部分地區(qū)2024屆高三2月語文試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）-5

部分地區(qū)2024屆高三2月語文試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）非文學(xué)類文本閱讀

廣東省2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期2月大聯(lián)考語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

法國作家雨果說：“建筑是石頭的史書。"然而此語只適用于歐洲，對于中國而言并不貼切。中國傳統(tǒng)建筑以土、木為主要材料，很少使用石材。木材在耐久性方面遠遜于石材，所以中西兩大文明的建筑給今人留下了截然不同的印象。從古希臘神廟到巴洛克教堂，以石構(gòu)為主的歐洲建筑遺產(chǎn)蔚為壯觀；相比之下，從先秦到明清，以木構(gòu)為主的中國建筑遺產(chǎn)似乎乏善可陳。因此，自19世紀(jì)以來，不少西方學(xué)者認(rèn)為，中國古代建筑只存在于紙(文獻)上，或干脆說實物等同于零。這種偏頗的看法曾得到很多中國學(xué)者的呼應(yīng)，繼而匯成一股妄自菲薄的洪流。迄今為止，中國石結(jié)構(gòu)建筑的低調(diào)表現(xiàn)，仍令很多學(xué)者感到困惑。為什么直到明清，在加工條件完備、同時也不無需求的情況下，石材在中國始終未能大規(guī)模使用？梁思成曾經(jīng)給出了一個大致不錯的推論：“中國結(jié)構(gòu)既以木材為主，宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但深究其故，實緣于不著意于原物長存之觀念?！比欢袊藶槭裁础安恢庥谠镩L存"，這依然是個問題。要接近最終答案，還需要更加全面而深入的思考。

首先要注意的是，我們并不缺乏石材。在中國廣袤的大地上，到處都存在著適合作建筑材料的優(yōu)良石材，其中最主要的是大理石。大理石原指產(chǎn)于云南大理的白底黑紋的石灰?guī)r，剖面類似水墨山水畫，古代常用來制作畫屏或鑲嵌畫，后來泛指一切有花紋的石灰?guī)r，連西方建筑和雕塑常用的白色石灰石也被稱作大理石。大理石質(zhì)感柔美，格調(diào)高雅，花色繁多，是建筑、裝飾的理想材料，也是雕刻藝術(shù)的傳統(tǒng)材料。我國大理石礦產(chǎn)資源品種眾多，總儲量位居世界前列。初步查明國產(chǎn)大理石品種近400個，其中按花色分類主要有如下幾種：純白的有北京房山漢白玉、安徽懷寧白大理石、云南蒼山白大理石等，純黑的有廣西桂林桂林黑、河南安陽墨豫黑、山東蒼山墨玉、湖南邵陽黑大理石等，紅色的有安徽靈璧紅皖螺、四川南江南江紅、河北淶水淶水紅和阜平阜平紅等，綠色的有遼寧丹東丹東綠、山東萊陽萊陽綠和安徽懷寧碧波等，彩色的則有云南的春花、秋花、水墨花以及浙江衢州的雪夜梅花等等。

同時我們也要注意到，在中國古代，適用的木材并非隨處都可輕易取得。唐代杜牧《阿房宮賦》中說：“蜀山兀，阿房出。”秦代修建阿房宮，木材就是從四川運到陜西的。隨著木材的不斷砍伐，優(yōu)良的大木也日漸稀少，后世華北主要地區(qū)很難找到可用之材，以至于要從長江流域搬運大量木材到北方。可見，古代建筑營造并非嚴(yán)格遵循“就地取材"的經(jīng)濟原則。在古代的交通條件下，建筑材料的長途運輸是很不經(jīng)濟的。只有當(dāng)木材的使用超越物質(zhì)層面，進而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時，人們才會如此不惜人力、物力地尋找大木建造房子。

這種選擇與華夏民族古老的價值觀息息相關(guān)。中國自古以來宗教觀念較為淡薄，在歷史上從未出現(xiàn)過神權(quán)凌駕一切的時代。因此我們的祖先有關(guān)建筑的基本思考，是從“人本”觀念出發(fā)的。建筑既然服務(wù)于人，其理性和適度的使用就十分重要。從材料的性質(zhì)上看，木材顯然比石材要容易加工得多，用木材建造房屋效率更高、耗時更少。既然如此，花費大力氣去建造石頭房屋就沒有多大必要?！抖Y記·檀弓上》記載，宋國司馬桓魋命人為自己制造石棺，加工三年尚未完成，這充分說明石材加工之不易。他的這種行為，遭到了孔子的批評和咒罵，說他這樣奢侈浪費，還不如死了快點腐爛為好。可見對于務(wù)實的中國人來說，費大力氣建造石頭建筑是奢侈的表現(xiàn)，無法被崇尚節(jié)儉的主流價值觀接受。但在西方古代社會，建筑既然服務(wù)于“神"，自當(dāng)與神一樣永恒，因此木材不耐久的特性無法滿足西方人對建筑永恒紀(jì)念性的追求，堅固而不易腐蝕的石材才能得到他們的青睞。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)也未曾認(rèn)真看待“永恒”這一命題，儒、釋、道三家學(xué)說大體上都認(rèn)為“萬物無常"，真正永恒的只有變化。這種“常變”和“循環(huán)"的觀念，使得木材不耐久的特性成為對于中國人來說并非嚴(yán)重的問題。建筑服務(wù)的主體是人，而人處在不斷的繁衍更替之中。不同時代、不同身份的人對建筑有不同的需求，建筑也應(yīng)該新陳代謝，沒有必要永恒不變。建筑物破舊了，后代自會修繕，倒塌了，后代自會重建，這是一個不斷循環(huán)、推陳出新的自然過程。我們實在不必考慮過于久遠的未來，能更好、更便利地滿足當(dāng)時人的需求更為重要。一條常見的禪宗偈語，準(zhǔn)確地表達了一個固有的中國觀念：“佛法因緣生，緣滅法亦滅?！比松虝?，只有死亡才是永恒的。所以，陵墓建筑在功能上提出了耐久的需求，在意象上更與永恒相關(guān)，這里便成了中國石材發(fā)揮作用的主要場所之一。此外在耐久性要求較高的建筑部件，如鋪地、臺基、柱礎(chǔ)中也曾大量使用石材。由此可知，中國傳統(tǒng)建筑在材料選擇上是十分理性的。

(摘編自方擁《中國傳統(tǒng)建筑十五講》)

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A．對以石構(gòu)為主的古代歐洲建筑來說，雨果的觀點“建筑是石頭的史書"是正確的，但這句話并不適用于中國傳統(tǒng)建筑。

B．大理石因其產(chǎn)地而得名，后泛指“一切有花紋的石灰?guī)r”，它是我國各處都存在的適合作建筑材料的優(yōu)良石材。

C．建筑營造通?！熬偷厝〔?，但從由南方搬運大量木材到北方作建筑材料來看，我國古代使用木材已經(jīng)成為一種執(zhí)著的文化選擇。

D．陵墓建筑是中國石材發(fā)揮作用的一個主要場所，因為只有死亡“是永恒的”，而石材在功能和意象上都與永恒相關(guān)。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)

A．我國很多學(xué)者無視古代文獻中有關(guān)建筑的精彩論述，以致認(rèn)可19世紀(jì)以來不少西方學(xué)者對中國古代建筑的看法。

B．作者引用杜牧《阿房宮賦》中“蜀山兀，阿房出"的語句，是為了證明古代建筑營造并不遵循“就地取材”的經(jīng)濟原則。

C．雖然在耐久性方面木材遠不及石材，但中國傳統(tǒng)建筑依然以木材為主要材料，這與華夏民族古老的價值觀念有關(guān)。

D．中國傳統(tǒng)哲學(xué)未曾認(rèn)真看待“永恒"這一命題，這最終會對古代建筑工程的施工質(zhì)量產(chǎn)生一定程度的負(fù)面影響。

3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐原文第四段觀點的一項是(3分)

A．中國大地上雖然少見“偉大的建筑”，但絕不能忽略古代深藏于內(nèi)的建筑思想。

B．古人對木材的執(zhí)著，并非對石頭硬度無可奈何，而是出于獨到的自然觀念。

C．兩漢時期很少有石砌建筑，實在是因為石頭過于厚重，難以產(chǎn)生飄逸之感。

D．《墨子·辭過篇》中寫道：“圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也。"

4．結(jié)合原文內(nèi)容，下列選項對下面這段文字的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)

中國建筑幾千年來順著中國文化的漸變而漸變，它忠實地反映了中國人的過去。知識分子怎樣在世界上求心靈的安頓，統(tǒng)治階級怎樣展示其權(quán)力的象征，殷商巨賈如何追求生活的逸樂，都能表現(xiàn)在簡單而幾近原始的建筑空間架構(gòu)上，這真是世界建筑史上的奇跡。由于中國的建筑真正與人生結(jié)合在一起，幾乎不可分割，所以我認(rèn)為對它比較適當(dāng)?shù)姆Q呼是“人生的建筑”。

A．中國建筑不是永恒不變的，它一直受到中國文化變化的影響。

B．研究中國古代建筑，即可徹底了解中國人過去的生活及其觀念。

C．從“審容膝之易安"可以窺見知識分子心靈與建筑關(guān)系之一斑。

D．西方古代建筑服務(wù)于“神”，因此與人生的結(jié)合不如中國緊密。

5．司馬光在《訓(xùn)儉示康》中說，李沆擔(dān)任宰相時，府第的廳堂前僅容一匹馬轉(zhuǎn)身。有人說廳堂太窄，李沆認(rèn)為，居第要傳給子孫，這里作為宰相的廳堂確實狹窄了些，但作為太祝、奉禮(常由功臣子孫擔(dān)任的兩個小官)的廳堂已經(jīng)很寬了。請結(jié)合本文，簡要評析上述歷史故事中李沆對于建筑的看法蘊含著哪些觀念。(6分)

