得胸懷高朗：——啊，當(dāng)初登上東山，覺(jué)得魯小，現(xiàn)在立在泰山頂，天下并不大呀！現(xiàn)在呢，泰山依舊是那樣嵯峨，可是舊日的氣概一點(diǎn)也沒(méi)有了，耳邊只是纏繞著一個(gè)樵夫的哭聲，凄凄婉婉地。心里忽地一片蒼涼，宇宙都似乎冰化了一般，一個(gè)久已消逝了的泰山樵夫的影子，猶如白衣的神顯現(xiàn)在黑漆的夜色中，又回到他的意念之內(nèi)了。他的頭腦?；?，目光放出許多火花——泰山也似乎旋動(dòng)起來(lái)，地在震動(dòng)，遠(yuǎn)方的河水在沸騰……他顫著……——泰山其頹乎！梁木其壞乎！杖，被擲在一邊，頹然坐在階上了。兩手托著頤?！n呀，你來(lái)了？來(lái)得怎么這么晚呢？他遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)一個(gè)衣冠齊楚的人，漸漸辨別了知道是子貢以后，慈母見(jiàn)了遠(yuǎn)方歸來(lái)的游子一般，兩目射出消逝了的舊日的光芒，迎上去，緊緊地握著子貢的手?！n呀，你來(lái)得怎么這么晚呢！子貢見(jiàn)他先生的神色、言語(yǔ)都與往日不同，木雞般愕然地立著了！使他忘記了種種的繁文，善于辭令的子貢，一個(gè)字，都不知怎樣說(shuō)才好?！壬n呀，你看這座泰山呀。你說(shuō)它有時(shí)要崩頹嗎？——先生……——寂寞呀……賜，你日日錙銖為利，你好久不到我這里來(lái)了……子貢本來(lái)是因?yàn)樨浿车氖?，由這里經(jīng)過(guò)，順便看看先生，并且想問(wèn)一問(wèn)他近來(lái)對(duì)于政治的意見(jiàn)。哪知出乎意料，先生說(shuō)出這樣悲痛的話，是他從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的?！壬?，可是病……——我哪里有什么病，只是昨夜做了一個(gè)夢(mèng)?？龋@樣的夢(mèng)也不止一次了。你說(shuō)，前面的泰山，有崩墮的那一天嗎？——先生，夢(mèng)是無(wú)憑的；泰山是不會(huì)崩頹的，如同哲人永不隕亡一樣?！n呀……仲尼皺紋消瘦的頰上，綴了兩顆綠豆大的淚珠了。子貢慢慢地扶著先生又坐在臺(tái)階上，這時(shí)候太陽(yáng)轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護(hù)著。子貢站立在先生的身旁。等到浮云散開(kāi)了以后，一只雄雞高踞在樹(shù)巔，叫起來(lái)了?！n呀，這是什么在叫？仲尼低著頭。一切都在白晝的夢(mèng)里迷迷蒙蒙的?！壬?，是一只雄雞。——啊，一只羽毛燦麗的雄雞呀！他抬起頭，對(duì)著那只雞望了許久。假如仲由還在，恐怕又要把它射下來(lái)，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉來(lái)供我的饈饌?？蓱z他金星隨著太陽(yáng)一般，傍著我車(chē)塵勞碌于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開(kāi)過(guò)我；同我一塊兒受著隱士們的嘲笑、路人們的冷遇。我又何益于他呢？他終于很慘怛地死了！我抱著我的理想，流離顛沛，一十四年——衛(wèi)呀，楚呀，陳呀，……沒(méi)有一個(gè)地方，能夠用我一天，種種魔鬼的力恐嚇著我，諷刺著我，壓迫著我，四海之大，沒(méi)有一個(gè)地方，容我的身軀，終于不能不懷著惆悵回到我這兒時(shí)的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)真是荒涼呵，鄉(xiāng)音入在耳里，淚便落在襟前了！沒(méi)有一個(gè)人不說(shuō)我是陌生人，沒(méi)有一個(gè)人對(duì)我不懷著一些異殊的意味。兒時(shí)的門(mén)巷變成一片瓦礫，生遍了鬼棘向我苦笑。父母的墳塋已經(jīng)被人踏平。我哪里還有讀易奏瑟的心情呢。我為什么回到這個(gè)故鄉(xiāng)來(lái)呢？我早就應(yīng)該……我為什么不死在匡人手里？為什么不死在陳蔡人的手里？那時(shí)候的死，是怎樣地光榮！怎樣地可以自傲！那個(gè)時(shí)候，有顏回在我身邊，仲由在我身邊，百十個(gè)弟子在我面前，在弦誦聲中死去，韻調(diào)是怎樣的悠揚(yáng)，怎樣的美麗呀！