第8課+中國古代的法治與教化教學(xué)設(shè)計 高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修一國家制度與社會治理

2/2歷史選擇性必修1國家制度與社會治理第3單元第8課教學(xué)設(shè)計第3單元法律與教化第8課中國古代的法治與教化目錄一、學(xué)習(xí)目標(biāo)二、必備知識三、素養(yǎng)提升四、素養(yǎng)闡釋五、認(rèn)知升華六、學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)2/2第3單元法律與教化第8課中國古代的法治與教化一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1．了解先秦時期德治與法治的爭論，從“唯物史觀”角度認(rèn)識德治與法治之爭對先秦時期成文法產(chǎn)生的影響2．梳理古代社會有關(guān)法律和教化的統(tǒng)治措施，構(gòu)建“時空觀念”，認(rèn)識法律和教化對加強(qiáng)統(tǒng)治的作用3．從“歷史解釋”角度理解宋以后理學(xué)以鄉(xiāng)約的形式直接面向底層百姓宣講的意義，從“家國情懷”角度感知鄉(xiāng)約、族規(guī)在基層社會治理中的積極作用二、必備知識知識點(diǎn)一先秦時期的德治與法治1．夏商西周(1)德治：西周建立了以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想，有一定的進(jìn)步性。(2)法治：《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國家可能已經(jīng)有了法律。2．東周時期(1)背景：春秋時期，鄭國的子產(chǎn)制定了中國歷史上最早的成文法——“鑄刑書”，也引發(fā)了早期的德治與法治之爭。(2)體現(xiàn)：儒家與法家之爭學(xué)派主張代表思想儒家人性善，主張德治孔子統(tǒng)治者要“為政以德”，不要過度消耗民力孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”法家人性惡，主張法治商鞅在秦國頒行了一系列法令，保護(hù)新興地主階級的權(quán)益韓非提倡君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；要賞罰分明；“以法為教”“以吏為師”(3)評價①儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家思想并不適用于戰(zhàn)國時期。②法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。(4)結(jié)果：在法家思想的指引下，秦國最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家。3．概念闡釋——敬天保民“敬天保民”是西周初期統(tǒng)治的基本政治和治國方針，體現(xiàn)了周初統(tǒng)治者的認(rèn)識：“上天”把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會失去上天的庇護(hù)，新的有德者即可以應(yīng)運(yùn)而生，取而代之，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。4．比較辨析——孔子“仁”思想與孟子“仁政”思想的區(qū)別(1)孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即“愛人”。(2)孟子從孔子的“仁”出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。孟子的“仁政”思想是對孔子“以德治國”思想的繼承與發(fā)展。5．知識拓展——法家的“法”“術(shù)”“勢”“法、術(shù)、勢”是法家學(xué)派的術(shù)語。“法”，指法律、法令；“術(shù)”，是君主駕馭臣民，使之服從于統(tǒng)治的手段和策略；“勢”即權(quán)勢，主要指君主的統(tǒng)治權(quán)力。韓非主張將三者結(jié)合起來。知識點(diǎn)二秦漢至隋唐時期的法律與教化1．秦漢法律(1)秦朝：以法家思想治國，推動了律的編纂。(2)漢朝：沿襲秦律，制成《九章律》。(3)秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。2．魏晉法律(1)特點(diǎn)：律令儒家化。