廣東省南粵名校2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期2月聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

文學(xué)的自覺是一個相當(dāng)漫長的過程，它貫穿于整個魏晉南北朝，經(jīng)過大約三百年才實現(xiàn)。所謂文學(xué)的自覺有三個標(biāo)志。

首先，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨立的一個門類。漢朝人所謂的文學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記》中“趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿"，所說的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。同時，又有文筆之分。劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！绷涸凼捓[對文筆之分有進一步說明：“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。"蕭繹所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動人的特點，并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我們今天所說的文學(xué)了。

其次，對文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風(fēng)格特點有了比較明確的認(rèn)識。文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點：奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗?！段馁x》進一步將文體分為十類，對每一類的特點也有所論述。特別值得注意的是將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮"的特點。到了南朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)?！段男牡颀垺泛汀段倪x》對文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深入?！段男牡颀垺飞掀闹饕懻撐捏w，分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，數(shù)理以舉統(tǒng)。”對每種文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評論?！段倪x》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對文體有詳細(xì)的辨析。如果對文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對文學(xué)有了自覺的認(rèn)識，所以文體辨析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志。

再次，對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美特性。所謂文學(xué)的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上。上面所說的“詩賦欲麗"的“麗”，“詩緣情而綺靡"的“綺靡”，“賦體物而瀏亮"的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運用，再加上對用事和對偶的講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學(xué)包括詩歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學(xué)自覺的標(biāo)志。

（摘編自袁行霈《中國文學(xué)史》）

材料二：

魯迅論“文學(xué)自覺"，指出其關(guān)鍵乃世情的變化促使思想的新變，遂引起個體生命意識的覺醒，這種覺醒優(yōu)點是自尊、自我覺醒，其缺點則是消極避世。他認(rèn)為世情思想的演變、人之覺醒，乃文學(xué)自覺的動因。事實上，思想之活躍、人之價值之重視、精神之?dāng)[脫束縛而趨于自由，乃文學(xué)自覺之前提。

文學(xué)自覺是一個漸進的進程。以文字記述事件，表達思想與情性，進而描摹物象，傳神寫照，怡情悅性，經(jīng)歷了漫長的演進，日益積累了創(chuàng)作的經(jīng)驗與體會。從此，文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容擴大，文學(xué)性日趨明確、豐富。內(nèi)容的擴大與豐富，不僅關(guān)注“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感發(fā)，而且關(guān)涉“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨"的廣泛的人生悲歡離合。動蕩社會中的民生百態(tài)，開始進入了建安、曹魏時代作家的視野，盡情展示時代亂離與悲苦人生，抒寫個體命運的焦灼憂慮。漢代體物瀏亮的大賦，難見個人情性，至此遂發(fā)生巨大的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現(xiàn)個人悲苦以及對他人悲慘遭遇的感同身受，日趨多樣和深切。即使實用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書》等，亦有著鮮明的個性特色。就文學(xué)性而論，曹丕“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強而致"，旨在強調(diào)作家才情、生命體驗的獨特性；陸機“詩緣情而綺靡”，明確主張詩歌應(yīng)基于個人情感，而有“綺靡"之美；劉勰兼重“風(fēng)骨”與“情采"，更是基于作家生命活力、體驗、才情。

文學(xué)自覺，指的是一種自覺之創(chuàng)作意識與狀態(tài)。為藝術(shù)而藝術(shù)，僅僅指作家看重藝術(shù)，借藝術(shù)（文學(xué)）表達自己獨特的生命意識和人生體驗。魏晉張揚文學(xué)的個人情性表現(xiàn)、審美追求，打破寓訓(xùn)勉于文學(xué)的樊籬，也并不意味著否定文學(xué)應(yīng)該承載的社會責(zé)任。曹丕說文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出文章之價值，也強調(diào)文章可以使作者“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后"，以自我的努力，達到超越權(quán)勢、生命局限的不朽。而這正可以視為文學(xué)自覺的宣言。由此，文學(xué)自覺，乃是魏晉時期的特殊文學(xué)現(xiàn)象，開啟于建安時期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學(xué)自覺正是對這一特殊文學(xué)現(xiàn)象的高度概括，并且最終開啟了唐代文學(xué)之雍容大雅和豐富多樣。

（摘編自雷恩?！蹲杂X是魏晉文學(xué)的特征》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．文學(xué)的自覺并非一蹴而就，其開始于建安時期，歷經(jīng)三百年左右的發(fā)展才最終完成，成為魏晉文學(xué)的重要特征。

B．漢代的文學(xué)以儒學(xué)為代表，宋文帝促使文學(xué)有了獨立的學(xué)術(shù)地位，同時又進行了文筆的區(qū)分，促進了文學(xué)的自覺。

C．文體的辨析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志，《文賦》對文體做了細(xì)致劃分，并概括了詩和賦的不同風(fēng)格特征，比曹丕的研究更完善。

D．個體生命意識的覺醒既有優(yōu)點又有缺點，但世情思想的新變、人的覺醒，對于文學(xué)的覺醒卻有著重要的催動作用。

2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．文體辨析始于漢代，自覺于魏晉，《文選》對文體有著系統(tǒng)而詳細(xì)的辨析，這與其是一部按文體編輯而成的文學(xué)總集密切相關(guān)。

B．對審美特性的自覺追求，是文學(xué)自覺最重要的標(biāo)志之一，《典論·論文》和《文賦》中都已經(jīng)體現(xiàn)出了對審美的追求。

C．伴隨著文學(xué)的自覺，越來越多的內(nèi)容進入到文學(xué)之中，文人超越對自然景物的單純感發(fā)，書寫個體人生，展現(xiàn)時代的動蕩。

D．魏晉文學(xué)張揚個性，打破訓(xùn)勉的束縛，為藝術(shù)而藝術(shù)的同時，也強調(diào)文學(xué)可以幫助文人成就身后之名，鑄就不朽之盛事。

3．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列各項中不能體現(xiàn)文學(xué)自覺的一項是（）（3分）

A．劉勰的《文心雕龍》中《明詩》以下20篇都以文體的體制為名。

B．鐘嶸評價曹植的詩“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。

C．摯虞于《文章流別論》中將文章分為：詩、賦、頌、箴、誄等十一類。

D．《資治通鑒》論述魏晉玄學(xué)時提到“學(xué)者以莊、老為宗而黜《六經(jīng)》，談?wù)咭蕴撌帪楸娑v名檢"。

4．請結(jié)合材料簡要分析材料一的論證特點。（4分）

5．曹操的《觀滄?！敷w現(xiàn)了魏晉時期文學(xué)自覺的特征，請結(jié)合材料一、材料二的相關(guān)論述分析該篇作品對文學(xué)自覺的體現(xiàn)。（6分）

廣東省六校2024屆高三下學(xué)期第四次聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一

北宋皇祐四年八月，在外為官多年的歐陽修帶著母親的靈柩回到了家鄉(xiāng)江西永豐，是年冬天，歐陽修撰寫了對后世影響很大的《瀧岡阡表》和《歐陽氏圖譜》。其中，《歐陽氏圖譜》成為后人修譜的典范體例，而且，成為歐陽氏后人建構(gòu)宗族的基礎(chǔ)。

翻閱宋代史籍，可以看到，同姓血緣團體“累世義居，同居共爨”已然成為值得表彰的美德?！端问贰ば⒘x傳》就記載了若干個幾代同堂、幾百人的大家族。規(guī)模達到幾百人的一個團體，如何維系秩序？據(jù)記載，撫州金溪縣以前有鄧、傅兩個大姓，各有家丁數(shù)千，“遠近頗畏之"，而且鄧家兩個兒子，雖然也考科舉，“乃假儒也”?？梢?，鄧、傅兩家在地方崛起靠的還是武力，而不是科舉功名。傅家后來“離析"了，鄧家也有衰落跡象，原因是“俱受制于陸”。這個“陸"，就是大名鼎鼎的陸九淵家族。這使人不禁想起一個有趣的事實，當(dāng)年水泊梁山上勢力強大的宋江團隊最難對付的其實不是官府，而是祝家莊這樣的家族武裝力量。小說家言不足為證，但亦非空穴來風(fēng)。

宋代在基層社會占據(jù)著強勢地位的幾百人聚居的大家族很顯然和明清時期的“宗族”有著明顯的不同。明清時期的宗族是一個個獨立生活的家庭組成的，而且，他們有著可以祭拜先祖的“祠堂"。歷史上，所謂“禮不下庶人”，宗法理論只適用于貴族，而且有著嚴(yán)格的等級限制，從“天子七廟"到“士一廟”，至于“庶人"則“無廟”，“祭于寢"。當(dāng)然，老百姓祭祀自己的祖先還有一個方法就是墓祭，在墳?zāi)股霞赖臁Ａ硗庥幸粋€模糊邊界的做法，就是把祖先影像放在佛寺、道觀和官方認(rèn)可的賢良祠中祭拜。但并不是每個人的祖先都有資格。宋元出現(xiàn)了許多以祖先為著名先賢而要求單獨設(shè)立賢良祠祭拜的事例。江西吉水楊氏家族曾經(jīng)出現(xiàn)過楊萬里和楊邦義兩位名人。楊萬里是宋代名臣、文學(xué)家，他晚年聞知韓佗胄北伐，絕食而死，死后謚“文節(jié)”。楊邦義據(jù)說是金庸武俠小說《射雕英雄傳》中楊鐵心的原型，他在金兵入侵建康時被俘，堅貞不屈，被金人剖心，死后被謚為“忠襄公"。楊氏家族到了元代開始設(shè)立專祠祭祀他們家族中的名人，后來，又放入其他祖先牌位，并立碑“刻世系、祀田、祭器、牲幣、酒儀、設(shè)科條于碑陰”，正式變成了祠堂，但這已經(jīng)是明初的事了。