現(xiàn)在，不肯“先我死”的顏回也死了，勇健的仲由也死了，百十個(gè)弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的時(shí)候。仲尼一氣說(shuō)盡了多少天積蓄著的抑郁，兩目像著了瘋狂，兩手按胸，不住地咳喘，淤塞著，再也說(shuō)不下去了。子貢終于不大了解先生的這種心情上的驟然的改變，想用旁的話把先生的話岔開(kāi)，卻尋不著適當(dāng)?shù)脑?。仲尼依然坐在門(mén)前。他怕走進(jìn)房?jī)?nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯?。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，靜悄悄使人聽(tīng)到萬(wàn)籟中極細(xì)微的呼吸……正是傍午的時(shí)分。泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了。(有刪減）【注】子貢，復(fù)姓端木，名賜，字子貢。仲由，姓仲，名由，字子路。顏回，姓顏，名回，字子淵。三人都是孔子的弟子。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“古琴”伴隨孔子流浪他鄉(xiāng)十四年，是孔子為實(shí)現(xiàn)理想積極奔走卻失敗告終的見(jiàn)證，也是他理想受挫失落時(shí)的慰藉。B.文中畫(huà)橫線的兩處文字內(nèi)容幾乎相同，但前者是孔子的想象，表現(xiàn)對(duì)子貢到來(lái)的期盼，后者則是現(xiàn)實(shí)，有埋怨之意。C.“沒(méi)有一個(gè)人不說(shuō)我是陌生人，沒(méi)有一個(gè)人對(duì)我不懷著一些異殊的意味”，說(shuō)明孔子雖身在故鄉(xiāng)，內(nèi)心卻是孤獨(dú)的。D.“泰山”寓意孔子的人生，泰山的嵯峨表現(xiàn)孔子心境的蒼涼，泰山的崩頹暗示他政治理想的破滅，預(yù)示其人生將喪。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.第一段的心理描寫(xiě)寫(xiě)出了孔子對(duì)生命將盡的感嘆，也表達(dá)了對(duì)許多未完成之事的擔(dān)憂(yōu)，和無(wú)人過(guò)問(wèn)的孤獨(dú)。B.子貢是一個(gè)錙銖為利、整日忙碌的商人。他不能完全理解老師的思想，他的形象反襯出仲尼對(duì)理想的執(zhí)著。C.在西狩獲麟、《春秋》絕筆的時(shí)候，孔子躊躇滿(mǎn)志、意氣風(fēng)發(fā)，而現(xiàn)在，孔子潦倒落魄，兩者間形成對(duì)比。D.小說(shuō)中的對(duì)話沒(méi)有用引號(hào)，而大量使用了破折號(hào)，行文簡(jiǎn)潔生動(dòng)、蘊(yùn)含良多，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。8.馮至創(chuàng)造了“‘抒情詩(shī)’的歷史小說(shuō)”，請(qǐng)結(jié)合文本分析這一特點(diǎn)。（4分）9.本文與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》分別是如何塑造仲由這一人物形象的？請(qǐng)結(jié)合兩篇文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。三十六年，晉公子重耳過(guò)，文公弗禮。文公弟叔詹曰：“重耳賢，且又同姓，窮而過(guò)君，不可無(wú)禮?！蔽墓唬骸爸T侯亡公子過(guò)者多矣，安能盡禮之！”詹曰：“君如弗禮，遂殺之；弗殺，使即反國(guó)，為鄭憂(yōu)矣?！蔽墓ヂ?tīng)。三十七年春，晉公子重耳反國(guó)，立，是為文公。秋，鄭入滑，滑聽(tīng)命，已而反與衛(wèi)，于是鄭伐滑。周襄王使伯服請(qǐng)滑。鄭文公怨惠王之亡在櫟，文公父厲公入之，而惠王不賜厲公爵祿，又怨襄王之與衛(wèi)滑，故不聽(tīng)襄王請(qǐng)而囚伯服。王怒，與翟人伐鄭，弗克。冬，翟攻伐襄王，襄王出奔鄭，鄭文公居王于氾。三十八年，晉文公入襄王成周。四十一年，助楚擊晉，自晉文公之過(guò)無(wú)禮，故背晉助楚。