(2)表現(xiàn)①魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令，進(jìn)一步推動了律令的儒家化。②法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。3．唐朝法律(1)唐朝的法治演變①唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》②唐高宗又命人對律文逐條解釋，撰成《唐律疏議》特點(diǎn)唐律是禮法結(jié)合的典范影響《唐律疏議》是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律(2)唐朝的禮治①頒布法典：732年，唐朝政府頒行《大唐開元禮》，分吉、賓、軍、嘉、兇五禮。《大唐開元禮》是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。②注重教化：唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強(qiáng)化基層教化。4．思維拓展——秦漢時期的“律”與“令”“律”是經(jīng)國家有關(guān)機(jī)構(gòu)制定的比較成熟的并以國家名義頒布的法律規(guī)范；“令”是根據(jù)統(tǒng)治形勢的需要，經(jīng)過一定的議定程序后以皇帝的名義頒布的法律規(guī)范，其主要是對“律”或?qū)ΜF(xiàn)有的“令”起補(bǔ)充作用。5．圖解歷史——魏晉時期律令儒家化6．情境再現(xiàn)——《唐律疏議》下圖是中國古代某一法律的封面。這一法律在中國法制史上的地位是怎樣的？提示：《唐律疏議》是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。知識點(diǎn)三宋元至明清時期的法律與教化1．法律演變(1)宋朝：基本沿用唐朝法律體系，制定了《宋刑統(tǒng)》《天圣令》。(2)元朝：對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中仍廣泛援引唐律。(3)明朝：以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實踐中重視“例”，開創(chuàng)了律例合編的體例。(4)清朝：法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》。2．基層教化(1)理學(xué)興起①背景：理學(xué)從北宋周敦頤開始，到南宋朱熹集大成。以程顥、程頤、朱熹為代表的程朱理學(xué)，在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位。②傳播：控制教育與科舉，通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會上廣泛傳播，深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。③影響：朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范。(2)鄉(xiāng)約教化①創(chuàng)立：北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。②發(fā)展：明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。③延續(xù)：清朝宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時也常常引用《大清律例》。④鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。3．易錯提醒——“律”與“例”的關(guān)系“例”是“律”的補(bǔ)充，同“律”一樣，也是審理案件、定罪量刑的依據(jù)。不同之處在于，“律”的纂修比較慎重，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性；而“例”可因時制宜，隨時增刪和修改，是一種更為靈活的法律形式，而且“例”的數(shù)量多于律條。在司法實踐中，“例”的法律效用往往大于“律”，成為統(tǒng)治者實行司法專橫、魚肉百姓的工具。4．情境再現(xiàn)——宋代的社會教化侯官《云程林氏家乘》卷十一《家范》載：“凡女子及笄，須于十六歲以下先令講讀《孝經(jīng)》《列女傳》《小學(xué)》，能知大義，方可舉行?！边@反映了宋代在社會教化方面的什么特點(diǎn)？