西方心理學(xué)史課件

心理學(xué)史西方心理學(xué)史

第一章緒論

心理學(xué)史是伴隨心理學(xué)思想和心理科學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展而形成的一門分支學(xué)科。研究對象是心理學(xué)的起源、產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律。心理學(xué)史所包含的知識與智慧哺育了一代又一代的心理學(xué)工作者，因為今天看來是科學(xué)歷史的東西在過去就是科學(xué)現(xiàn)實，而今天的科學(xué)現(xiàn)實在以后看來又是科學(xué)歷史。心理學(xué)史是心理學(xué)專業(yè)學(xué)生的必修課程，內(nèi)容涵蓋外國心理學(xué)史（主要是西方心理學(xué)史）和中國心理學(xué)史。本章主要講三個內(nèi)容：心理學(xué)史緒論

一、通古變今昭示明天的學(xué)史意旨

二、縱貫古今橫跨中外的內(nèi)容體系三、同中有異的中外心理學(xué)史方法學(xué)心理學(xué)史一、通古變今昭示明天的學(xué)史意旨我國著名心理學(xué)家高覺敷教授在《有關(guān)心理學(xué)史的幾個問題》中指出：“心理學(xué)雖僅在百余年前擠入自然科學(xué)之列，但幾千年前的哲學(xué)家都已對人的心理現(xiàn)象和活動提出了種種看法和學(xué)說。所以我們不但要懂得心理學(xué)的今天，還要懂得心理學(xué)的昨天，這樣才可以更深刻地懂得心理學(xué)的今天?！?/p>

南京師大楊鑫輝教授指出：“懂得了心理學(xué)的昨天和今天，才可以正確地預(yù)見和邁向心理學(xué)的明天。我們研究心理學(xué)史決不是鉆心理學(xué)的故紙堆，而是站在今天研究過去，展現(xiàn)未來，古為今用，洋為中用?！彼凇缎睦韺W(xué)通史》中概括說：心理學(xué)史“研究心理學(xué)史的真諦應(yīng)當(dāng)是：治史之意不在古，論古之旨卻在今，通古變今，昭示明天?！毙睦韺W(xué)史（一）學(xué)習(xí)心理學(xué)史的一般意義

1、有助于掌握科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律2、有助于增強研習(xí)分支心理學(xué)的理論深度3、有助于提高研習(xí)心理學(xué)的理論思維能力心理學(xué)史1、有助于掌握科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律心理學(xué)的發(fā)展同其他科學(xué)的發(fā)展一樣，是非直線性的，是按自身發(fā)展的內(nèi)在螺旋式上升。前一個歷史時期的心理學(xué)思想觀點，對后來的心理學(xué)思想觀點，是一種繼承或更替的關(guān)系。研習(xí)心理學(xué)史，可以幫助我們對各種心理學(xué)理論追本溯源，理解其前后因果，發(fā)現(xiàn)其發(fā)展規(guī)律。如:中外心理學(xué)都是從哲學(xué)母體中分化獨立出來的。都經(jīng)歷了從思辨的心理學(xué)思想發(fā)展為實驗心理科學(xué)的過程；就心理學(xué)史來說，古代只是心理學(xué)思想史，近現(xiàn)代才是心理學(xué)科學(xué)史。心理學(xué)史2、有助于增強研習(xí)分支心理學(xué)的理論深度

從系統(tǒng)論的觀點考察，心理學(xué)的知識內(nèi)容體系可以看成是一株心理學(xué)系統(tǒng)樹。心理學(xué)史是根部，普通心理學(xué)是其主干，由主干生發(fā)出的許多心理學(xué)分支是枝葉。學(xué)習(xí)心理學(xué)史可以幫助我們知根知底，深化對各種分支心理學(xué)知識的理解，增強心理學(xué)的理論深度。普通心理學(xué)所提供的是心理學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)知識的橫斷面，心理學(xué)史所提供的是心理學(xué)自古至今或近代至現(xiàn)代的科學(xué)知識發(fā)展的全面觀。這是所有心理學(xué)工作者都應(yīng)該學(xué)習(xí)心理學(xué)史的道理之一。心理學(xué)史3、有助于提高研習(xí)心理學(xué)的理論思維能力

恩格斯說：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！毖辛?xí)心理學(xué)史有助于提高理論思維能力。我們運用辨證唯物論與歷史唯物論作指導(dǎo)，分析心理學(xué)發(fā)展史上的各種各樣的理論觀點，評價心理學(xué)家的貢獻和局限，能夠幫助提高分析問題和解決問題的能力，提高鑒別能力和批判能力。心理學(xué)史（二）學(xué)習(xí)中國心理學(xué)史的特殊意義1、建立中國心理學(xué)體系的本土化意義2、豐富世界心理學(xué)寶庫的國際性意義3、弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教育性意義心理學(xué)史1、建立中國心理學(xué)體系的本土化意義

心理學(xué)是一門既具自然科學(xué)性質(zhì)又具人文社會科學(xué)性質(zhì)的二重性學(xué)科，這是由人既是自然實體又是社會實體的本質(zhì)所決定的。人的心理活動規(guī)律除了有共性的一面，心理活動內(nèi)容與社會文化背景又有密不可分的一面，所以心理學(xué)必須國際化與本土化相結(jié)合。

心理學(xué)史如：中國古代心理學(xué)思想，不可避免地受中國傳統(tǒng)文化的滲透與影響。中國人現(xiàn)在的思維方式、行為規(guī)范、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等，產(chǎn)生于我國的文化背景，也與歷史的積淀有聯(lián)系。因此，正如著名心理學(xué)家潘菽所說：“我國古代思想家關(guān)于心理學(xué)的光輝見解的整理和闡述，這是建立我國心理學(xué)體系的一項必要的研究工作?！?、豐富世界心理學(xué)寶庫的國際性意義

盡管中國心理學(xué)史作為一門新創(chuàng)建的心理學(xué)史分支學(xué)科還不到20年，但中國古代心理學(xué)思想極為豐富源遠(yuǎn)流長。中國是世界心理學(xué)思想最早的策源地之一，為國際心理學(xué)界所公認(rèn)。中國古代心理學(xué)思想直接影響西方心理學(xué)家的事實不少。如：高爾頓采納了中國古代“左手畫圓，右手畫方”的注意分配實驗；馬斯洛的人本心理學(xué)，直接吸取了中國道家“無為而治”和“任其自然”的觀點。所以