四十三年，晉文公與秦穆公共圍鄭，討其助楚攻晉者，及文公過(guò)時(shí)之無(wú)禮也。初，鄭文公有三夫人，寵子五人，皆以罪蚤死。公怒，溉逐群公子。子蘭奔晉，從晉文公圍鄭。時(shí)蘭事晉文公甚謹(jǐn)愛(ài)幸之乃私于晉以求入鄭為太子。晉于是欲得叔詹為僇。鄭文公恐，不敢謂叔詹言。詹聞，言于鄭君曰：“臣謂君，君不聽(tīng)臣，晉卒為患。然晉所以圍鄭，以詹，詹死而赦鄭國(guó)，詹之愿也?！蹦俗詺?。鄭人以詹尸與晉。晉文公曰：“必欲一見(jiàn)鄭君，辱之而去?！编嵢嘶贾?，乃使人私于秦曰：“破鄭益晉，非秦之利也?！鼻乇T。晉文公欲入子蘭為太子，以告鄭。鄭大夫石癸曰：“吾聞姞姓乃后稷之元妃，其后當(dāng)有興者。子蘭母，其后也。且夫人子盡已死，余庶子無(wú)如蘭賢。今圍急，晉以為請(qǐng)，利孰大焉！”遂許晉，與盟，而卒立子蘭為太子，晉兵乃罷去。（節(jié)選自《史記·鄭世家》）10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）時(shí)A蘭事晉文公B甚謹(jǐn)C愛(ài)D幸之E乃私于晉F以求G入鄭H為太子。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.反，通“返”。和《齊桓晉文之事》“則盍反其本矣”中的“反”意思相近。B.與，指親附。和《子路曾皙冉有公西華侍坐》“吾與點(diǎn)也”中的“與”意思不同。C.賜，指恩惠。與《燭之武退秦師》“且君嘗為晉君賜矣”中的“賜”用法一致。D.蚤，同“早”。與《鴻門(mén)宴》“旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”中的“蚤”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“晉公子重耳過(guò)，文公弗禮”，就是《燭之武退秦師》中的“無(wú)禮于晉”，是秦晉聯(lián)軍圍攻鄭國(guó)的主要原因之一。B.鄭國(guó)攻打滑國(guó)時(shí)，周襄王派伯服為滑國(guó)說(shuō)情，鄭文公不僅沒(méi)有聽(tīng)從襄王的講情，反而還扣押了伯服，惹惱了襄王。C.晉國(guó)希望抓住叔詹羞辱并殺死他，因此聯(lián)合秦國(guó)一起攻打鄭國(guó)，國(guó)難當(dāng)頭，叔詹主動(dòng)赴死，以解決鄭國(guó)此次危機(jī)。D.鄭國(guó)的公子子蘭能夠回國(guó)，并被鄭文公立為太子，是因?yàn)橥庥袝x文公武力脅迫，內(nèi)有大夫利用母族優(yōu)勢(shì)進(jìn)言幫助。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）四十一年，助楚擊晉，自晉文公之過(guò)無(wú)禮，故背晉助楚。（2）越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？（《燭之武退秦師》）14.選文中晉國(guó)撤兵的原因，與《燭之武退秦師》中的有何異同？（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。江漢【注】杜甫江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。古來(lái)存老馬，不必取長(zhǎng)途?！咀ⅰ浚捍髿v三年（768）正月，杜甫離開(kāi)夔州，輾轉(zhuǎn)于湖北江陵（今荊州市）、公安等地，寫(xiě)下了這首詩(shī)。湖北江陵、公安一帶，地處長(zhǎng)江和漢水之間，所以詩(shī)稱(chēng)“江漢”。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．詩(shī)人在首聯(lián)對(duì)自我進(jìn)行了定位，“思?xì)w客”寫(xiě)出了詩(shī)人晚年漂泊之苦、思?xì)w之切；“一腐儒”是詩(shī)人的自嘲，雖滿(mǎn)腹經(jīng)綸，但仍未擺脫窮困。B．頷聯(lián)用到了“片云”“孤月”等經(jīng)典意象，用“共”“同”等詞將自然與人融為一體，融情于景，表達(dá)了詩(shī)人的漂泊之情、孤單之思。C．