提示：程朱理學(xué)深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。三、素養(yǎng)提升主題一：中國古代的德治與法律■史料實證····························史料一在孔子那里，“政”之語義源頭是“正”，顯然含有濃厚的道德寓意。他甚至直接說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！庇终f：“為國以禮?！笨鬃硬⒉辉敢庀穹乙粯?，為執(zhí)政者提供一整套的機(jī)構(gòu)組織及法律設(shè)計，他始終相信道德的力量，以及道德表現(xiàn)形式——禮的力量?！幾运问小犊鬃拥臍v史與歷史的孔子》思考：(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出孔子的治國理念及堅持此種理念的理由。解讀：史料一主要涉及孔子的治國理念，可抓住關(guān)鍵信息“為政以德”“為國以禮”“相信道德的力量”“禮的力量”進(jìn)行歸納。提示：理念：為政以德；為國以禮。理由：道德和政治密不可分；政治具有道德的意蘊(yùn)；禮的力量。史料二“法令者，民之命也，為治之本也，所以備民也?！薄敖穹蛉吮姳鴱?qiáng)，此帝王之大資也。茍非明法以守之也，與危亡為鄰。故明主察法，境內(nèi)之民無辟淫之心，游處之士迫于戰(zhàn)陣，萬民疾于耕戰(zhàn)。有以知其然也?！薄浴渡叹龝匪伎迹?2)根據(jù)史料二，指出史料中商鞅的主要思想。解讀：史料二主要反映了法家代表商鞅的法治思想，根據(jù)“法令者，民之命也，為治之本也”“故明主察法，境內(nèi)之民無辟淫之心，游處之士迫于戰(zhàn)陣，萬民疾于耕戰(zhàn)。有以知其然也”進(jìn)行概括。提示：要實現(xiàn)國家富強(qiáng)，必須厲行法治，嚴(yán)刑峻法才能使兵民立足本位、恪盡職守。史料三從《法經(jīng)》到《大清律例》，中國封建法典自成體系，獨(dú)具特色，素有中華法系之稱。中國古代“法自君出”，君主始終掌握國家的最高立法權(quán)，皇帝的詔書往往成為法律。中國古代法律，強(qiáng)調(diào)遵行禮教，強(qiáng)調(diào)綱紀(jì)倫常，禮的許多內(nèi)容被直接寫進(jìn)法律?！幾匀~孝信《中國法制史》思考：(3)根據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代法律制度的特點(diǎn)，并分析其形成的原因。解讀：抓住關(guān)鍵信息：“自成體系，獨(dú)具特色”“法自君出”和“強(qiáng)調(diào)遵行禮教”。提示：特點(diǎn)：自成體系，特色鮮明；皇帝掌握立法權(quán)；以禮入法；以禮入刑，禮法并行。原因：中國古代實行君主專制制度，皇權(quán)至上；儒家思想是主流思想，法律受其倫理綱常思想的影響。主題二：中國古代的教化開放探究····························材料南宋時期朱熹對《呂氏鄉(xiāng)約》作增損修訂。明清以來，《呂氏鄉(xiāng)約》在官方支持下廣泛流行，鄉(xiāng)約組織遍布鄉(xiāng)間，成為地方半官方組織。以下為《增損呂氏鄉(xiāng)約》的部分內(nèi)容：德業(yè)相勸德，謂見善必行，聞過必改；業(yè)，謂居家則事父兄、教子弟、待妻妾；在外則事長上、接朋友、教后生、御僮仆。右(以上)件德業(yè)，同約之人各自進(jìn)修，互相勸勉過失相規(guī)過失，謂犯義之過六，犯約之過四，不修之過五。右(以上)件過失，同約之人各自省察，互相規(guī)誡，小則密規(guī)之，大則眾戒之。不聽，則會集之日，直月以告于約正，約正以義理誨諭之。其爭辯不服與終不能改者，皆聽其出約禮俗相交禮俗之交，一曰尊幼輩行，二曰造請拜揖，三曰請召送迎，四曰慶吊贈遺。右(以上)禮俗相交之事，直月主之，有期日者為之期日，當(dāng)糾集者督其違慢。凡不如約者，以告于約正而詰之，且書于籍患難相恤患難之事七，一曰水火，二曰盜賊，三曰疾病，四曰死喪，五曰孤弱，六曰誣枉，七曰貧乏。右(以上)患難相恤之事，凡有當(dāng)救恤者，凡同約者，財物、器用、車馬、人仆皆有無相假，雖非同約而先聞知者，亦當(dāng)救助——摘編自朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》思考：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“鄉(xiāng)約與基層治理”自擬題目，寫一篇?dú)v史短文。提示：示例：題目要點(diǎn)：體現(xiàn)鄉(xiāng)約是中國古代基層治理的重要工具即可。