中國古代心理學(xué)思想，以其自身的特點彌補和充實了世界心理學(xué)思想的寶庫。心理學(xué)史3、弘揚民族優(yōu)秀文化的教育性意義

楊鑫輝指出；“建立有中國特色的心理學(xué)體系，一要博采眾長，吸取世界各國的優(yōu)秀成果；二要立足本國現(xiàn)實心理問題的科學(xué)實驗、調(diào)查與研究；三是弘揚祖國心理學(xué)思想的精華，將三者有機結(jié)合起來融為一體?！毖辛?xí)中國心理學(xué)史，就是尊重心理學(xué)歷史發(fā)展的辯證法，光大祖國心理學(xué)思想遺產(chǎn)。弘揚民族優(yōu)秀文化，可以學(xué)習(xí)古代學(xué)者探求真理、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，古代學(xué)者提煉心理學(xué)思想的過程就是探求真理的過程?！皩φ胬淼淖非笠葘φ胬淼恼加懈鼮榭少F”（愛因斯坦）心理學(xué)史二

二、

縱貫古今橫跨中外的內(nèi)容體系（一）

中國心理學(xué)簡史中國心理學(xué)源遠(yuǎn)流長，歷史上產(chǎn)生了極其豐富的心理學(xué)思想，至清末由于西方心理學(xué)的傳播，才發(fā)展為近現(xiàn)代中國心理科學(xué)。中國心理學(xué)史是由古代心理學(xué)思想的演變和近現(xiàn)代心理學(xué)的形成發(fā)展兩部分構(gòu)成的。

潘菽講：“等到我們把我國古代心理學(xué)思想中可貴可取的部分都吸收到心理學(xué)中來，成為我們心理學(xué)的一部分骨架和血肉的時候，我國心理學(xué)史的前后兩部分就連貫起來了?！毙睦韺W(xué)史

首先介紹以人性論為主的觀點，包括孟子的性善說和荀子的性偽說；其次是先秦普通心理學(xué)思想，包括知慮心理思想、志意心理思想、智能心理思想和釋夢心理思想；最后介紹先秦應(yīng)用心理學(xué)思想，包括社會心理學(xué)思想、教育心理學(xué)思想、文藝心理學(xué)思想、醫(yī)學(xué)心理學(xué)思想、運動心理學(xué)思想和軍事心理學(xué)思想等。然后介紹兩漢至唐時期心理學(xué)思想、宋元明清時期心理學(xué)思想。中國古代心理學(xué)思想是非常寶貴的，雖然它沒有直接形成現(xiàn)代心理科學(xué)，但是對它的繼承發(fā)展卻豐富了中國近現(xiàn)代心理學(xué)。中國古代心理學(xué)思想發(fā)展史心理學(xué)史

中國近代心理學(xué)經(jīng)歷了一個啟蒙時期后，由于西方心理學(xué)的傳播才進入發(fā)展期。20世紀(jì)初至40年代是中國現(xiàn)代心理學(xué)的創(chuàng)立時期。中國現(xiàn)代心理學(xué)創(chuàng)立的主要標(biāo)志有：1917年在北京大學(xué)創(chuàng)建了我國第一個心理學(xué)實驗室，1920年南京高等師范學(xué)校成立了我國第一個心理學(xué)系，1921年中華心理學(xué)會在南京成立，1922年在上海創(chuàng)辦了我國第一種心理學(xué)雜志《心理》，1929年中央研究院成立心理研究所。這個時期主要是學(xué)習(xí)西方心理學(xué)。中國近現(xiàn)代心理學(xué)心理學(xué)史中國現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展時期，經(jīng)歷了五個階段，即學(xué)習(xí)蘇聯(lián)心理學(xué)的改造階段（1950年－1956年），初步繁榮階段（1957年－1965年），停滯不前階段（1966年－1976年），重新恢復(fù)階段（1977年－1980年），穩(wěn)定發(fā)展階段（1981年－）。

中國心理學(xué)的發(fā)展道路是曲折的，先是只學(xué)西方心理學(xué)，后是只學(xué)蘇聯(lián)心理學(xué)，都存在過照搬外國心理學(xué)的傾向。歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們：既要博采眾長，吸取外國心理學(xué)先進的科學(xué)技術(shù)，更要立足本國現(xiàn)實心理問題的科學(xué)實驗、調(diào)查與研究，同時吸取和光大祖國心理學(xué)思想遺產(chǎn)的精華，創(chuàng)建和發(fā)展有中國特色的心理學(xué)。啟示心理學(xué)史（二）

外國心理學(xué)流派

西方心理學(xué)史可以上溯到古代希臘、羅馬時期的心理學(xué)思想，經(jīng)過歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的心理學(xué)思想，才出現(xiàn)近代英國和法國的經(jīng)驗心理學(xué)、德國的理性心理學(xué)，最后在19世紀(jì)西方生理心理學(xué)和心理物理學(xué)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了實驗的科學(xué)心理學(xué)。德國的馮特1879年在德國萊比錫大學(xué)創(chuàng)建世界第一個心理學(xué)實驗室，這是現(xiàn)代實驗心理學(xué)誕生的標(biāo)志。當(dāng)時世界心理學(xué)中心在德國，后來逐漸轉(zhuǎn)移到了美國，但心理學(xué)中心都在西方。所以講外國心理學(xué)史，可以歐美心理學(xué)和蘇俄心理學(xué)為代表。心理學(xué)史西方心理學(xué)史的時限和地域

西方心理學(xué)史，可分為兩個時期：1、哲學(xué)心理學(xué)時期：大約公元前6世紀(jì)—公元19世紀(jì)中葉，它是心理學(xué)成為一門獨立科學(xué)之前心理學(xué)思想發(fā)展的歷史，也是科學(xué)心理學(xué)形成的淵源。在這一時期，心理學(xué)的研究對象，古代和中世紀(jì)主要為靈魂，17世紀(jì)至19世紀(jì)以前主要為心靈。心理學(xué)史2、科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)建和發(fā)展時期：即心理學(xué)成為獨立科學(xué)的歷史，從19世紀(jì)后半葉至20世紀(jì)70、80年代，這是一個學(xué)派林立、取向多元、趨向綜合、日益繁榮的時期。心理學(xué)的研究對象，19至20世紀(jì)初主要為意識、潛意識（無意識），20世紀(jì)20至50年代為行為主義，到60年代左右改為心理（意識、潛意識）和行為。西方心理學(xué)發(fā)展的三個故鄉(xiāng)1、古希臘羅馬：是西方心理學(xué)思想產(chǎn)生的故鄉(xiāng)，是現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)形成的遠(yuǎn)源；2、德國：是實驗心理學(xué)產(chǎn)生的故鄉(xiāng)，是世界現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的發(fā)源地；3、美國：是機能主義、行為主義、人本主義心理學(xué)及認(rèn)知心理學(xué)的故鄉(xiāng)，也是當(dāng)代世界心理學(xué)發(fā)展的中心。心理學(xué)史