正是由于宗法禮制局限而無法“敬宗收族"，宋代的理學(xué)家覺得要改革宗法禮儀，放寬對祭祀等級的限制。朱熹的《家禮》第一句話就是“君子將營宮室必立祠堂于正寢之東”。朱熹設(shè)想，祠堂中立高、曾、祖、禰四世牌位。祠堂不同于家廟，適用的是小宗之法，即五世則遷，所以只能祭四代?？梢?，即使富于改革精神的朱熹所倡導(dǎo)的祠堂離明清時期的祠堂還相差甚遠。實際上，從“庶人祭于寢"到允許建祠堂拜先祖的過程非常漫長，一直到明代中期才完成。

無論如何，從宋代到明代的中國南方基層社會，一個引人注目的轉(zhuǎn)變就是，一些有地方控制力的幾百人規(guī)模的大家族轉(zhuǎn)變?yōu)榱擞徐籼?、族譜和祠產(chǎn)但由眾多獨立生活家庭組成的宗族。宗族，就這樣由一個儒家的理念，變成了明清以后對中國歷史影響深遠的實體性基層社會組織。

（摘編自黃志繁《宗族的由來》，有改動）

材料二

《傳統(tǒng)家族試論》說宋元以下有“新的宗族結(jié)構(gòu)出現(xiàn)”，“新式宗族是由許多核心家庭、主干家庭或共祖家庭組成的，共財單位很少超出同祖父的成員，但通聲氣、濟有無的范圍卻可以遠過于五服"。人與人之間的關(guān)系像水紋一樣，圖圖相連，牽牽扯扯，是網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。而士紳階層處于關(guān)系網(wǎng)核心，是所謂的“一方之望”。他們回籍行孝，其價值、行為、道德表率作用，對于普通民眾的思維方式、行為等都會產(chǎn)生極大的影響。

中國傳統(tǒng)的人際關(guān)系思路是沿著由上到下的系統(tǒng)關(guān)系走的，所以在人際倫理中也就強調(diào)尊高者的義務(wù)?？鬃雍茉缇团c弟子討論過士的行為的規(guī)范榜樣作用，子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？"子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！笨鬃拥脑拰χ袊鴼v史上士人階層的人格塑造和定位有著長久和深遠的影響。明清時期的各類文獻資料都反映出，有不少地方的士人都認(rèn)為儒家思想只適合讀書人，與地方下層社會的庶民思維之間有難以銜接的矛盾。其中，“孝"在庶民中間就沒有被完全貫徹實行?！岸Y下庶人”“化民成俗"的工作，在中國傳統(tǒng)社會一直是由士人承擔(dān)的。

中國傳統(tǒng)社會公共事務(wù)中起關(guān)鍵作用的是士，而且士在組織大家、管理各種事務(wù)的同時，還溝通國家與地方之間的關(guān)系，將儒家的價值觀念、國家意識形態(tài)、條文法規(guī)傳達到民間。羅志田曾指出士人通過寓正德于厚生的方式構(gòu)建下層民間社會，通過使“道”與鄉(xiāng)土銜接讓“地方"具有更多自足的意義。而宗廟、家譜等，正是這些禮儀和儒家思想觀念、價值下到民間的重要途徑。

（摘編自徐躍《花開即故山》，有改動）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.材料一中楊萬里死后得到“文節(jié)”謚號的事例，可以看出士在中國傳統(tǒng)社會公共事務(wù)治理中所起的榜樣作用。

B.材料二指出，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中人與人的關(guān)系呈水紋狀網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，這與《鄉(xiāng)土中國》中提到的“差序格局"內(nèi)涵一致。

C.材料二關(guān)注到儒家思想的局限性問題，如“孝”這個觀念只適合讀書人，導(dǎo)致其無法在庶民中間被踐行。

D.材料一和材料二對宗族做出思考，但所依據(jù)的史料和思考問題的角度并不相同，得出的結(jié)論也不同。

2.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.《歐陽氏圖譜》為“歐陽氏后人建構(gòu)宗族的基礎(chǔ)"，可見族譜對宗族有重要意義。

B.根據(jù)封建宗法理論規(guī)定，老百姓可自己房屋中、墳?zāi)股匣蛸t良祠中祭拜祖先。

C.宋代理學(xué)家改革宗法禮儀并非為了變革社會，而是為了不斷完善既有社會秩序。

D.宗族由儒家理念變?yōu)閷嶓w性基層社會組織，經(jīng)過了漫長的時間與很多人的努力。

3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

A.材料一第四段從朱熹的改革說起，推演出祠堂形成過程之漫長，論證思路嚴(yán)謹(jǐn)清晰。

B.材料一通過比較宋代大家族與明清宗族的不同之處，闡釋了宗族的由來。

C.材料二舉孔子與子貢的問答為例，意在論述士應(yīng)以修身自律、不辱使命為己任。

D.材料二第三段圍繞士在溝通上下關(guān)系中的重要作用展開論述，肯定宗廟的意義。

4.材料一認(rèn)為“小說家言不足為證”，卻兩次提到小說中的人物或事跡，請簡析其作用。（4分）

5.材料一、二均關(guān)注到“禮下庶人"的現(xiàn)象，但論述各有側(cè)重，請結(jié)合材料簡要分析。（6分）

廣東省湛江市2024年普通高考測試（一）語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

風(fēng)險分配的類型、模式及媒介與財富分配存在著系統(tǒng)差別，但這無法排除另一種可能性，即風(fēng)險常以階層或階級專屬的方式來分配。在這個意義上，階級社會和風(fēng)險社會存在著很大范圍的重疊。風(fēng)險分配的歷史表明，風(fēng)險同財富一樣附著在階級模式之上，只不過是以顛倒的方式：財富在頂層積聚，而風(fēng)險在底層積聚。就此而言，風(fēng)險似乎不是廢除而是鞏固了階級社會。貧困與安全感的缺乏結(jié)伴，招致了大量的風(fēng)險；而收入、權(quán)力和教育上的財富卻可以購買免于風(fēng)險的安全和自由。

隨著現(xiàn)代化風(fēng)險的擴散，換言之，隨著自然、健康、飲食等日益受到威脅，社會的區(qū)隔和界限也就減弱了?？陀^地說，在其作用范圍內(nèi)，風(fēng)險對受它影響的人群展現(xiàn)出了平等化效應(yīng)。在這個意義上，風(fēng)險社會根本不是階級社會，風(fēng)險處境或風(fēng)險沖突也不能理解為階級處境或階級沖突。只要我們仔細(xì)審視現(xiàn)代化風(fēng)險的特殊樣式或特殊分配模式，這一點就會變得更加清楚：現(xiàn)代化風(fēng)險具備一種內(nèi)在固有的全球化趨勢。事實上，食物鏈把地球上的每個人都串聯(lián)起來了。遇到邊界，風(fēng)險下潛而過?？諝庵械乃嵝晕镔|(zhì)不僅侵蝕雕塑和藝術(shù)珍品，也早就打破了壁壘，以至于連加拿大的湖水也開始酸化，連斯堪的納維亞北端的森林也瀕臨消失。

風(fēng)險的分配模式包含在全球化之中，但并不完全等同于全球化，因為它蘊含了數(shù)量可觀的政治炸藥：風(fēng)險的制造者或受益者遲早都會和風(fēng)險狹路相逢。風(fēng)險在擴散的過程中展現(xiàn)出了具有社會意義的回旋鏢效應(yīng)：就算是豪門富戶，也難逃風(fēng)險的侵害。先前的“潛在副作用”，甚至?xí)負(fù)羲约旱纳a(chǎn)中心。

讓我們以農(nóng)業(yè)為例。從1951年到1983年，德國的化肥使用量從每公頃143千克增加到了每公頃378千克；從1975年到1983年，德國的農(nóng)藥使用量從2.5萬噸增加到了3.5萬噸。這期間，單位產(chǎn)量自然在上升，卻趕不上肥料和殺蟲劑的消耗增長。谷物的產(chǎn)量翻了一倍，土豆的產(chǎn)量增長了二十個百分點。相比于化肥農(nóng)藥的投入，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的增速正在遞減。這與自然破壞的累進式擴大形成了鮮明對比。對農(nóng)戶來說，這種破壞就發(fā)生在自己的眼皮子底下，尤使人痛心。

這種令人憂慮的發(fā)展有一個突出標(biāo)志——野生動植物的數(shù)量正在銳減?！凹t色名錄"記錄了物種面臨的生存威脅，是官方的“死亡證明”，而這個名單正變得越來越長。格陵蘭島的680種植物，有519種處在危險之中。草地鳥類的種群數(shù)量正在急劇減少，如白鸛、杓鷸和草原石鵾；受到影響的動物還包括地棲鳥類，處在食物鏈上端的動物如鷹、鶚、蜻蜓，以及那些食物來源日漸稀少而又食性單一的動物，它們常以大型昆蟲或植物生長期提供的花蜜為食。