短文要點(diǎn)：受宋代理學(xué)影響，士大夫階層社會責(zé)任感增強(qiáng)，宋代鄉(xiāng)約出現(xiàn)。鄉(xiāng)約用以規(guī)定人們處理鄰里關(guān)系的基本行為準(zhǔn)則和禮儀規(guī)范；強(qiáng)調(diào)道德教化與規(guī)范行為相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)向善互助，主張鄉(xiāng)民自治。鄉(xiāng)約規(guī)范了鄉(xiāng)村秩序，推動了地方自治，在基層治理中發(fā)揮了重要作用。明清時期，鄉(xiāng)約逐漸具有約束力，為政府利用和推廣，并與法律合流。四、素養(yǎng)闡釋1．先秦時期的“德治”與“法治”的不同項目德治法治哲學(xué)基礎(chǔ)源自儒家思想，以“仁”為基礎(chǔ)源自道家思想，以“道”為基礎(chǔ)政治思想“禮”是維持社會秩序的工具“法”是維持社會秩序的工具人性論性本善性本惡統(tǒng)治方法重視統(tǒng)治者的教化和道德君主應(yīng)當(dāng)實行專制，提倡法、術(shù)、勢歷史觀不符合時代發(fā)展趨勢符合時代發(fā)展潮流耕戰(zhàn)思想將社會各階層劃分為士農(nóng)工商主張重農(nóng)抑商，重本抑末戰(zhàn)爭觀反對不義之戰(zhàn)，希望實現(xiàn)禮治主張武力統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)2．中國古代法律體系的特點(diǎn)(1)國家主義：中國古代實行君主專制的統(tǒng)治，奴隸社會君主的“命”即法律，封建社會的皇帝擁有至高無上的權(quán)力，實行個人獨(dú)裁統(tǒng)治，既是最高立法者，又是最高審判官。(2)諸法合一：中國封建時代頒行的法典，基本上都是刑法典，但它包含了有關(guān)民法、訴訟法以及行政法等各個方面的法律內(nèi)容，形成了“民刑不分，諸法合體”的結(jié)構(gòu)，且始終以刑法為主，并以統(tǒng)一的刑法手段調(diào)整各種法律關(guān)系。(3)德主刑輔：多種思想的發(fā)展對我國古代法律的影響非常深刻，而其中最重要的沉淀物便是“德主刑輔、以禮入刑”的理論和實踐。(4)法外特權(quán)：封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，一定程度上享受法外特權(quán)。(5)以法治吏：封建專制制度下，中國古代社會所說的人治其實就是官治。為了發(fā)揮官治的作用，那就需要治官，控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力濫用。一、全面認(rèn)識中國古代的鄉(xiāng)約制度1．形成原因(1)封建士大夫的積極推動及儒家思想特別是理學(xué)思想的影響。(2)統(tǒng)治者挽救社會危機(jī)，加強(qiáng)基層管理的需要。(3)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性和脆弱性。(4)民間自治的傳統(tǒng)；宗法性社會結(jié)構(gòu)。2．發(fā)展變化(1)宋朝鄉(xiāng)約以道德教化為主，明清時期的鄉(xiāng)約增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容。(2)鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動設(shè)立。3．作用(1)有利于維護(hù)社會秩序，加強(qiáng)基層社會治理。(2)有利于推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和風(fēng)氣轉(zhuǎn)變。(3)有利于削弱傳統(tǒng)家族勢力對鄉(xiāng)村的影響，加強(qiáng)國家對鄉(xiāng)村的控制與管理。二、中國傳統(tǒng)教化的特點(diǎn)理念德行化“德教為先”與“道德至上”的核心思想貫穿于中國古代教化理念途徑系統(tǒng)化中國傳統(tǒng)教化系統(tǒng)既包括各級各類組織化的學(xué)校系統(tǒng)，也包括鄉(xiāng)約、族法、家規(guī)、祭祀禮儀、蒙學(xué)等自發(fā)的社會教化系統(tǒng)手段多樣化典范塑造、榜樣作用和制度性規(guī)約是中國古代傳統(tǒng)教化的重要方法內(nèi)容綜合化儒學(xué)經(jīng)典教育與通俗教育相結(jié)合。在教育內(nèi)容方面，我國古代傳統(tǒng)教化以儒學(xué)經(jīng)典教育為主，輔之以通俗教育五、認(rèn)知升華1．