西方心理學(xué)主要流派簡介

1、內(nèi)容心理學(xué)2、意動心理學(xué)3、機能主義心理學(xué)4、策動心理學(xué)（略）5、行為主義心理學(xué)6、格式塔心理學(xué)7、精神分析心理學(xué)8、社會文化歷史學(xué)派（略）9、認(rèn)知心理學(xué)10、人本主義心理學(xué)11、超個人心理學(xué)（略）12、后現(xiàn)代主義心理學(xué)思想（略）心理學(xué)史1、內(nèi)容心理學(xué)馮特認(rèn)為心理學(xué)的研究對象是直接經(jīng)驗，把意識分析為最基本的意識狀態(tài)，即心理元素；心理學(xué)的任務(wù)是對經(jīng)驗或意識的元素進行分析和綜合。他在心理學(xué)研究中引入生理學(xué)和物理學(xué)的方法，把傳統(tǒng)的經(jīng)驗的內(nèi)省改造成實驗的內(nèi)省，以研究感知、判斷等的內(nèi)容為主，故稱為內(nèi)容心理學(xué)。馮特被公認(rèn)為現(xiàn)代實驗心理學(xué)的創(chuàng)始人。他的學(xué)生鐵欽納更為極端，認(rèn)為心理學(xué)是一門純粹的科學(xué)，只能研究意識的元素構(gòu)造，分析心理的構(gòu)造，鐵欽訥是構(gòu)造心理學(xué)的最主要的代表。心理學(xué)史2、意動心理學(xué)意動心理學(xué)是與馮特內(nèi)容心理學(xué)相對立的心理學(xué)派別，代表人物是德國的布倫塔諾。布倫塔諾主張心理學(xué)的研究對象是經(jīng)驗活動本身。而不是經(jīng)驗活動的內(nèi)容，對經(jīng)驗活動的描述比實驗方法更重要。意動心理學(xué)與內(nèi)容心理學(xué)的對立，是實驗心理學(xué)誕生后第一次重大的爭論。屈爾佩等企圖調(diào)和內(nèi)容心理學(xué)和意動心理學(xué)的對立，把內(nèi)容與意動同時包容于心理學(xué)的研究對象之內(nèi)，被稱為二重心理學(xué)。意動心理學(xué)與內(nèi)容心理學(xué)的論爭，開了西方心理學(xué)史上構(gòu)造主義與機能主義之爭的先河。心理學(xué)史

美國詹姆士的實用主義心理學(xué)是美國機能主義的前奏。機能主義是在與構(gòu)造主義論戰(zhàn)中發(fā)展起來并最后取得勝利的。它是在美國本土誕生的第一個心理學(xué)派別，主張心理學(xué)應(yīng)研究意識機能而非內(nèi)容，強調(diào)意識在適應(yīng)環(huán)境中的作用。它促進了教育心理、工業(yè)心理、醫(yī)學(xué)心理等的發(fā)展，這也是機能主義戰(zhàn)勝構(gòu)造主義的原因之一。3、機能主義心理學(xué)心理學(xué)史

英國的麥獨孤在進化論和意動心理學(xué)的影響下，提出了策動心理學(xué)。他關(guān)注行為動力的研究，認(rèn)為行為是有目的的，是受意識調(diào)節(jié)的。并且，他提出了本能論，用以解釋低級的生物性行為和高級的社會性行為。這種生物學(xué)化的心理學(xué)，遭到了華生行為主義的反對。策動心理學(xué)對社會心理學(xué)、動機理論、情緒情感理論和道德理論都產(chǎn)生了影響并有所貢獻。4、策動心理學(xué)心理學(xué)史5、行為主義心理學(xué)華生于1913年開創(chuàng)了行為主義心理學(xué)。觀點：完全排斥意識，主張心理學(xué)只研究行為。心理學(xué)研究行為就是要確定刺激和反應(yīng)之間聯(lián)結(jié)的規(guī)律，甚至說人格就是個體一切動作的總和。這種極端的觀點因完全無視有機體的內(nèi)部過程而遭到批評，并由此導(dǎo)致托爾曼、赫爾、斯金納為代表的新行為主義的出現(xiàn)。新行為主義提出中介變量概念，主張整體行為觀，重視操作分析的客觀方法。從20世紀(jì)20年代至50年代，美國的行為主義心理學(xué)風(fēng)行全球，被稱為西方心理學(xué)的第一勢力。認(rèn)知心理學(xué)迅速崛起以后，又出現(xiàn)了新的新行為主義，強調(diào)行為和認(rèn)知的結(jié)合，強調(diào)自我調(diào)節(jié)的作用，以趨向認(rèn)知、整合吸收和突出社會內(nèi)涵為主要特征。心理學(xué)史

構(gòu)造主義不僅在美國受到機能主義的抨擊，在德國也為格式塔（完形）心理學(xué)所反對?；萏睾Ｄ?、苛勒、考夫卡創(chuàng)建了格式塔學(xué)，認(rèn)為知覺的整體比它的各個組成部分之和還要多，當(dāng)感覺元素聚合在一起時，就會形成某種新的東西。它強調(diào)經(jīng)驗和行為的整體性，主張從整體動力出發(fā)說明心理現(xiàn)象。格式塔學(xué)派對知覺和學(xué)習(xí)問題的研究作出了巨大貢獻。后繼的代表人物勒溫更將格式塔理論拓展到人格和社會心理學(xué)領(lǐng)域，用于解決社會問題。格式塔心理學(xué)對后來興起的認(rèn)知心理學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。6、格式塔心理學(xué)心理學(xué)史7、精神分析心理學(xué)精神分析心理學(xué)，是奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德于19世紀(jì)末20世紀(jì)初創(chuàng)立的。他把傳統(tǒng)心理學(xué)忽視的潛意識現(xiàn)象作為心理學(xué)的研究對象，認(rèn)為無意識過程比意識過程更為復(fù)雜和重要。潛意識和性本能是精神分析的兩個基本課題。他的心理學(xué)理論包括潛意識論、本能論、夢論、人格論、焦慮與防御機制理論、精神分析方法。精神分析心理學(xué)對心理治療和整個人文科學(xué)都產(chǎn)生了廣泛影響。經(jīng)歷一個多世紀(jì)的演化和發(fā)展，精神分析心理學(xué)衍生為眾多的理論分支，如阿德勒的個體心理學(xué)、榮格的分析心理學(xué)、自我心理學(xué)、社會文化學(xué)派、存在主義精神分析等；這些理論分支稱為新精神分析。精神分析被稱為心理學(xué)的第二勢力。心理學(xué)史8、社會文化歷史學(xué)派