從前“看不見的副作用"成了親眼可見的主要影響，以至于威脅到了構(gòu)成初始原因的生產(chǎn)中心本身。現(xiàn)代化風(fēng)險的生產(chǎn)沿回旋鏢的弧線而移動。這一結(jié)果不僅使遙遠城鎮(zhèn)的兒童身上或母乳內(nèi)的鉛含量急劇上升，也在多個層面上削弱了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身的自然基礎(chǔ)：耕地肥力下降，重要動植物消失，土壤侵蝕危害加重。

這種威脅效應(yīng)的社會循環(huán)可以概括如下：在現(xiàn)代化風(fēng)險的屋檐之下，迫害者和犧牲者遲早都會合為一體。由此可以清楚地看到，地球已經(jīng)身處險境，我們沒有必要再去區(qū)分窮人或富人、白人或黑人、南半球人或北半球人、東方人或西方人。威脅的影響只在它發(fā)生時存在，而一旦發(fā)生，它又將不復(fù)存在，因為沒有什么東西可以繼續(xù)存在。因此，這種末日啟示般的威脅并沒有在威脅的“當(dāng)下”留下任何可觸摸的痕跡。但生態(tài)危機就不是這樣了。生態(tài)危機甚至侵蝕了農(nóng)業(yè)的自然和經(jīng)濟基礎(chǔ)，并因此削減了全體人口的食物供給。這種影響有目共睹，它不僅為自然留下了烙印，也觸及了富人的錢袋和權(quán)勢人物的健康。

回旋鏢效應(yīng)不止表現(xiàn)為直接的生命威脅，它也影響傳輸?shù)拿浇?，如金錢、財產(chǎn)和正當(dāng)性?；匦S效應(yīng)并不只是向單一的源頭發(fā)起還擊，它會在總體層面上讓每個人都受到相同的損害。森林的破壞不僅造成鳥類消失，也會削弱土地和森林資產(chǎn)的經(jīng)濟價值。城鎮(zhèn)或工業(yè)區(qū)、高速公路或干線公路都會加重周邊土地的負(fù)擔(dān)。德國7%的土地是否已經(jīng)因此而受污染或即將受污染，以至于不再適宜耕種了——這一點仍舊懸而未決。無論如何，這里面的道理是一樣的：財產(chǎn)正在貶值，并日益遭受“生態(tài)意義上的剝奪"。

（摘編自烏爾里?！へ惪恕讹L(fēng)險社會：新的現(xiàn)代性之路》，何博聞、張文杰譯）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．在階級社會，風(fēng)險常常不像財富一樣在頂層積聚，一個重要原因是頂層的階級可以憑借自身的優(yōu)勢如收入、權(quán)力等將其免除或化解。

B．隨著現(xiàn)代化風(fēng)險的擴散，社會的區(qū)隔和界限減弱，地球身處險境之中，人類則遭受健康、飲食等方面的直接的生命威脅。

C．二十世紀(jì)七八十年代，德國谷物、土豆的產(chǎn)量雖有所增加，但相比于期間化肥、農(nóng)藥的使用，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的增速則正在遞減。

D．德國的部分土地受到了污染，不再適合耕種，經(jīng)濟價值削弱，這種嚴(yán)重后果充分說明了此地遭受了生態(tài)意義上的剝奪。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．雖然階級社會和風(fēng)險社會在某種意義上存在著很大范圍的重疊，但是我們依然不能把風(fēng)險處境或風(fēng)險沖突理解為階級處境或階級沖突。

B．食物鏈把地球上的每個人都串聯(lián)在一起了，遇到邊界，風(fēng)險不會消失，而是下潛而過，這說明人們?nèi)粝胩与x風(fēng)險的影響幾乎是不可能的。

C．作為“死亡證明”的“紅色名錄"正變得越來越長，是因為自然破壞導(dǎo)致野生動植物的數(shù)量銳減，格陵蘭島面臨生存威脅的物種類型即是證明。

D．農(nóng)業(yè)的自然和經(jīng)濟基礎(chǔ)遭到破壞，富人錢袋縮小，權(quán)勢人物的健康受損，這時候再去按貧富、膚色、地域等區(qū)分人類已失去了意義。

3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐最后一段觀點的一項是（）（3分）

A．生態(tài)災(zāi)難打破階級圖式，無視國界，富商大賈或有權(quán)有勢者，也難逃其影響。

B．有毒的廢料場讓良田成了荒地，居民的飲食和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展都受到極大影響。

C．“風(fēng)險”這列火車特別偏愛那些位于“欠發(fā)達的窮鄉(xiāng)僻壤"的小火車站。

D．城市化的快速推進，使得大城市中的社會風(fēng)險越來越集中，公共安全隱患也愈發(fā)突出。

4．請結(jié)合原文簡要分析加點詞語“屋檐”“烙印"的作用。（4分）

5．請結(jié)合原文中的觀點對以下現(xiàn)象加以分析。（6分）

巴西的維拉帕里西是一座擁有一萬五千人的貧民窟，多數(shù)人只能住在不起眼的灰石小屋。1954年，軍政府為了促進經(jīng)濟的繁榮，便吸引一些企業(yè)到這里生產(chǎn)有害環(huán)境的產(chǎn)品。巴西的石油公司選中這里的沿海濕地作為其精煉廠的廠址。之后，巴美合資的磷肥廠、菲亞特、陶氏化學(xué)和聯(lián)合碳化物公司等也很快到來。不久，這里的多數(shù)孩子患了哮喘、支氣管炎等疾病。1984年2月，巴西石油公司七十萬升原油泄漏，相關(guān)人員無一人生還。

廣東省惠州市惠東縣2024屆高三第三次教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

在80年代中后期的文藝?yán)碚摪倩▓@里，馬克思主義文學(xué)反映論最終成為了最絢爛奪目的那一朵，但“文學(xué)是社會生活的審美反映”即“文學(xué)審美反映論"這一理論命題本身的提法并非“無懈可擊”。有學(xué)者認(rèn)為，若只把文學(xué)理解為對現(xiàn)實的一種反映，無論增加“形象"還是“審美”等修飾詞，都不能從根本上達到對文學(xué)本質(zhì)的全面把握。受限于時代境遇、學(xué)術(shù)視野等因素，馬克思主義哲學(xué)的實踐觀還未能有機融入到文學(xué)反映論之中，到90年代才有這一問題的深入思考。從這個意義上講，馬克思主義文學(xué)反映論在80年代中后期得到的新發(fā)展是深化性而不是突破性的。

誠如馬克思所講，問題意識、現(xiàn)實情懷永遠是話語重塑、范式革命、體系構(gòu)建最根本的內(nèi)驅(qū)力。諸多新思想、新方法于80年代中后期提出或形成，但只有其中一部分經(jīng)過歲月洗禮后還能夠被認(rèn)可、被傳播，而文學(xué)的審美反映論恰好是“流傳至今"的理論資產(chǎn)之一。無論留下了多少遺憾，它們都是一代學(xué)人在這一階段勤于思考、不懈探索的思想結(jié)晶。

（摘編自張永清《馬克思主義文學(xué)反映論在20世紀(jì)80年代中后期的發(fā)展與深化》，有刪改）

材料二：

文學(xué)虛構(gòu)世界的建構(gòu)是作家面臨的基本問題。作家如何看待與處理他在現(xiàn)實世界中經(jīng)歷的人物和事件，如何建立文學(xué)虛構(gòu)世界的模型，體現(xiàn)了他的本體論訴求。

非虛構(gòu)文學(xué)、現(xiàn)實主義文學(xué)、科幻文學(xué)似乎都與“現(xiàn)實”有關(guān)，但是再現(xiàn)的層次以及與現(xiàn)實世界的關(guān)系發(fā)生了變化。非虛構(gòu)類作品依托現(xiàn)實世界，如傳記、回憶錄、日記、書信、紀(jì)實文學(xué)等，雖然不排除各種講故事的技巧，它的基本要求是“寫世界"“堅持事實……不要憑空捏造”?，F(xiàn)實主義文學(xué)分明是一種虛構(gòu)，但是它追求文學(xué)虛構(gòu)世界與現(xiàn)實世界的同構(gòu)關(guān)系，或者說，它追求文學(xué)本體論與認(rèn)識論的一致性。科幻文學(xué)兼有認(rèn)知性與實驗性，即科幻文學(xué)建構(gòu)的幻想世界雖然是指向未來的，具有烏托邦性質(zhì)，卻也是對現(xiàn)實世界的某種類比與隱喻?？蓪ψ骷襾碚f“現(xiàn)實"只是一個表象，它存在于作家的意識之中。不同的作家對“現(xiàn)實”有不同的理解，而文本對“現(xiàn)實"又有不同的處理，因而形成不同的文學(xué)世界。

文學(xué)現(xiàn)有的存在方式、傳播方式與接受方式的變化使得文學(xué)研究需要從先前對“文學(xué)是什么”的本質(zhì)追問走向“文學(xué)怎樣存在"以及“文學(xué)可能是什么”“文學(xué)應(yīng)該是什么"的多重思考。文學(xué)活動涵蓋了作者、讀者、語言、作品、世界、媒介等各個環(huán)節(jié)，形成不同的敘事模型、精神模型及語言模型。文學(xué)是人的一種超越性的活動，表達了人們超出現(xiàn)實狀況的構(gòu)想與目標(biāo)。

越來越多的虛構(gòu)世界也會成為人們精神世界、精神活動方式的一部分，進而成為人們關(guān)于現(xiàn)實世界的理解的一部分。因此文學(xué)本體論不僅包含了對文學(xué)存在方式的思考，也是對文學(xué)應(yīng)然如此的期待與觀照，因而也可以說是對文學(xué)作為人類的一種超越方式的反思。