頸聯(lián)中“落日”為虛寫(xiě)，比喻詩(shī)人年老，表達(dá)了詩(shī)人雖已年老，但仍懷雄心壯志；“秋風(fēng)”為實(shí)寫(xiě)，秋風(fēng)颯颯而至，詩(shī)人的病情漸漸好轉(zhuǎn)。D．尾聯(lián)用了“老馬識(shí)途”的典故，“不必取長(zhǎng)途”意為不必使用老馬走長(zhǎng)途，詩(shī)人借老馬為喻，表達(dá)了自己不被重用的郁悶之情。16．必修下冊(cè)選入的杜甫的《登岳陽(yáng)樓》同樣寫(xiě)于大歷三年，請(qǐng)比較《登岳陽(yáng)樓》與《江漢》兩首詩(shī)所表達(dá)情感的異同。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙不言其志，而是描述了一幅與冠者、童子一起“，”，吟詠歸家的郊游圖景，含蓄地表達(dá)出“禮治”的社會(huì)理想。（2）《登岳陽(yáng)樓》中“，”兩句，寫(xiě)洞庭湖浩瀚無(wú)際的磅礴氣勢(shì)，意境闊大，景色宏偉奇麗。（3）王安石《桂枝香·金陵懷古》一詞中，直接抒情，追懷往事，抒寫(xiě)對(duì)前人吊古、懷古不滿(mǎn)之情的詩(shī)句是：，。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。提起理塘，許多人的第一印象往往是詩(shī)意而遙遠(yuǎn)，是一座“云天交匯”處的縣城。從縣城向西南，穿過(guò)草原，就進(jìn)入格聶景區(qū)。海拔6204米的主峰格聶山終年白雪皚皚，在陽(yáng)光照射下①；7座山峰、8條溝谷在此展開(kāi)，如同綻放的花朵。來(lái)到這里，與自然的親近感總會(huì)不自覺(jué)地②。被原始森林涂抹成暗綠的遠(yuǎn)山與陡峭的山脊組成冷峻山色。與格聶山東南的圓形海子“格聶之眼”對(duì)視，只覺(jué)天與山近在咫尺，如與自然融為一體。大自然的筆觸是率性的，山中色彩變幻，一日間四季輪轉(zhuǎn)。落日為縣城抹上紅暈，地域風(fēng)情更醉人。歡快的舞曲在勒通古鎮(zhèn)躍動(dòng)，村民與游客不由得手挽手③。理塘的夜晚一樣熱鬧。身著民族服飾的少女在燈光下莞爾一笑，攝影師按下快門(mén)；遠(yuǎn)處音樂(lè)響起，酒吧歌手已開(kāi)唱；美食街上走走，青稞做成的面包松軟可口，牛奶冰淇淋醇香誘人……活力隨著人群流動(dòng)匯入城市肌理。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19．下列句子中的“人”與文中最后一段首句中加點(diǎn)的“人”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）A．啊，好像我們給他們丟了什么人似的。B．可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。C．商人重利輕別離，前月浮梁買(mǎi)茶去。D．一切又恢復(fù)了寂靜，靜得叫人惆悵。20．文中畫(huà)橫線的句子如果改成“大自然是不斷變化的，山中色彩變換，一日間四季輪轉(zhuǎn)”，表達(dá)效果不如原句，請(qǐng)說(shuō)明理由。（5分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21～22題。進(jìn)入春季，①。靜電容易造成衣物緊貼身體，影響美觀，且容易沾灰，還會(huì)使發(fā)絲飄豎起來(lái)、皮膚有觸電感等。②？春季時(shí)，人們穿的衣服化纖類(lèi)材質(zhì)偏多，衣服之間、衣服和皮膚之間互相摩擦容易產(chǎn)生大量電荷。而春季空氣和皮膚往往較為干燥，電荷沒(méi)有途徑釋放，積累的電荷產(chǎn)生的電壓便會(huì)越來(lái)越高，導(dǎo)致靜電放電刺痛皮膚。如何有效防止靜電煩擾？首先要保持濕潤(rùn)，可以通過(guò)房間加濕、皮膚涂抹潤(rùn)膚產(chǎn)品等保持濕潤(rùn)，可防止電荷的聚集。③，可盡量多選純棉類(lèi)織物。再次，在織物清潔與護(hù)理時(shí)輔助使用一些抗靜電產(chǎn)品，比如柔順劑、抗靜電噴霧等。在最后一遍漂洗時(shí)加入柔順劑，其中含有大量陽(yáng)離子，能夠在衣服表面形成保護(hù)膜，起到中和負(fù)電荷的功能，進(jìn)而消除靜電。抗靜電噴霧是一種“便攜式”產(chǎn)品，對(duì)著衣物在出門(mén)時(shí)噴一下，即可瞬時(shí)消除靜電煩擾。