社會文化歷史學(xué)派，又稱維列魯學(xué)派，是蘇俄心理學(xué)界人數(shù)最多、影響最大的一個學(xué)派。創(chuàng)始人是維果茨基，基本思想是：意識是人類文化歷史的產(chǎn)物，人的心理是以言語或詞為中介的人類文化歷史的產(chǎn)物。列昂節(jié)夫根據(jù)維果茨基的理論，把“活動”引進來，作為心理學(xué)研究的問題，認(rèn)為大腦的機能同外部的活動發(fā)生聯(lián)系，形成新的機能系統(tǒng)。魯利亞提出神經(jīng)心理學(xué)，認(rèn)為任何一種心理活動都是一種機能系統(tǒng)，從而進一步揭示了心理活動的生理機制。心理學(xué)史9、認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)知心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的一種思潮、范式和研究取向。它是由行為主義在哲學(xué)理論和實驗上發(fā)生嚴(yán)重危機的背景上產(chǎn)生的。認(rèn)知心理學(xué)的理論觀點主要有兩種。一是結(jié)構(gòu)主義的認(rèn)知心理學(xué)，主要代表是皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義的發(fā)生認(rèn)知論，認(rèn)為認(rèn)識起源于主客體之間的相互作用，認(rèn)知結(jié)構(gòu)包括圖式、同化、順應(yīng)和平衡四個基本要素。二是信息加工心理學(xué)，即現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)。它是用信息加工的觀點和術(shù)語說明人的認(rèn)知歷程的科學(xué)，認(rèn)為認(rèn)知歷程是指人接受、貯存和加工運用信息的過程，包括知覺、注意、記憶、心象（意象、表象）、思維和語言等。20世紀(jì)70年代以后，認(rèn)知心理學(xué)已成為當(dāng)代心理學(xué)的主流，幾乎遍及世界各國心理學(xué)研究的一切領(lǐng)域。心理學(xué)史20世紀(jì)50年代逐漸形成的人本主義心理學(xué)，強調(diào)以人為中心，以價值為中心，是受現(xiàn)象學(xué)和存在主義影響的心理學(xué)。這一學(xué)派自稱為心理學(xué)的第三勢力。人本主義心理學(xué)創(chuàng)始人是馬斯洛和羅杰斯。馬斯洛從個人心理生活角度，提出人的動機或需要的層次論，認(rèn)為人的心理生活是一個由低而高逐級實現(xiàn)的過程。羅杰斯進一步提出自我實現(xiàn)論，認(rèn)為自我概念（個人的思想、價值標(biāo)準(zhǔn)、知覺，態(tài)度）是在個體與環(huán)境的交互過程中形成的。羅洛．梅的心理治療的存在分析觀，也屬于人本主義心理學(xué)。10、人本主義心理學(xué)心理學(xué)史

超個人心理學(xué)是當(dāng)代西方心理學(xué)的一個新學(xué)派，是從人本主義心理學(xué)中發(fā)展起來的，自稱為心理學(xué)的第四勢力。它不僅關(guān)注個人及其潛能的充分實現(xiàn)，更關(guān)注超越個人的經(jīng)驗和精神生活。它主張將精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學(xué)知識系統(tǒng)中。許多超個人心理學(xué)者相信永生、再生或靈魂不死。這是不符合科學(xué)現(xiàn)實的。11、超個人心理學(xué)心理學(xué)史后現(xiàn)代主義心理學(xué)思想是西方當(dāng)代心理學(xué)的一種新思潮，是在科學(xué)主義心理學(xué)走向衰落和陷入困境情況下產(chǎn)生的。它憑借后現(xiàn)代文化思潮，對科學(xué)主義心理學(xué)進行反叛，主張從人文科學(xué)的角度真切地、全面地揭示心理的實質(zhì)；看重局部的、邊緣的、有用的、本土的心理學(xué)知識，使心理學(xué)更貼近社會文化、迎合時代潮流。但它從一個極端排斥實證方法出發(fā)，全盤否定科學(xué)主義心理學(xué)的偏狹觀點是不足取的。12、后現(xiàn)代主義心理學(xué)思想心理學(xué)史三、同中有異的中外心理學(xué)史方法學(xué)（一）堅持辯證唯物論與歷史唯物論指導(dǎo)思想

恩格斯曾經(jīng)指出：“不管自然科學(xué)家采取什么態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配?！弊鳛榫哂凶匀豢茖W(xué)家和人文社會科學(xué)家的二重性的心理學(xué)家，在心理學(xué)研究中更是自覺或不自覺地受到某種哲學(xué)的影響。

一部心理學(xué)史，從某種意義上說，也反映出唯物主義心理學(xué)思想觀點與唯心主義心理學(xué)思想觀點斗爭、交叉的發(fā)展。為了保證研究方向的正確性和學(xué)科內(nèi)容的科學(xué)性，我們必須以辯證唯物論與歷史唯物論為方法論基礎(chǔ)，來研究中外心理學(xué)史。具體要貫徹三條原則。心理學(xué)史

心理學(xué)史是反映歷史上的心理學(xué)家或心理學(xué)思想家的心理學(xué)思想、理論的，因此必須充分地掌握第一手史料。

治心理學(xué)史必須持之有據(jù)言之有理，這是以唯物論作指導(dǎo)研究心理學(xué)史的基本要求。據(jù)此，研究中國心理學(xué)史就必須閱讀和鉆研中國古代思想家的有關(guān)論著，而且要忠實于這些原著的思想。對于學(xué)習(xí)者來說，除了閱讀心理學(xué)史教材外，也應(yīng)選讀某些有代表性的原著。1、掌握第一手史料的客觀性原則心理學(xué)史

恩格斯在《反社林論》中指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的圖畫?！?/p>

心理學(xué)各種思想、理論的發(fā)展也是相互影響相互交織的。如：華生的行為主義完全排斥研究意識、是反對意識心理學(xué)學(xué)的；新行為主義者強調(diào)行為與認(rèn)知的結(jié)合，又接納了意識。所以在心理學(xué)史研究中應(yīng)堅持事物普遍聯(lián)系的觀點，堅持全面系統(tǒng)的辯證性原則。在評價人物和流派的是非功過時，，既要看到他們的學(xué)術(shù)成就與世界觀有聯(lián)系的一面，又要注意到有區(qū)別的一面。2、全面系統(tǒng)分析的辯證性原則心理學(xué)史

恩格斯說：“唯物史觀是以一定歷史時期的物質(zhì)經(jīng)濟生活條件來說明一切歷史事變和觀念，一切政治、哲學(xué)和宗教的?！蔽覀兎治鲈u論某一個心理學(xué)流派的產(chǎn)生與興起，不僅要考學(xué)科內(nèi)部的原因和一般的思想文化背景，還要看到社會物質(zhì)生活條件的決定性作用。