（摘編自汪正龍《論文學(xué)本體論建構(gòu)中的“世界”維度》，有刪改）

材料三：

近年來，非虛構(gòu)作為一種世界性的文學(xué)潮流，正在形成多種向度的跨域“凝視"。一方面中國當(dāng)代作家重審中國現(xiàn)實，聚焦于“中國故事”，以“吾鄉(xiāng)吾土"的情懷關(guān)注變動中的中國現(xiàn)實。另一方面，還有一批美國記者撰寫非虛構(gòu)的“中國故事”值得我們關(guān)注，他們以西方人的眼光感受中國改革開放以來的社會變遷，記錄下了大時代洪流中微觀個體的生命體驗，但中西文化的差異性也使得他們的觀察難免偏頗。而海外華文的非虛構(gòu)寫作則提供了另一個觀察視角。海外華文的寫作者重新“凝視"中國的歷史和現(xiàn)實，探索自己家族和民族的傳統(tǒng)與根脈。他們的寫作較少“東方主義”式的民族偏見，又有跨文化的廣闊視角，呈現(xiàn)出在海外的中國人的現(xiàn)實生活和對歷史的深情凝視。

海外華文非虛構(gòu)與國內(nèi)文壇的非虛構(gòu)存在諸多差異。海外華文作家在跨域行走中對故國和居留國的社會現(xiàn)實、文化體驗都有更深的了解，也更容易從跨文化的邊緣地帶展開調(diào)研和寫作。這種主體性也使得海外華文非虛構(gòu)中“自我"非常突出，形成一種從個體出發(fā)審視現(xiàn)實與歷史的眼光。在寫作客體上，國內(nèi)文壇非虛構(gòu)寫作的視野主要在國內(nèi)，常見的題材諸如城鄉(xiāng)對比、底層寫作、關(guān)注邊緣群體等，海外華文非虛構(gòu)的寫作則偏于一種跨域視野。海外華文非虛構(gòu)更具有特稿風(fēng)格，在“真實性”與“審美性"的平衡、敘事策略的多樣嘗試等方面，都有比較鮮明的美國新新聞主義的紀(jì)實主義風(fēng)格和寫實主義傾向。在寫作受體上，更具有家族個人自傳和個體記錄的色彩，文學(xué)性相對較弱，紀(jì)實性較強。

新世紀(jì)以來中國的社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟變革影響了海外華文寫作者的思想與創(chuàng)作。海外華文作家在海外的生活與命運依然與自己的故國緊密聯(lián)系在一起。他們嘗試用介入性的姿態(tài)進入歷史的縫隙，通過對海內(nèi)外漂泊的生命個體的記錄，呈現(xiàn)出真實的社會圖景，在更具有跨域視野和家國情懷的同時，形成對中國歷史的另一維度的敘述。同時我們也要認(rèn)識到，海外華文非虛構(gòu)寫作由于其題材很難拉開與生活的距離，容易讓讀者懷疑其客觀性，在史料文獻的運用上，如何把握好文學(xué)、歷史、資料之間的關(guān)系，也是很難平衡的難題，海外華文寫作群

體較為分散，寫作質(zhì)量穩(wěn)定性不強，缺乏具有高度藝術(shù)水準(zhǔn)的代表作等，這些都制約著新移民文學(xué)非虛構(gòu)寫作的發(fā)展。海外作家身處國際交流的融合地帶，在中國文化“走出去”的背景下，海外華文寫作應(yīng)肩負(fù)更重要的文化傳播使命。期待海外華文的非虛構(gòu)寫作，能夠以其獨特的域外視角和跨域身份，與國內(nèi)外非虛構(gòu)寫作一起，用文學(xué)闡釋“人類命運共同體"，為我們呈現(xiàn)更為廣闊的世界百態(tài)與精神圖景。

（摘編自張娟《跨域“凝視”：新世紀(jì)海外華文非虛構(gòu)寫作的困境與出路》，有刪改）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A．受限于時代境遇、學(xué)術(shù)視野等因素，馬克思主義哲學(xué)的實踐觀在80年代中后期未能融入到文學(xué)反映論之中。

B．文學(xué)世界里對“現(xiàn)實"的理解，既有不同作家的不同理解，也有不同文本的不同處理，這些也可能成為人們對現(xiàn)實世界理解的一部分。

C．海外華文非虛構(gòu)寫作雖然有跨文化的廣闊視角和凝視歷史與現(xiàn)實的眼光，但并不能說明他們的寫作已經(jīng)擺脫了“東方主義”式的民族偏見。

D．與國內(nèi)文壇非虛構(gòu)寫作相比，海外華文非虛構(gòu)寫作更傾向于在跨域視野中展現(xiàn)多元的社會圖景和文化體驗。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A．材料一和材料二都有關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的探討，但是材料一側(cè)重于理論的發(fā)展與局限性，材料二則側(cè)重于文學(xué)本體論構(gòu)建的多重維度。

B．非虛構(gòu)文學(xué)依托現(xiàn)實世界要求堅持事實但并不排除敘事的技巧，現(xiàn)實主義文學(xué)則強調(diào)在認(rèn)知層面要與現(xiàn)實世界同構(gòu)。

C．海外華文非虛構(gòu)寫作由于在寫作主體、客體、受體等方面與國內(nèi)文壇非虛構(gòu)寫作存在差異，制約了其穩(wěn)定、高質(zhì)發(fā)展。

D．因為中西文化的差異，一些美國記者以西方人的觀察視角寫的“中國故事"雖有鮮明的紀(jì)實主義風(fēng)格，但仍難免偏頗。

3．依據(jù)材料二的觀點，下列選項中對相關(guān)文學(xué)作品的闡釋分析，不合理的一項是（3分）（）

A．夏衍的《包身工》真實地記述了包身工的悲慘生活，文中雖穿插了不少富有文學(xué)色彩的描寫和飽含情感的議論，但仍具有典型的非虛構(gòu)文學(xué)特征。

B．狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》中主人公大衛(wèi)一生的遭遇有融入作者本人的生活經(jīng)歷，虛構(gòu)與現(xiàn)實交融，多層次揭示了當(dāng)時英國社會的真實面貌。

C．劉慈欣的《流浪地球》寫未來人類實施流浪地球計劃尋找新的家園的故事，恢弘想象背后是對現(xiàn)實世界人與人、人與家園關(guān)系的深刻思考。

D．塞萬提斯的《堂·吉訶德》虛構(gòu)了一個荒誕離奇的故事，迷亂瘋狂的主人公以各種與時代相悖、令人匪夷所思的行徑，凸顯出小說的非現(xiàn)實性。

4．白居易在《與元九書》中提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！闭埥Y(jié)合材料一、二，談?wù)勀銓@句話的理解。（4分）

5．在中國文化“走出去"的背景下，海外華文寫作如何在理論與實踐中更好地肩負(fù)起文化傳播使命？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）

廣東省2024屆高三“百日沖刺”聯(lián)合學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測語文試卷

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

推動構(gòu)建人類命運共同體是建設(shè)新型國際關(guān)系的必然要求。面對共同挑戰(zhàn)，任何人任何國家都無法獨善其身，人類只有和衷共濟、和合共生這一條出路。習(xí)近平主席強調(diào)，各國人民命運與共、唇齒相依。當(dāng)今世界，沒有一個國家能實現(xiàn)脫離世界安全的自身安全，也沒有建立在其他國家不安全基礎(chǔ)上的安全。只有以相互尊重、公平正義、合作共贏原則為基礎(chǔ)，才能真正建設(shè)符合世界上絕大多數(shù)國家和人民所期盼的新型國際關(guān)系。

推動構(gòu)建人類命運共同體是弘揚全人類共同價值的必然要求。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是構(gòu)建人類命運共同體的價值基礎(chǔ)。它具有鮮明的時代性、包容性和普適性，與西方宣揚的‘普世價值"有本質(zhì)區(qū)別。長期以來，西方國家把近代西方資產(chǎn)階級倡導(dǎo)的“自由”“民主"“人權(quán)”等價值觀美化成“普世價值",以此粉飾他們打著“人權(quán)高于主權(quán)”“人道主義干預(yù)"等幌子干涉發(fā)展中國家內(nèi)部事務(wù)的行為。西方所謂“普世價值”宣揚的是西方信奉的宗教、文化及政治制度，具有很強的擴張性、排他性和利己性，已經(jīng)淪為西方對外謀求強權(quán)利益的口號與工具。謀求把西方價值觀強加給廣大發(fā)展中國家，違背了聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，也不符合廣大發(fā)展中國家的切身利益。

構(gòu)建人類命運共同體理念直面當(dāng)今世界最重要的問題，核心是要和平不要戰(zhàn)爭，要發(fā)展不要貧窮，要合作不要對抗，要共贏不要單贏，為世界的發(fā)展和人類的未來指明了正確方向。構(gòu)建人類命運共同體理念是當(dāng)代中國對世界的重要思想和理論貢獻，受到了國際社會的高度評價和熱烈響應(yīng)。構(gòu)建人類命運共同體已被多次寫入聯(lián)合國文件，產(chǎn)生日益廣泛而深刻的國際影響，已成為中國引領(lǐng)時代潮流和人類文明進步方向的鮮明旗幟。構(gòu)建人類命運共同體既是歷史發(fā)展的必然要求，也是國際社會應(yīng)對共同挑戰(zhàn)的現(xiàn)實需要。但必須看到，構(gòu)建人類命運共同體的進程絕不會一帆風(fēng)順。世界上一切進步的力量應(yīng)當(dāng)攜起手來，團結(jié)合作，致力于共同推動構(gòu)建人類命運共同體。