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）22.文中畫(huà)波浪線的句子有三處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＃?分）四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）古今賢達(dá)深知自己肩負(fù)著社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任，孜孜以求?？酌鲜ト瞬晦o勞苦，奔波于世，推行自己的思想；燭之武不畏艱險(xiǎn)臨危受命，智退強(qiáng)秦。今之學(xué)者亦不忘“匹夫之責(zé)”，屠呦呦、袁隆平等科學(xué)家執(zhí)著探索、攻堅(jiān)克難，以已之力引領(lǐng)眾人前行……“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今?！鄙钪形覀兠總€(gè)人也都在以不同身份、不同角色承擔(dān)著責(zé)任。對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)和思考？請(qǐng)以“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”為主題寫(xiě)一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2023/2024學(xué)年度第二學(xué)期聯(lián)盟校第一次學(xué)情調(diào)研檢測(cè)高一年級(jí)語(yǔ)文參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)1．（3分）A本題考查篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)材料一，“追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)還是倡導(dǎo)求虛、追求陽(yáng)剛還是倡導(dǎo)貴柔”是儒道“相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制”包含的內(nèi)容，不能簡(jiǎn)單理解為這些就是“儒道思想的本質(zhì)區(qū)別”。2.（3分）C本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，不合文意，原文說(shuō)的是“虛實(shí)互補(bǔ)……形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神”。B項(xiàng)，“可以相互轉(zhuǎn)化”無(wú)中生有。D項(xiàng)，不合文意，原文只是列舉了有專(zhuān)家認(rèn)為的儒道互補(bǔ)的三條大致途徑。3．（3分）B本題考查理解文中重要概念的含義的能力。B項(xiàng)是對(duì)莊子的評(píng)價(jià)，是說(shuō)作為道家思想的代表，莊子也有著熱心腸的一面，并不能體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想。4．（4分）①材料一主要采用總分的結(jié)構(gòu)，思路清晰；②材料二采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，對(duì)儒道互補(bǔ)學(xué)說(shuō)的類(lèi)型、意義和途徑進(jìn)行了分析。（每點(diǎn)2分）5．（6分）①儒家以“兼濟(jì)天下”為己任，在現(xiàn)實(shí)中剛毅進(jìn)?。弧蔼?dú)善其身”雖是儒家所說(shuō)，但實(shí)際上體現(xiàn)了道家回歸本我、順應(yīng)自然的哲學(xué)觀點(diǎn)。②這體現(xiàn)出在儒道互補(bǔ)中，儒學(xué)的道家化傾向。③形象地說(shuō)明了儒道互補(bǔ)的哲學(xué)對(duì)中國(guó)士人的影響，即為中國(guó)士人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑（或使得中國(guó)士人剛?cè)嵯酀?jì)，進(jìn)退自如）。