先秦時期出現(xiàn)德治和法治兩種治國思想，分別以春秋戰(zhàn)國時期的儒家和法家為代表。儒家的德治思想有積極意義，但法家的法治思想更符合戰(zhàn)國時期各國富國強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要2．中華法系為世界五大法系之一，禮法結(jié)合是其重要特點(diǎn)。中國古代法律最早成文于春秋時期，確立于秦，成熟于隋唐3．《唐律疏議》是我國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。唐律是禮法結(jié)合的典范4．唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強(qiáng)化基層教化。宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里六、學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)1．中國古代在政治上強(qiáng)調(diào)“道之以德，齊之以禮”；強(qiáng)調(diào)“以德服人”，反對“以力服人”。這些都凸顯了中國傳統(tǒng)文化的特色。這一“特色”主張()A．用道德禮制維護(hù)社會秩序B．道德追求要摒棄個人私欲C．管理社會不需要利用刑罰D．注重德性培養(yǎng)與人格提升解析：A[根據(jù)題干信息可知，中國古代政治強(qiáng)調(diào)德、禮等道德禮義的作用，結(jié)合所學(xué)知識可知，漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，故選A項；材料未提及個人私欲，排除B項；“不需要利用刑罰”不符合史實，排除C項；“注重德性培養(yǎng)與人格提升”是從個人角度來講的，而題干側(cè)重統(tǒng)治者治理國家的角度，排除D項。]2．荀子認(rèn)為“法者，治之端也，君子者，法之原也”；韓非子主張“愛多者則法不立，威寡者則下侵上”。兩者都()A．重視法治B．主張強(qiáng)化個人權(quán)威C．反對德治D．要求樹立民本意識解析：A[根據(jù)材料“法者，治之端也”“愛多者則法不立，威寡者則下侵上”可知，荀子認(rèn)為法律是國家治理的開端，韓非子認(rèn)為法律是維護(hù)君主統(tǒng)治權(quán)威的依據(jù)，二者都高度重視法治在國家治理中的作用，故選A項；韓非子認(rèn)為法律是樹立統(tǒng)治者權(quán)威的重要手段，主要強(qiáng)調(diào)的是法律而不是個人權(quán)威，排除B項；材料中并未表明荀子和韓非子對德治的態(tài)度，排除C項；材料主要強(qiáng)調(diào)荀子和韓非子都通過法治來維護(hù)社會統(tǒng)治秩序，并未體現(xiàn)統(tǒng)治者對百姓的關(guān)愛和重視，與民本意識無關(guān)，排除D項。]3．《晉律》規(guī)定：親屬相犯(如殺、傷等)，以卑犯尊者處罰重于常人，關(guān)系越親處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親處罰越輕。由此可知，《晉律》()A．維護(hù)綱常倫理 B．既細(xì)密又嚴(yán)苛C．凸顯人文精神 D．重刑罰輕感化解析：A[根據(jù)材料“親屬相犯……以尊犯卑……關(guān)系越親處罰越輕”可知，《晉律》維護(hù)家族等級制，體現(xiàn)“親疏有別，尊卑有別”，即維護(hù)綱常倫理，故選A項；嚴(yán)苛與“關(guān)系越親處罰越輕”不符，排除B項；人文精神表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，與材料無關(guān)，排除C項；材料強(qiáng)調(diào)律令儒家化，且重刑罰與“關(guān)系越親處罰越輕”不符，排除D項。]4．子告父母，婦告威公(公婆)，奴婢告主、主父母妻子，勿聽而棄告者市漢簡《二年律令·告律》同居之內(nèi)，必有尊長，尊長既在，子孫無所自?！短坡墒枳h》上表是摘引自漢唐的法律條款。這體現(xiàn)了中國古代法律()A．實用性強(qiáng)，體系嚴(yán)密B．引禮入法，禮法結(jié)合C．面向大眾，通俗易懂D．德主刑輔，刑罰嚴(yán)酷解析：B[由第一則材料可知，子女、兒媳婦、奴婢在發(fā)起狀告的過程中有著天然的劣勢，這與中國古代傳統(tǒng)禮制下的等級倫理是一脈相承的，第二則材料的意思是嚴(yán)格禁止子孫侵犯尊長的權(quán)威，與第一則材料本質(zhì)相同，說明漢唐時期制定法