(摘編自徐步《構(gòu)建人類命運共同體是時代要求歷史必然》

材料二：

自古以來和平就是全人類最持久的夙愿。《周易》早就提出“圣人感人心而天下和平",從而為中華民族奠定了崇尚和平的主基調(diào)。此后《管子》指出“夫兵事者危物也”,反對不義之戰(zhàn)；孟子主張“交鄰國有道",呼吁和平共處；墨子認(rèn)為“攻伐，此實天下之巨害也”,倡導(dǎo)“兼愛"“非攻”;漢代張騫出使西域，開拓中西和平交流的陸上絲綢之路；唐高祖李淵認(rèn)為與鄰國交往應(yīng)“盡撫育之方"“宏仁恕之道”;明太祖朱元璋表示對所有國家都應(yīng)“一視同仁";中國近代以來的苦難歷程更是激起了中華民族對和平的強烈渴望與現(xiàn)實訴求。五千年華夏文明史已經(jīng)昭示我們，弱肉強食不是人類共存之道，窮兵黷武無法帶來羨好世界，有和平才有希望，有希望才有未來。因此，中華民族始終將和平作為根本價值理念。相較于西方近代以來推行的殖民掠奪、霸權(quán)主義、強權(quán)政治，中華民族歷來反對“以力服人”,提倡“遠人不服，則修文德以來之",這對當(dāng)今解決國際爭端、構(gòu)建和平世界具有重大啟發(fā)意義。在當(dāng)今全球熱點與地區(qū)爭端問題上，中國始終積極勸和、促和、維和，公開倡導(dǎo)利益各方應(yīng)以和平、公正、文明的手段解決爭端，向世界人民展現(xiàn)了更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量，為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻。

中華民族自古就視家為國乃至天下的基礎(chǔ)：“天下之本在國，國之本在家?！睔v來信奉“兄弟敦和睦，朋友篤誠信"“內(nèi)外和睦，家道已成”“內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟",形成了以和暗為核心的中華傳統(tǒng)家文化。在新時代、新形勢下，促進家庭和睦，發(fā)揚光大中華傳統(tǒng)家庭美德，是形成社會主義家庭文明新風(fēng)尚的有效途徑。而中華民族的處世智慧遠不止于一家一國，由家庭和睦拓展至社會乃至不同邦族之間的和睦。相較于古代的“天下”.當(dāng)前人類面臨著更多更為復(fù)雜且充滿風(fēng)險與挑戰(zhàn)的全球性問題，唯有構(gòu)建人類命運共同體，才能建立更加公正、合理的全球治理體系，全人類才能實現(xiàn)共擔(dān)全球發(fā)展風(fēng)險、共享全球發(fā)展成果，實現(xiàn)真正的“大同社會"。

和諧是中華民族的核心理念和根本精神?！疤烊撕弦弧弊鳛槿祟愇幕纳顚觾r值觀念，作為人類在認(rèn)識自然、改造自然過程中的哲學(xué)范式，要求我們對周圍自然、環(huán)境的把握建立在對生態(tài)平衡規(guī)律的認(rèn)識基礎(chǔ)上，強調(diào)人與自然之和諧而非技術(shù)性、工具性的關(guān)系，從而建立起“完整的人"的本質(zhì)和需要同自然之多維價值的全面聯(lián)系。因此，“天人合一”思想中所蘊含的人與自然和諧相處理念，是人類社會和諧的重要基礎(chǔ)，也是基于人類社會可持續(xù)發(fā)展的永恒使命所內(nèi)含的一種必然要求。而“治人事者莫若穡",生存本位促使人類在對自然進行直觀體驗與把握的過程中，逐漸產(chǎn)生效法自然的思想，和諧理念亦從自然過渡至人事中。因此，中華民族在身心修養(yǎng)上提倡“德莫大于和”“中和常在乎其身",在人際交往上推崇“與人和者，謂之人樂”,在國家治理上主張“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民",和諧理念貫穿了中國社會發(fā)展的始終。而和諧作為中華民族的核心理念，突出體現(xiàn)了對“人”的發(fā)現(xiàn)和反思，息物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化理論的重要組成部分。在和諧的美好愿景下，遵照“和而不同"的原則，在涉及人類生存發(fā)展重大問題時求同存異，協(xié)調(diào)自我與他人，民族與民族、國家與國家之間因利益分配與文化差異而產(chǎn)生的矛盾，正是人類命運共同體的應(yīng)有之義。

以和平、和睦、和諧為內(nèi)核的“和”理念是植根于中華民族靈魂深處的文化基因，其為世界各國共創(chuàng)平等合作、互利共贏的美好未來繪制了藍圖，為弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值提供了可行性方案。

(摘編自刁生虎《和：中華民族的文化基因》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)

A.材料一和材料二都談到“和"的重要意義，但材料一主要借此來抨擊西方資產(chǎn)階級倡導(dǎo)的“普世價值”。

B.材料一從多個角度論述推動構(gòu)建人類命運共同體的重要性和必然性，也指出了構(gòu)建人類命運共同體的具體方法。

C.材料一和材料二都提到了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由"的全人類共同價值，都明確提出推動構(gòu)建人類命運共同體是弘揚這一價值的必然要求。

D.材料二指出唯有構(gòu)建人類命運共同體，才能建立更加公正、合理的全球治理體系，實現(xiàn)真正的“大同社會”。

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)

A中華民族自古以來就崇尚和平，提出了諸多反映這一理念的觀點，如“夫兵事者危物也"“交鄰國有道”“攻伐，此實天下之巨害也"。

B.中國近代以來的苦難歷程昭示我們和平的重要性，這也是中華民族始終將和平作為根本價值理念的原因之一。

C.對“人”的發(fā)現(xiàn)和反思出現(xiàn)于現(xiàn)代文明社會，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化理論的重要組成部分。

D.“和而不同"原則是中華民族和諧理念的具體體現(xiàn)，可以協(xié)調(diào)包括自我與他人在內(nèi)的因利益分配與文化差異而產(chǎn)生的矛盾。

3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)

A.材料一從“建設(shè)新型國際關(guān)系、弘揚全人類共同價值、直面當(dāng)今世界最重要的問題”三個方面展開對構(gòu)建人類命運共同體的重要意義的論述。

B.材料一最后一段不僅肯定了構(gòu)建人類命運共同體理念的積極影響力、發(fā)展成果，也指出了在構(gòu)建人類命運共同體的進程中所遇到的種種困難。

C.材料二開篇旁征博引，論證了“自古以來，和平就是全人類最持久的夙愿"的觀點，增強了說服力，豐富了文章的內(nèi)容，也突出了“和”的文化淵源。

D.材料二主要運用了舉例論證、引用論證、對比論證等多種論證方法，如第一段將中西方對待和平的方式、態(tài)度進行對比論證。

4.請簡要分析材料二的論證思路。(4分)

5.材料一和材料二都談到了“和"對于世界各國共同發(fā)展的重要作用，請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。(6分)

非文學(xué)類文本閱讀

廣東省2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期2月大聯(lián)考語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

法國作家雨果說：“建筑是石頭的史書。”然而此語只適用于歐洲，對于中國而言并不貼切。中國傳統(tǒng)建筑以土、木為主要材料，很少使用石材。木材在耐久性方面遠遜于石材，所以中西兩大文明的建筑給今人留下了截然不同的印象。從古希臘神廟到巴洛克教堂，以石構(gòu)為主的歐洲建筑遺產(chǎn)蔚為壯觀；相比之下，從先秦到明清，以木構(gòu)為主的中國建筑遺產(chǎn)似乎乏善可陳。因此，自19世紀(jì)以來，不少西方學(xué)者認(rèn)為，中國古代建筑只存在于紙(文獻)上，或干脆說實物等同于零。這種偏頗的看法曾得到很多中國學(xué)者的呼應(yīng)，繼而匯成一股妄自菲薄的洪流。迄今為止，中國石結(jié)構(gòu)建筑的低調(diào)表現(xiàn)，仍令很多學(xué)者感到困惑。為什么直到明清，在加工條件完備、同時也不無需求的情況下，石材在中國始終未能大規(guī)模使用？梁思成曾經(jīng)給出了一個大致不錯的推論：“中國結(jié)構(gòu)既以木材為主，宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但深究其故，實緣于不著意于原物長存之觀念。"然而中國人為什么“不著意于原物長存”，這依然是個問題。要接近最終答案，還需要更加全面而深入的思考。

首先要注意的是，我們并不缺乏石材。在中國廣袤的大地上，到處都存在著適合作建筑材料的優(yōu)良石材，其中最主要的是大理石。大理石原指產(chǎn)于云南大理的白底黑紋的石灰?guī)r，剖面類似水墨山水畫，古代常用來制作畫屏或鑲嵌畫，后來泛指一切有花紋的石灰?guī)r，連西方建筑和雕塑常用的白色石灰石也被稱作大理石。大理石質(zhì)感柔美，格調(diào)高雅，花色繁多，是建筑、裝飾的理想材料，也是雕刻藝術(shù)的傳統(tǒng)材料。我國大理石礦產(chǎn)資源品種眾多，總儲量位居世界前列。初步查明國產(chǎn)大理石品種近400個，其中按花色分類主要有如下幾種：純白的有北京房山漢白玉、安徽懷寧白大理石、云南蒼山白大理石等，純黑的有廣西桂林桂林黑、河南安陽墨豫黑、山東蒼山墨玉、湖南邵陽黑大理石等，紅色的有安徽靈璧紅皖螺、四川南江南江紅、河北淶水淶水紅和阜平阜平紅等，綠色的有遼寧丹東丹東綠、山東萊陽萊陽綠和安徽懷寧碧波等，彩色的則有云南的春花、秋花、水墨花以及浙江衢州的雪夜梅花等等。