（每點(diǎn)2分，共6分）6.（3分）D“泰山的嵯峨表現(xiàn)孔子心境的蒼涼”錯(cuò)，泰山的嵯峨表現(xiàn)孔子年輕的形象。7.（3分）C“在西狩獲麟、《春秋》絕筆的時(shí)候，孔子躊躇滿(mǎn)志、意氣風(fēng)發(fā)”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“仲尼自從春天去了以后，意味的闌珊，情緒的蕭索，更甚于前年西狩獲麟、《春秋》絕筆的時(shí)候了”可知，在西狩獲麟、《春秋》絕筆的時(shí)候，也是意味的闌珊，情緒的蕭索。8.（4分）①?gòu)膬?nèi)容上說(shuō)，這篇小說(shuō)取材于《論語(yǔ)》這部儒家典籍（1分）和《史記·孔子世家》中的重要史實(shí)（1分），作品富有歷史韻味。②小說(shuō)淡化情節(jié)（1分），重點(diǎn)刻畫(huà)人物心理（1分），有較強(qiáng)的主觀性抒情性（1分），作品充滿(mǎn)詩(shī)化的意境（1分）。評(píng)分建議：（6個(gè)采分點(diǎn)中任意答到4點(diǎn)即可得分。其他言之成理，可酌情賦分。）9.（6分）本文通過(guò)孔子的回憶，以代表性事件、典型動(dòng)作和孔子的評(píng)價(jià)（2分），表現(xiàn)仲由的忠誠(chéng)、勇健（1分）。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中通過(guò)子路的神態(tài)、語(yǔ)言和孔子的點(diǎn)評(píng)（2分），表現(xiàn)子路的輕率急躁和不謙讓?zhuān)?分）。10.（3分）CEF句意：當(dāng)時(shí)子蘭事奉晉文公很恭敬，晉文公十分寵幸他，他在晉暗中活動(dòng)，借機(jī)要求回鄭做太子?！皶r(shí)蘭事晉文公甚謹(jǐn)”中，“蘭”是主語(yǔ)，“甚謹(jǐn)”是“事晉文公”的補(bǔ)語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)完整，在“謹(jǐn)”后停頓；“愛(ài)幸之”中，主語(yǔ)為省略的“晉文公”，“愛(ài)幸”是謂語(yǔ)，“之”是賓語(yǔ)，在“之”后停頓；“于晉”是“私”的后置狀語(yǔ)，在“晉”后停頓。11.（3分）CA.正確。句意：他假使返回國(guó)內(nèi)。/為什么不回到根本上來(lái)呢？B.正確。親附；贊同。意思不同。句意：不久，滑國(guó)又親附衛(wèi)國(guó)。/我贊同點(diǎn)啊。C.錯(cuò)誤。動(dòng)詞，給恩惠，賞賜；名詞，恩惠。用法不一致。句意：但惠王卻沒(méi)有賞賜厲公爵位俸祿。/況且您曾經(jīng)給晉君恩惠。D.正確。句意：都因罪早死。/第二天不可以不早早來(lái)向項(xiàng)王謝罪。故選C。12.（3分）C“晉國(guó)希望抓住叔詹羞辱并殺死他，因此聯(lián)合秦國(guó)一起攻打鄭國(guó)”錯(cuò)誤，由原文“晉文公與秦穆公共圍鄭，討其助楚攻晉者，及文公過(guò)時(shí)之無(wú)禮也”可知，聯(lián)合秦國(guó)一起攻打鄭國(guó)的原因是，鄭國(guó)曾幫助楚國(guó)攻打晉國(guó)并對(duì)晉文公無(wú)禮；“希望抓住叔詹羞辱”錯(cuò)誤，由原文“必欲一見(jiàn)鄭君，辱之而去”可知，晉國(guó)想羞辱的是鄭君。故選C。13.（1）（4分）（文公）四十一年，（鄭國(guó)）協(xié)助楚國(guó)攻打晉國(guó)，因?yàn)楫?dāng)年晉文公途經(jīng)鄭國(guó)，鄭國(guó)沒(méi)有禮遇他，因此鄭國(guó)背棄晉國(guó)協(xié)助楚國(guó)?！白浴保?yàn)?；“過(guò)”，路過(guò)，途徑；“禮”，禮遇；“背”，背棄。（各1分）（2）（4分）然而越過(guò)別國(guó)把遠(yuǎn)方的鄭國(guó)作為秦國(guó)的東部邊邑，您知道這是困難的，哪里用得著滅掉鄭國(guó)而給鄰國(guó)增加土地呢？“遠(yuǎn)”，邊遠(yuǎn)的地方；“鄙”，把……作為邊邑；“焉”，哪里；“陪”，增加。（各1分）14.（3分）同：秦國(guó)退兵，秦晉聯(lián)盟被拆散。