例如，美國機能主義的產(chǎn)生與興起，不僅與達(dá)爾文進化論中“適者生存”的思想有關(guān)，更是由于當(dāng)時美國資本主義的發(fā)展，開發(fā)西部疆土非常需要人的適應(yīng)能力。只有這樣科學(xué)地進行歷史的分析，才能正確理解為什么研究意識適應(yīng)功能的機能主義會成為當(dāng)時美國心理學(xué)的主流。3、科學(xué)評論問題的歷史性原則心理學(xué)史（二）外國心理學(xué)史的編纂原則

上面論述了心理學(xué)史的方法論，這里專門討論編纂學(xué)問題。心理學(xué)史的編纂學(xué)問題，是指心理學(xué)史的編寫原則與方法。著名心理學(xué)史家高覺敷教授，晚年指導(dǎo)博士生時專門論述了這個問題，作了很好概括。簡要評述如下。心理學(xué)史1、時代精神說與偉人說

波林于1950年在《實驗心理學(xué)史》中提出了時代精神說與偉人說的區(qū)別。他認(rèn)為，科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)是否被人們所接受，“要受到當(dāng)時、當(dāng)?shù)匚幕枷肓?xí)慣的限制，也就是時代精神的限制”。把時代精神規(guī)定為一定的社會文化狀況，決定著心理學(xué)思想理論的發(fā)展。偉人說則主張科學(xué)上的一切進步，是由偉人的意志和力量決定的。大多數(shù)西方心理學(xué)史認(rèn)為，應(yīng)將時代精神說和偉人說兩者結(jié)合起來，去解釋和說明心理學(xué)發(fā)展的動因。從辯證唯物史觀看來，心理學(xué)思想、理論的發(fā)展，不僅與社會文化有關(guān)，而且最終由社會物質(zhì)、政治經(jīng)濟起決定作用；杰出心理學(xué)家對心理學(xué)發(fā)展有著重要作用，但也不能夸大個人的歷史作用。心理學(xué)史2、厚古說與厚今說在處理古今關(guān)系上，存在厚古說與厚今說兩種觀點。

厚古說是“為過去而理解過去”，厚古而薄今，偏重過去而排除現(xiàn)在，或者把古人的研究結(jié)果視為頂峰或絕唱，甚至把后人的見解歸之古人。

厚今說是“為現(xiàn)在而理解過去”，厚今而薄古，強調(diào)歷史事實離不開當(dāng)前的興趣和理論，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)尋找那些與現(xiàn)在的主題相似的過去現(xiàn)象，以追溯現(xiàn)在主題的歷史起源。心理學(xué)史3、內(nèi)在說與外在說

在探討心理學(xué)發(fā)展到底歸因于什么的問題上，存在內(nèi)在說和外在說兩種觀點。內(nèi)在說認(rèn)為，心理學(xué)的發(fā)展是心理學(xué)按其自身內(nèi)在邏輯發(fā)展的，即只看重本學(xué)科的技術(shù)與思想的發(fā)展，因而只在心理學(xué)之內(nèi)尋找發(fā)展動力；外在說則強調(diào)，心理學(xué)的發(fā)展是受社會背景，即經(jīng)濟政治、社會文化條件的影響，因而只在心理學(xué)之外尋找發(fā)展動力。唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的內(nèi)因與外因是相互聯(lián)系、相互影響、相互補充、相互轉(zhuǎn)化的。在探討心理學(xué)發(fā)展動力時，應(yīng)當(dāng)將內(nèi)在說與外在說辯證地統(tǒng)一起來。心理學(xué)史4、量的研究和質(zhì)的研究

在心理學(xué)史中，量的研究是指用數(shù)字描述過去的歷史。例如利用統(tǒng)計數(shù)據(jù)描述實驗室設(shè)備數(shù)字的增長，研究人數(shù)的增長，刊物、專著的多少等，來評價一個國家或一個時期的心理學(xué)發(fā)展?fàn)顩r。但心理學(xué)史基本上是質(zhì)的研究，心理學(xué)史要在史料的基礎(chǔ)上揭示心理學(xué)發(fā)展的規(guī)律或趨勢，因此需要在某種邏輯前提指引下的演繹或大量材料基礎(chǔ)上的歸納。馬克主義觀點認(rèn)為，質(zhì)與量是事物辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者是統(tǒng)一體中不可分割的兩個方面。因此，心理學(xué)史的研究不要人為地將量的研究與質(zhì)的研究割裂開來，而應(yīng)當(dāng)以質(zhì)的研究和敘述的方法為主，在敘述的基礎(chǔ)上輔以量的分析。心理學(xué)史（三）中國心理學(xué)史的“一導(dǎo)三維多元”方法學(xué)怎樣研究中國心理學(xué)史？楊鑫輝教授提出了“一導(dǎo)三維多元”的方法學(xué)?！耙粚?dǎo)”是指堅持馬克思主義的指導(dǎo)，“三維”是指三個維度的研究原則，“多元”是指吸取史學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的各種研究方法。研究中外心理學(xué)史都應(yīng)堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想，“三維”與“多元”則是中國心理學(xué)史，特別是中國古代心理學(xué)思想史，與外國心理學(xué)史同中有異的方面。心理學(xué)史1、三維研究原則

（1）對象維度――以心理實質(zhì)為主線的原則。

（2）框架維度――以現(xiàn)代心理學(xué)概念和體系為參照的原則。

（3）評價維度――科學(xué)歷史主義的原則。

心理學(xué)史2、多種研究方法（1）歸類排比法。

（2）史料考證法

（3）義理詮釋法。

（4）縱橫比較法。

（5）實證檢驗法。

（6）系統(tǒng)分析法

（7）實證詮釋轉(zhuǎn)換法。

心理學(xué)史第二章西方心理學(xué)的起源與建立第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)起源第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)起源第三節(jié)實驗心理學(xué)的建立心理學(xué)史第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)起源

一、古代希臘、羅馬時期哲學(xué)心理學(xué)思想公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)是古希臘在西方文化史上最富創(chuàng)造力的時期，許多西方的知識，智慧都結(jié)晶這個時期，幾乎所以的近代概念都可以追溯到這個時期。如泰勒士、德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德等人的思想一直是近代理智生活的組成部分。心理學(xué)史（一）古希臘早期哲學(xué)心理學(xué)思想

早期的古希臘哲學(xué)家們對宇宙的本質(zhì)和起源有著特別的興趣，他們創(chuàng)立了至今仍很重要的諸如原子論和進化論等科學(xué)觀念，同時也關(guān)注著心理學(xué)的論題。心理學(xué)史1、泰勒士