同時我們也要注意到，在中國古代，適用的木材并非隨處都可輕易取得。唐代杜牧《阿房宮賦》中說：“蜀山兀，阿房出。"秦代修建阿房宮，木材就是從四川運到陜西的。隨著木材的不斷砍伐，優(yōu)良的大木也日漸稀少，后世華北主要地區(qū)很難找到可用之材，以至于要從長江流域搬運大量木材到北方?？梢?，古代建筑營造并非嚴(yán)格遵循“就地取材”的經(jīng)濟原則。在古代的交通條件下，建筑材料的長途運輸是很不經(jīng)濟的。只有當(dāng)木材的使用超越物質(zhì)層面，進而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時，人們才會如此不惜人力、物力地尋找大木建造房子。

這種選擇與華夏民族古老的價值觀息息相關(guān)。中國自古以來宗教觀念較為淡薄，在歷史上從未出現(xiàn)過神權(quán)凌駕一切的時代。因此我們的祖先有關(guān)建筑的基本思考，是從“人本"觀念出發(fā)的。建筑既然服務(wù)于人，其理性和適度的使用就十分重要。從材料的性質(zhì)上看，木材顯然比石材要容易加工得多，用木材建造房屋效率更高、耗時更少。既然如此，花費大力氣去建造石頭房屋就沒有多大必要?！抖Y記·檀弓上》記載，宋國司馬桓魋命人為自己制造石棺，加工三年尚未完成，這充分說明石材加工之不易。他的這種行為，遭到了孔子的批評和咒罵，說他這樣奢侈浪費，還不如死了快點腐爛為好。可見對于務(wù)實的中國人來說，費大力氣建造石頭建筑是奢侈的表現(xiàn)，無法被崇尚節(jié)儉的主流價值觀接受。但在西方古代社會，建筑既然服務(wù)于“神”，自當(dāng)與神一樣永恒，因此木材不耐久的特性無法滿足西方人對建筑永恒紀(jì)念性的追求，堅固而不易腐蝕的石材才能得到他們的青睞。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)也未曾認(rèn)真看待“永恒"這一命題，儒、釋、道三家學(xué)說大體上都認(rèn)為“萬物無?！保嬲篮愕闹挥凶兓?。這種“常變"和“循環(huán)”的觀念，使得木材不耐久的特性成為對于中國人來說并非嚴(yán)重的問題。建筑服務(wù)的主體是人，而人處在不斷的繁衍更替之中。不同時代、不同身份的人對建筑有不同的需求，建筑也應(yīng)該新陳代謝，沒有必要永恒不變。建筑物破舊了，后代自會修繕，倒塌了，后代自會重建，這是一個不斷循環(huán)、推陳出新的自然過程。我們實在不必考慮過于久遠的未來，能更好、更便利地滿足當(dāng)時人的需求更為重要。一條常見的禪宗偈語，準(zhǔn)確地表達了一個固有的中國觀念：“佛法因緣生，緣滅法亦滅。"人生短暫，只有死亡才是永恒的。所以，陵墓建筑在功能上提出了耐久的需求，在意象上更與永恒相關(guān)，這里便成了中國石材發(fā)揮作用的主要場所之一。此外在耐久性要求較高的建筑部件，如鋪地、臺基、柱礎(chǔ)中也曾大量使用石材。由此可知，中國傳統(tǒng)建筑在材料選擇上是十分理性的。

(摘編自方擁《中國傳統(tǒng)建筑十五講》)

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A．對以石構(gòu)為主的古代歐洲建筑來說，雨果的觀點“建筑是石頭的史書”是正確的，但這句話并不適用于中國傳統(tǒng)建筑。

B．大理石因其產(chǎn)地而得名，后泛指“一切有花紋的石灰?guī)r"，它是我國各處都存在的適合作建筑材料的優(yōu)良石材。

C．建筑營造通?！熬偷厝〔摹?，但從由南方搬運大量木材到北方作建筑材料來看，我國古代使用木材已經(jīng)成為一種執(zhí)著的文化選擇。

D．陵墓建筑是中國石材發(fā)揮作用的一個主要場所，因為只有死亡“是永恒的"，而石材在功能和意象上都與永恒相關(guān)。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)

A．我國很多學(xué)者無視古代文獻中有關(guān)建筑的精彩論述，以致認(rèn)可19世紀(jì)以來不少西方學(xué)者對中國古代建筑的看法。

B．作者引用杜牧《阿房宮賦》中“蜀山兀，阿房出”的語句，是為了證明古代建筑營造并不遵循“就地取材"的經(jīng)濟原則。

C．雖然在耐久性方面木材遠不及石材，但中國傳統(tǒng)建筑依然以木材為主要材料，這與華夏民族古老的價值觀念有關(guān)。

D．中國傳統(tǒng)哲學(xué)未曾認(rèn)真看待“永恒”這一命題，這最終會對古代建筑工程的施工質(zhì)量產(chǎn)生一定程度的負(fù)面影響。

3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐原文第四段觀點的一項是(3分)

A．中國大地上雖然少見“偉大的建筑"，但絕不能忽略古代深藏于內(nèi)的建筑思想。

B．古人對木材的執(zhí)著，并非對石頭硬度無可奈何，而是出于獨到的自然觀念。

C．兩漢時期很少有石砌建筑，實在是因為石頭過于厚重，難以產(chǎn)生飄逸之感。

D．《墨子·辭過篇》中寫道：“圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也。”

4．結(jié)合原文內(nèi)容，下列選項對下面這段文字的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)

中國建筑幾千年來順著中國文化的漸變而漸變，它忠實地反映了中國人的過去。知識分子怎樣在世界上求心靈的安頓，統(tǒng)治階級怎樣展示其權(quán)力的象征，殷商巨賈如何追求生活的逸樂，都能表現(xiàn)在簡單而幾近原始的建筑空間架構(gòu)上，這真是世界建筑史上的奇跡。由于中國的建筑真正與人生結(jié)合在一起，幾乎不可分割，所以我認(rèn)為對它比較適當(dāng)?shù)姆Q呼是“人生的建筑"。

A．中國建筑不是永恒不變的，它一直受到中國文化變化的影響。

B．研究中國古代建筑，即可徹底了解中國人過去的生活及其觀念。

C．從“審容膝之易安”可以窺見知識分子心靈與建筑關(guān)系之一斑。

D．西方古代建筑服務(wù)于“神"，因此與人生的結(jié)合不如中國緊密。

5．司馬光在《訓(xùn)儉示康》中說，李沆擔(dān)任宰相時，府第的廳堂前僅容一匹馬轉(zhuǎn)身。有人說廳堂太窄，李沆認(rèn)為，居第要傳給子孫，這里作為宰相的廳堂確實狹窄了些，但作為太祝、奉禮(常由功臣子孫擔(dān)任的兩個小官)的廳堂已經(jīng)很寬了。請結(jié)合本文，簡要評析上述歷史故事中李沆對于建筑的看法蘊含著哪些觀念。(6分)

1．B【解析】“它是我國各處都存在的適合作建筑材料的優(yōu)良石材”錯誤，原文第二段是說中國“到處都存在著適合作建筑材料的優(yōu)良石材，其中最主要的是大理石"，并不是說大理石在“我國各處都存在”。

2．C【解析】A．“我國很多學(xué)者無視古代文獻中有關(guān)建筑的精彩論述"于文無據(jù)，“……以致……”強加因果。從原文第一段可以看出，“這種偏頗的看法曾得到很多中國學(xué)者的呼應(yīng)"的真正原因是“相比之下，從先秦到明清，以木構(gòu)為主的中國建筑遺產(chǎn)似乎乏善可陳”。B.“是為了證明古代建筑營造不遵循‘就地取材’的經(jīng)濟原則"錯，原文是“并非嚴(yán)格遵循”。D.“產(chǎn)生一定程度的負(fù)面影響"于文無據(jù)，雖然中國傳統(tǒng)哲學(xué)未曾認(rèn)真看待“永恒”這一命題，但古代建筑工程的施工未必就粗制濫造，不求長久。

3．D【解析】第四段的主要觀點是中國古人在建筑上崇尚節(jié)儉，以人為本，尊重理性。四個選項中，D項中的這句話是說古代的圣君建造宮室，是為了便于生活，并非為了觀賞玩樂。它能夠支撐第四段的中國古人在建筑上崇尚節(jié)儉的觀點。A.只是強調(diào)中國“建筑思想"的重要性，與第四段的主要觀點沒有關(guān)聯(lián)。B.盡管選項中說到了“木材”與“石頭"，但“自然觀念”與“‘人本’觀念"是不同的概念，所以不適合作為論據(jù)來支撐第四段的主要觀點。C.解釋兩漢時期石砌建筑很少的原因，在于其“難以產(chǎn)生飄逸之感”，也與第四段的主要觀點沒有關(guān)聯(lián)。

4．B【解析】“徹底了解"夸大其詞且過于絕對。首先，所給語段中只是說中國建筑“忠實地反映了中國人的過去”，從中讀不出研究中國建筑就可“徹底了解"中國人過去生活的意思；其次，“……即可……”實即“只要……就……"，語段中并未蘊含這種充分條件關(guān)系。

5．①“節(jié)儉”觀念：李沆身為宰相，府第的廳堂卻非常狹窄，這體現(xiàn)了他個人不事奢華、自奉儉薄的高尚品德，也反映了儒家在建筑中崇尚節(jié)儉的主流價值觀。②“常變"觀念：李沆見識深遠，他認(rèn)為對子孫來說，這樣的廳堂已經(jīng)夠?qū)捔?，這反映了“常變”的觀念，人事總在變化，建筑應(yīng)為人服務(wù)，廳堂現(xiàn)在雖與宰相身份不大相配，日后對于小官來說卻是十分適宜的。(每點3分，意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分)