（1分）異：相比《燭之武退秦師》中晉文公在權(quán)衡形勢(shì)后無(wú)奈退兵，選文中晉文公將子蘭送回鄭國(guó)并立為太子，獲得間接控制鄭國(guó)的巨大政治利益滿(mǎn)意而歸。（2分）參考譯文：三十六年（前637），晉公子重耳路過(guò)鄭國(guó)，鄭文公沒(méi)有禮待他。文公的弟弟叔詹說(shuō)：“重耳是賢人，又與咱們同姓，受窮困經(jīng)過(guò)您處，您不能對(duì)他無(wú)禮?！蔽墓f(shuō)：“諸侯中逃亡的公子路過(guò)此處的有很多，怎么都能按禮招待他們呢！”叔詹說(shuō)：“您如果不禮待他，就殺死他，不殺，他假使返回國(guó)內(nèi)，就是鄭國(guó)的憂(yōu)患了?！蔽墓宦?tīng)從叔詹的意見(jiàn)。三十七年（前636）的春天，晉公子重耳返回晉國(guó)，即位了，這就是晉文公。秋季，鄭國(guó)攻入滑國(guó)，滑國(guó)唯鄭命是聽(tīng)，不久，滑國(guó)又親附衛(wèi)國(guó)，于是鄭國(guó)又攻打滑國(guó)。周襄王讓伯服替滑國(guó)說(shuō)情，鄭文公怨恨惠王曾逃到櫟，是文公的父親厲公護(hù)送惠王回朝復(fù)位的，但惠王卻沒(méi)有賞賜厲公爵位俸祿，又怨恨襄王親附衛(wèi)國(guó)、滑國(guó)，所以文公不聽(tīng)從襄王為滑國(guó)的說(shuō)情反而囚禁了伯服。襄王十分生氣，聯(lián)合翟人攻打鄭國(guó)，沒(méi)有獲勝。冬季，翟人攻打周襄王，襄王逃到鄭國(guó)，鄭文公讓襄王住在氾。三十八年（前635），晉文公把周襄王送回成周。（文公）四十一年，（鄭國(guó)）協(xié)助楚國(guó)攻打晉國(guó)，因?yàn)楫?dāng)年晉文公途經(jīng)鄭國(guó)，鄭國(guó)沒(méi)有禮遇他，因此鄭國(guó)背棄晉國(guó)協(xié)助楚國(guó)。四十三年（前630），晉文公與秦繆公共同包圍鄭都，討伐鄭君幫助楚國(guó)攻打晉國(guó)，以及文公路過(guò)鄭君的無(wú)禮罪行。當(dāng)初，鄭文公有三位夫人，五個(gè)寵愛(ài)的兒子，都因罪早死。鄭文公厭惡子瑕，趕走了各位公子。子蘭逃到晉國(guó)，跟從晉文公包圍鄭都。當(dāng)時(shí)子蘭事奉晉文公很恭敬，晉文公十分寵幸他，他在晉暗中活動(dòng)，借機(jī)要求回鄭做太子。晉國(guó)這時(shí)想得到叔詹并殺死他，鄭文公很害怕，不敢對(duì)叔詹說(shuō)，叔詹聽(tīng)到這個(gè)情況，告訴鄭君說(shuō)：“我曾對(duì)您說(shuō)，要?dú)⑺乐囟鷧s不聽(tīng)從我的意見(jiàn)，晉國(guó)終于成為我國(guó)的憂(yōu)患了?？墒菚x國(guó)之所以包圍鄭都就是因?yàn)槲遥宜懒硕苌饷忄崌?guó)，這是我的心愿?！庇谑鞘逭沧詺⒘恕｀嵢税咽逭彩姿徒o晉國(guó)。晉文公說(shuō)：“一定想見(jiàn)一下鄭君，污辱他后再離去?！编嵢藫?dān)心這件事，就派人私下對(duì)秦國(guó)說(shuō)：“打敗了鄭國(guó)對(duì)晉國(guó)有好處，并非對(duì)秦國(guó)有利。”秦軍聽(tīng)后才撤軍。晉文公送子蘭到鄭國(guó)做太子，借機(jī)通報(bào)了鄭國(guó)。鄭國(guó)大夫石癸說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)姓姞的女兒是后稷的元配，她的后裔應(yīng)當(dāng)有興發(fā)的，子蘭的母親就是他的后裔。況且夫人的兒子都已不在世了，剩下的兒子沒(méi)有比得上蘭賢能的。現(xiàn)在晉國(guó)包圍鄭都很急迫，晉國(guó)替子蘭請(qǐng)求回鄭，沒(méi)有比這個(gè)條件更好的了！”于是鄭國(guó)答應(yīng)了晉國(guó)，與晉國(guó)訂立盟約，終于立子蘭為太子，晉軍才撤走。15．（3分）D【解析】本題考查學(xué)生理解詩(shī)句含意和解讀詩(shī)人情感的能力。D項(xiàng)“不必”為“不一定”，“表達(dá)了自己不被重用的郁悶之情”說(shuō)法錯(cuò)誤。此句意為自古留養(yǎng)老馬并不是為了取其體力，而是因?yàn)槠渲强捎茫?shī)人表達(dá)的是自己雖然已經(jīng)年老，但壯心不已，仍可為國(guó)效力的情感。16