泰勒士（約公元前624―前547）是古希臘米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，是西方哲學(xué)史上第一個哲學(xué)家和物活論者。他提出水是一切事物的基本要素，水可以是液體、氣體或固體，萬物由水生成，消滅后復(fù)歸于水。構(gòu)成一切事物的單一元素的名稱是始物（Physis）,把以跟隨泰勒士探索這些宇宙元素的人被稱為物理學(xué)家（Physicist）。心理學(xué)史泰勒士

他開辟的物理學(xué)研究路線，是西方科學(xué)思想的開始。他認(rèn)為磁石有靈魂，世界是活的，充滿著神。所謂靈魂、神，大概是指活動的活力或生命，是水造成的。這樣，他對宇宙的理解就從宗教的或精神的解釋轉(zhuǎn)向事物是如何構(gòu)成的以及它們?nèi)绾位顒拥淖匀恢髁x解釋。泰勒士的哲學(xué)思想是古希臘唯物主義哲學(xué)的開始。心理學(xué)史2、畢達(dá)哥拉斯

畢達(dá)哥拉斯（約公元前580――前500）是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的創(chuàng)始人。他既是一位偉大的數(shù)學(xué)家，又是一位宗教領(lǐng)袖。他提出著名的畢達(dá)哥拉斯定理。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)及其關(guān)系是萬物的根源。然而，數(shù)學(xué)對他不只是一種科學(xué)的工具，也是認(rèn)識宇宙的一把魔術(shù)性的鑰匙。心理學(xué)史畢達(dá)哥拉斯

他認(rèn)為靈魂不僅可以沒有身體而存在，而且身體還是靈魂陷入的腐敗監(jiān)獄。他把靈魂分為理性、智慧和情欲三部分，理性、智慧在腦，情欲在六臟。只有人的靈魂三者齊備，動物只有二者而沒有理性。畢達(dá)哥拉斯在聽覺心理學(xué)上也有發(fā)現(xiàn)，知道構(gòu)成和美的旋律的弦長之比是整數(shù)關(guān)系。總之，畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)思想是古希臘唯心主義哲學(xué)的開始，直接影響了以后的哲學(xué)家，特別是柏拉圖。心理學(xué)史3、德謨克利特德謨克利特（約公元前460―前370）認(rèn)為世界只是原子和空虛，原子是永遠(yuǎn)存在永遠(yuǎn)運動的，數(shù)目是無限的。無數(shù)的原子在無限的空間朝一切方向運動，因接觸而生成世界萬物。物與物之間的差異是由于它們所含的原子數(shù)目、大小、位置和排列的不同中。他認(rèn)為物質(zhì)本來就永遠(yuǎn)活動，是機械的作用，心理活動也是機械的作用。靈魂是細(xì)小圓滑的原子，這種原子是極端流動的，它遍布于全身，在構(gòu)成身體的其他原子之間來來往往，由此產(chǎn)生生命現(xiàn)象。人的認(rèn)識活動是由于身體內(nèi)的靈魂原子與直接來自外物的原子團相接觸結(jié)果。感官有也孔道，由外物來的原子團由感官孔道傳入，與靈魂原子接觸使靈魂動蕩，就產(chǎn)生感覺，進入孔道的原子的大小、形狀、粗滑的不同便產(chǎn)生不同的感覺。心理學(xué)史（二）古希臘繁榮時期哲學(xué)心理學(xué)思想1、蘇格拉底2、柏拉圖3、亞里士多德心理學(xué)史1、蘇格拉底

蘇格拉底（公元前469－前399）是雅典盛名的智者，給后世留下許多軼事和道德格言。他善于用辯證方式追求道德法律的根據(jù)，善于探索善、正義和美的一般意義。他認(rèn)為知識是人的理性中固有的，教育只是設(shè)法把人所固有的知識引出來，這也是他在與別人討論問題時愛用層層追問的“產(chǎn)婆術(shù)”的依據(jù)。他的這個觀點被他的學(xué)生柏拉圖演變?yōu)槔砟钕扔趥€別事物而存在思想。心理學(xué)史

蘇格拉底強調(diào)，在人類認(rèn)識中有比單純感性認(rèn)識更多的東西，認(rèn)為人具有純理性認(rèn)識的能力，而且這些理性認(rèn)識的能力不僅指明了商業(yè)或戰(zhàn)爭中的“正確”方法，而且指明了人們自己能夠驗證的個人生活和社會正直生活的道德現(xiàn)實。他認(rèn)為靈魂和肉體從根本上說是不同的東西。蘇格拉底的對話證明了靈魂也是真實的，對于那些在靈魂看來是最寶貴和最相投的東西認(rèn)識也是真實的。心理學(xué)史心理學(xué)史2、柏拉圖柏拉圖（公元前427——前347）是蘇格拉底的學(xué)生，他的《對話集》記錄了蘇格拉底與雅典人所討論的各種不同的問題。早期的《對話集》向我們展示了早年尋根究底的蘇格拉底，在后期柏拉圖借蘇格拉底之口提出了自己的理性主義觀點。柏拉圖認(rèn)為，世界本體是由理念構(gòu)成，世界萬物都是理念派生出來的，只有理念才是唯一真實可靠的東西心理學(xué)史

柏拉圖把人分為三個等級，即哲學(xué)王、武士和勞動者。和人的等級相對應(yīng)，他又把靈魂或心理分成三個部分，即理性、意氣和情欲。理性是最高級的靈魂，它位于頭部，相當(dāng)于哲學(xué)王的靈魂；意氣指向贏得榮譽和光榮，它位于胸部，相當(dāng)于武士的靈魂；而情欲與肉體的快樂有關(guān)，它位于腹部，相當(dāng)于勞動者的靈魂。理性命令意氣控制情欲，相當(dāng)于哲學(xué)王命令武士統(tǒng)治勞動者。正直、健康的人能按靈魂等級各行其是，各守本分。這是西方心理學(xué)史上最早的知、情、意的心理現(xiàn)象三分法。柏拉圖還把情感分為愉快和不愉快兩種，凡合乎自然方向和運動目的的事物就使人感到愉快，反之則感到不愉快。心理學(xué)史3、亞里士多德