廣東省南粵名校2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期2月聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

文學(xué)的自覺是一個相當(dāng)漫長的過程，它貫穿于整個魏晉南北朝，經(jīng)過大約三百年才實現(xiàn)。所謂文學(xué)的自覺有三個標(biāo)志。

首先，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨立的一個門類。漢朝人所謂的文學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記》中“趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿"，所說的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。同時，又有文筆之分。劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！绷涸凼捓[對文筆之分有進一步說明：“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。"蕭繹所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動人的特點，并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我們今天所說的文學(xué)了。

其次，對文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風(fēng)格特點有了比較明確的認(rèn)識。文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點：奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗?！段馁x》進一步將文體分為十類，對每一類的特點也有所論述。特別值得注意的是將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮"的特點。到了南朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)?！段男牡颀垺泛汀段倪x》對文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深入?！段男牡颀垺飞掀闹饕懻撐捏w，分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，數(shù)理以舉統(tǒng)?！睂γ糠N文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評論?！段倪x》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對文體有詳細(xì)的辨析。如果對文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對文學(xué)有了自覺的認(rèn)識，所以文體辨析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志。

再次，對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美特性。所謂文學(xué)的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上。上面所說的“詩賦欲麗"的“麗”，“詩緣情而綺靡"的“綺靡”，“賦體物而瀏亮"的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運用，再加上對用事和對偶的講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學(xué)包括詩歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學(xué)自覺的標(biāo)志。

（摘編自袁行霈《中國文學(xué)史》）

材料二：

魯迅論“文學(xué)自覺"，指出其關(guān)鍵乃世情的變化促使思想的新變，遂引起個體生命意識的覺醒，這種覺醒優(yōu)點是自尊、自我覺醒，其缺點則是消極避世。他認(rèn)為世情思想的演變、人之覺醒，乃文學(xué)自覺的動因。事實上，思想之活躍、人之價值之重視、精神之?dāng)[脫束縛而趨于自由，乃文學(xué)自覺之前提。

文學(xué)自覺是一個漸進的進程。以文字記述事件，表達思想與情性，進而描摹物象，傳神寫照，怡情悅性，經(jīng)歷了漫長的演進，日益積累了創(chuàng)作的經(jīng)驗與體會。從此，文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容擴大，文學(xué)性日趨明確、豐富。內(nèi)容的擴大與豐富，不僅關(guān)注“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感發(fā)，而且關(guān)涉“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨"的廣泛的人生悲歡離合。動蕩社會中的民生百態(tài)，開始進入了建安、曹魏時代作家的視野，盡情展示時代亂離與悲苦人生，抒寫個體命運的焦灼憂慮。漢代體物瀏亮的大賦，難見個人情性，至此遂發(fā)生巨大的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現(xiàn)個人悲苦以及對他人悲慘遭遇的感同身受，日趨多樣和深切。即使實用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書》等，亦有著鮮明的個性特色。就文學(xué)性而論，曹丕“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強而致"，旨在強調(diào)作家才情、生命體驗的獨特性；陸機“詩緣情而綺靡”，明確主張詩歌應(yīng)基于個人情感，而有“綺靡"之美；劉勰兼重“風(fēng)骨”與“情采"，更是基于作家生命活力、體驗、才情。

文學(xué)自覺，指的是一種自覺之創(chuàng)作意識與狀態(tài)。為藝術(shù)而藝術(shù)，僅僅指作家看重藝術(shù)，借藝術(shù)（文學(xué)）表達自己獨特的生命意識和人生體驗。魏晉張揚文學(xué)的個人情性表現(xiàn)、審美追求，打破寓訓(xùn)勉于文學(xué)的樊籬，也并不意味著否定文學(xué)應(yīng)該承載的社會責(zé)任。曹丕說文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出文章之價值，也強調(diào)文章可以使作者“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后"，以自我的努力，達到超越權(quán)勢、生命局限的不朽。而這正可以視為文學(xué)自覺的宣言。由此，文學(xué)自覺，乃是魏晉時期的特殊文學(xué)現(xiàn)象，開啟于建安時期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學(xué)自覺正是對這一特殊文學(xué)現(xiàn)象的高度概括，并且最終開啟了唐代文學(xué)之雍容大雅和豐富多樣。

（摘編自雷恩?！蹲杂X是魏晉文學(xué)的特征》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．文學(xué)的自覺并非一蹴而就，其開始于建安時期，歷經(jīng)三百年左右的發(fā)展才最終完成，成為魏晉文學(xué)的重要特征。

B．漢代的文學(xué)以儒學(xué)為代表，宋文帝促使文學(xué)有了獨立的學(xué)術(shù)地位，同時又進行了文筆的區(qū)分，促進了文學(xué)的自覺。

C．文體的辨析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志，《文賦》對文體做了細(xì)致劃分，并概括了詩和賦的不同風(fēng)格特征，比曹丕的研究更完善。

D．個體生命意識的覺醒既有優(yōu)點又有缺點，但世情思想的新變、人的覺醒，對于文學(xué)的覺醒卻有著重要的催動作用。

2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．文體辨析始于漢代，自覺于魏晉，《文選》對文體有著系統(tǒng)而詳細(xì)的辨析，這與其是一部按文體編輯而成的文學(xué)總集密切相關(guān)。

B．對審美特性的自覺追求，是文學(xué)自覺最重要的標(biāo)志之一，《典論·論文》和《文賦》中都已經(jīng)體現(xiàn)出了對審美的追求。

C．伴隨著文學(xué)的自覺，越來越多的內(nèi)容進入到文學(xué)之中，文人超越對自然景物的單純感發(fā)，書寫個體人生，展現(xiàn)時代的動蕩。

D．魏晉文學(xué)張揚個性，打破訓(xùn)勉的束縛，為藝術(shù)而藝術(shù)的同時，也強調(diào)文學(xué)可以幫助文人成就身后之名，鑄就不朽之盛事。

3．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列各項中不能體現(xiàn)文學(xué)自覺的一項是（）（3分）

A．劉勰的《文心雕龍》中《明詩》以下20篇都以文體的體制為名。

B．鐘嶸評價曹植的詩“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。

C．摯虞于《文章流別論》中將文章分為：詩、賦、頌、箴、誄等十一類。

D．《資治通鑒》論述魏晉玄學(xué)時提到“學(xué)者以莊、老為宗而黜《六經(jīng)》，談?wù)咭蕴撌帪楸娑v名檢"。

4．請結(jié)合材料簡要分析材料一的論證特點。（4分）

5．曹操的《觀滄?！敷w現(xiàn)了魏晉時期文學(xué)自覺的特征，請結(jié)合材料一、材料二的相關(guān)論述分析該篇作品對文學(xué)自覺的體現(xiàn)。（6分）

1．B【“同時又進行了文筆的區(qū)分”錯，根據(jù)材料一原文“同時，又有文筆之分。劉勰《文心雕龍》言：‘今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！?可見，文筆之分的主語不是宋文帝，是劉勰進行了文筆之分】

2．B【“是文學(xué)自覺最重要的標(biāo)志之一”錯，根據(jù)材料一原文“所謂文學(xué)的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上"可見，文學(xué)自覺的三個標(biāo)志中，審美特性的自覺追求是最重要的標(biāo)志，沒有之一。】

3．D【A選項體現(xiàn)了對文體的區(qū)分，B選項體現(xiàn)出了對審美特性的自覺追求，C選項體現(xiàn)了對文體的區(qū)分，D選項是對玄學(xué)的論述，不屬于文學(xué)的自覺?！?/p>

4．①采用了總分的論證結(jié)構(gòu)，開篇提出文學(xué)的自覺有三個標(biāo)志，下文從三個方面展開論述，論證思路清晰。

②論證方法豐富多樣，運用了舉例論證、引用論證的方法，論證具體有說服力。

③論證語言嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，文章使用“比較明確”“更廣泛地"“最重要的”等詞語對觀點的表述作出恰當(dāng)?shù)南拗?，立論審慎。（一點2分答對任意兩點可得滿分，其他答案言之有理可酌情給分）

5．①作品借景抒情，抒發(fā)了作者一統(tǒng)天下的雄心壯志，是曹操獨特生命體驗的體現(xiàn)。

②詩歌用飽蘸浪漫主義激情的大筆，勾勒出的大海吞吐日月、包蘊萬千的壯麗景象，體現(xiàn)出自覺的審美追求。

③詩歌緣情而起，語言流麗，簡潔精煉，對仗工整，充分體現(xiàn)了四言古體詩的文體特征。

（一點2分，其他答案言之有理可酌情給分）

盾插曲，但充滿溫情。（一點2分，其他答案言之有理可酌情給分）

廣東省六校2024屆高三下學(xué)期第四次聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一

北宋皇祐四年八月，在外為官多年的歐陽修帶著母親的靈柩回到了家鄉(xiāng)江西永豐，是年冬天，歐陽修撰寫了對后世影響很大的《瀧岡阡表》和《歐陽氏圖譜》。其中，《歐陽氏圖譜》成為后人修譜的典范體例，而且，成為歐陽氏后人建構(gòu)宗族的基礎(chǔ)。

翻閱宋代史籍，可以看到，同姓血緣團體“累世義居，同居共爨"已然成為值得表彰的美德?！端问贰ば⒘x傳》就記載了若干個幾代