亞里士多德（公元前384—前322）是柏拉圖的學(xué)生，馬克思稱之為“古代最偉大的思想家”。他對古稀臘的學(xué)術(shù)思想作了全面總結(jié)，并有所發(fā)展。他是歐洲歷史上對心理現(xiàn)象作全面系統(tǒng)描述的第一人。他的《論靈魂》是西方心理學(xué)史上第一部關(guān)于心理學(xué)的專門著作。心理學(xué)史亞里士多德亞里士多德以為靈魂是生活的動力、生命的原理，是身體的形式，靈魂與身體是統(tǒng)一而不可分割的。這是心身統(tǒng)一為生命現(xiàn)象的唯物論觀點。亞里士多德把感覺定義為辨別的官能，感覺分為五種，即觸覺、味覺、嗅覺、聽覺和視覺。其中以觸覺作為最基本的一種，他已認(rèn)識到觸覺是一種復(fù)合的感覺。他又指出，有些客體的屬性如形狀、大小、運動等，不只是一種感覺的對象，要把不同渠道得來的印象結(jié)合起來，就必須依靠共同感覺。這種共同感覺相當(dāng)于今天所講的知覺。心理學(xué)史（三）古希臘晚期和古羅馬時期哲學(xué)心理學(xué)思想

亞里士多德思想代表古希臘繁榮時期哲學(xué)思想的頂峰，自此以后，古希臘哲學(xué)走向了衰落。公元前4世紀(jì)后半葉馬其頓統(tǒng)一希臘到公元前2世紀(jì)希臘本土被羅馬征服，是古希臘城邦奴隸制的衰亡時期，史稱“古希臘晚期”。而從公元前2世紀(jì)上半葉羅馬打敗馬其頓，吞并古希臘城邦，直到公元476年西羅馬帝國滅亡為止，便是歷史上的“古羅馬時期”。古希臘晚期和古羅馬時期的大多數(shù)哲學(xué)家都是通過注釋前輩們的著作來闡發(fā)自己的思想，雖說不乏真知灼見，但從總體上說，不過是對以往哲學(xué)以不同形式加以綜合而已，缺乏獨創(chuàng)性。這一時期的重要哲學(xué)流派是懷疑學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派和新柏拉圖學(xué)派，其中都包含有一定的心理學(xué)思想。心理學(xué)史二、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期哲學(xué)心理學(xué)思想5—16世紀(jì)是歐洲的封建社會。這個時期，歐洲社會的特點是封建王朝和宗教教會長期統(tǒng)治著社會的一切。后來，在封建社會和教會內(nèi)部孕育起來的新興力量聚合在一起，反抗舊勢力，在恢復(fù)古希臘文化的形式下，產(chǎn)生了資本主義社會意識形態(tài)的萌芽。歷史上稱前者為中世紀(jì)黑暗時期，后者為文藝復(fù)興時期。心理學(xué)史在5—14世紀(jì)的歐洲中世紀(jì)，基督教神學(xué)是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。5世紀(jì)出現(xiàn)的教父哲學(xué)和12世紀(jì)出現(xiàn)的經(jīng)院哲學(xué)都是系統(tǒng)化和理論化的基督教神學(xué)，它們企圖用哲學(xué)的形式為宗教神學(xué)作論證，為封建教會的統(tǒng)治作辯護。哲學(xué)成為神學(xué)的婢女。因此這個時期的心理學(xué)思想也免不了要染上宗教神學(xué)的色彩，它以靈魂的官能心理學(xué)為主要特征。其主要代表人物是奧古斯丁和阿奎那。（一）中世紀(jì)哲學(xué)心理學(xué)思想心理學(xué)史

從14世紀(jì)末到16世紀(jì)末，是歐洲封建制度的解體時期，也是資本主義生產(chǎn)方式的興起時期。但是成長中的資產(chǎn)階級還無力在政治上與封建勢力抗衡，所以采取復(fù)興古代希臘文化的形式向封建勢力作斗爭，掀起了反宗教、反神學(xué)的人文主義運動，史稱“文藝復(fù)興運動”。人文主義者要求以人學(xué)代替神學(xué)，把目光從天堂轉(zhuǎn)向塵世。反對盲目的宗教信仰和崇拜神學(xué)權(quán)威，主張個性解放。這一時期的心理學(xué)思想也受到當(dāng)時自然科學(xué)中唯物主義認(rèn)識論和科學(xué)方法的影響，要求用經(jīng)驗的方法研究人的現(xiàn)實心理現(xiàn)象。其代表人物達(dá)·芬奇等。（二）文藝復(fù)興時期哲學(xué)心理學(xué)思想心理學(xué)史三、近代哲學(xué)心理學(xué)思想17世紀(jì)40年代爆發(fā)的英國資產(chǎn)階級革命，標(biāo)志著歐洲從古代社會進入近代社會，從封建制度進入資本主義制度。相應(yīng)地，從17世紀(jì)到19世紀(jì)上半葉的西方近代哲學(xué)心理學(xué)思想，也從古代討論世界的本原是什么的本體論問題轉(zhuǎn)變到近代討論知識經(jīng)驗是怎樣產(chǎn)生的認(rèn)識論問題。但是由于近代歐洲各國的經(jīng)濟、政治和文化的發(fā)展是不平衡的，所以反映在哲學(xué)心理學(xué)思想上也具有不同的特點。心理學(xué)史近代哲學(xué)心理學(xué)思想如：在英國資本主義發(fā)展較早，在17世紀(jì)40年代就爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命，所以在英國最先產(chǎn)生了培根的經(jīng)驗主義心理學(xué)思想；而在法國，資本主義發(fā)展比較遲緩，到17世紀(jì)封建勢力還很強大，直到18世紀(jì)末才舉起資產(chǎn)階級革命的大旗。軟弱的資產(chǎn)階級要和封建勢力妥協(xié)，所以在法國最早誕生了笛卡兒的理性主義心理學(xué)思想。經(jīng)驗主義心理學(xué)思想和理性主義心理學(xué)思想是近代哲學(xué)心理學(xué)思想的兩種理論形態(tài)，前者產(chǎn)生于英國，后來流行于英國和法國；后者誕生于法國，后來流行于荷蘭和德國。心理學(xué)史第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)起源

西方心理學(xué)一方面起源于哲學(xué)，另一方面又起源于科學(xué)。特別是到了19世紀(jì)，各門學(xué)科的某些專門發(fā)展為心理科學(xué)的獨立創(chuàng)造了條件。當(dāng)時的天文學(xué)、生理學(xué)和物理學(xué)等多門自然科學(xué)已獲得巨大發(fā)展，這些學(xué)科的共同特點是采用系統(tǒng)的觀察法和實驗法。由于采用觀察和實驗的方法，這些學(xué)科鞏固了自己的地位，獲得了巨大成功。這些成功使得一些心理學(xué)家意識到，若要使心理學(xué)擺脫哲學(xué)的束縛而成為一門獨立的學(xué)科，則必須把觀察和實驗的方法引入心理學(xué)，把心理學(xué)建成一門實驗科學(xué)。心理學(xué)史一、古代醫(yī)學(xué)和生理學(xué)中的心理學(xué)思想

到公元前6世紀(jì)，醫(yī)學(xué)成為哲學(xué)和自然科學(xué)的一個部門，不少哲學(xué)家也是醫(yī)學(xué)家，如希波克拉底、恩培多克勒、德謨克利特都精通醫(yī)學(xué)。如希波克拉底：

希波克拉底（約公元前460—前370）被尊為西方醫(yī)學(xué)之父。他吸收了前人的醫(yī)學(xué)成就，長于外科手術(shù)，并且善于診斷和治療。希波克拉底認(rèn)為一切病都是由于自然的原因，與神無關(guān)。流傳下來的一本書叫《論圣病》，是專論羊角風(fēng)的，因為當(dāng)時的人相信羊角風(fēng)是與神有關(guān)的病。他認(rèn)為：“這個病的原因也像那些一般比較嚴(yán)重的病一樣，是在于腦”。希波克拉底認(rèn)為腦是心理的器官。他說：“是由于腦，我們思維，理解，看見，聽見，知道丑和美，惡和善，適意不適意。”心理學(xué)史二、天文學(xué)與心理學(xué)天文學(xué)的一個重要職能是精確測繪星體圖，現(xiàn)代機械的照相方法出現(xiàn)以前，精確測定星體位置一直是依賴于所謂的“眼耳法”，即通過鐘擺聲而默記下星體通過望遠(yuǎn)鏡視野內(nèi)十字線交叉點的時間。準(zhǔn)確注意星體通過交叉點的那一瞬間很關(guān)鍵，因為計算星體在銀河中的位置時，微小誤差會變成巨大的星際距離。1796年，格林威治觀察站的馬斯基林（1732—1811）辭退了其助手金內(nèi)布魯克，因為他在觀察星體通過交叉點的時間總是比馬斯基林的觀察記錄慢0.8秒。當(dāng)然馬斯基林肯定以為自己的觀察時間是準(zhǔn)確的，而他的助手錯了。心理學(xué)史天文學(xué)與心理學(xué)此事引起德國天文學(xué)家貝塞爾（1784—1846）的注意，他開始系統(tǒng)對比不同天文工作者的觀察時間。貝塞爾發(fā)現(xiàn)，所有天文工作者報告星體通過的速度都有差異，而這種誤差導(dǎo)源于個別差異。1823年，貝塞爾根據(jù)人們觀察時間上的個別差異計算出“人差方程式”，以便天文工作者之間的差異能在天文計算中消去。如貝塞爾將自己與另一個天文學(xué)家阿革蘭特爾共同觀察的人差方程式定位：A－B＝1.223秒。人差方程式的發(fā)現(xiàn)刺激了人們對反應(yīng)時間研究的興趣，也給早期的實驗心理學(xué)提供了直接的研究課題，如復(fù)合實驗和反應(yīng)時間。心理學(xué)史三、生理學(xué)與心理學(xué)

到19世紀(jì)30年代，生理學(xué)作為一門已獨立的實驗科學(xué)，繼續(xù)取得豐碩的成果，同時生理學(xué)家們的研究興趣也進一步擴大到心理學(xué)的領(lǐng)域。他們研究了心理過程的生理機制，創(chuàng)造了一些富有科學(xué)價值的實驗方法，積累了大量的科學(xué)資料，形成了介乎生理學(xué)和心理學(xué)之間的生理心理學(xué)，從而為實驗心理學(xué)奠定了牢固的基礎(chǔ)。如關(guān)于腦機能的研究，關(guān)于神經(jīng)生理學(xué)的研究，關(guān)于感覺生理學(xué)的研究。心理學(xué)史

四、物理學(xué)與心理學(xué)——心理物理學(xué)

在科學(xué)知識的演化過程中，最先是天文學(xué)從哲學(xué)中分化出來，哥白尼（1473—1543）最早確定了宇宙世界的新秩序；其次是物理學(xué)的分化，牛頓（1642—1727）最早確定了物理世界的新秩序。物理學(xué)中的實驗方法為研究生命現(xiàn)象的生理學(xué)提供了科學(xué)的工具，同時物理學(xué)中的許多方面，如電學(xué)、光學(xué)和聲學(xué)的研究與神經(jīng)生理學(xué)和感官生理學(xué)的研究也是相互促進的。

物理學(xué)對心理學(xué)的影響，一方面是物理學(xué)中的實驗方法通過生理學(xué)研究這一中介而為實驗心理學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了重要的條件；另一方面則是物理學(xué)與心理學(xué)直接結(jié)合而形成的心理物理學(xué)對實驗心理學(xué)的誕生產(chǎn)生了直接的影響。心理物理學(xué)先由韋伯奠定基礎(chǔ)，后由費希納正式建立。心理學(xué)史第三節(jié)實驗心理學(xué)的建立

哲學(xué)為心理學(xué)的獨立提供了觀點和體系，而生理學(xué)則積極運用實驗方法來研究作為心理現(xiàn)象之基礎(chǔ)的生理機制，然后就自然而然地發(fā)展為應(yīng)用實驗方法與心理現(xiàn)象研究本身。于是，作為一門獨立科學(xué)的實驗心理學(xué)也就呼之欲出了。心理學(xué)史實驗心理學(xué)創(chuàng)立的主要貢獻者

使心理學(xué)成為一門獨立學(xué)科的前輩們，起初都是以經(jīng)驗為依據(jù)，然后才邁進實驗的階段?？绯鲞@一大步是由實驗生理學(xué)的影響促成的，實驗生理學(xué)提供了各種實驗，從而為新心理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。因此，尋找創(chuàng)建實驗心理學(xué)的有功之臣時，便不能不把目光投向?qū)嶒炆韺W(xué)的一些重要先驅(qū)者。心理學(xué)史1、約翰內(nèi)斯·繆勒

在19世紀(jì)30年代，生理學(xué)能成為一門傾向?qū)嶒灥膶W(xué)科，這主要是約翰內(nèi)斯·繆勒的功勞?？娎毡M力提倡把實驗方法應(yīng)用于生理學(xué)，尤其是對感官生理學(xué)進行了深入的實驗研究。他所提出的神經(jīng)特殊能學(xué)說直接促進了有關(guān)神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)的機能定位以及確定有機體外圍感受器的機制等的研究，因而在生理學(xué)和心理學(xué)上都有著重要的意義?？傊?，他所運用的實驗方法和取得的研究成果都對實驗心理學(xué)的創(chuàng)立有直接的影響。心理學(xué)史2、赫爾姆霍茨赫爾姆霍茨不是一位心理學(xué)家，但是他對感覺生理學(xué)貢獻了與多重要的知識，并對當(dāng)時剛發(fā)展起來的用實驗法研究心理學(xué)問題起了極大的推動作用。特別是關(guān)于視覺、聽覺和神經(jīng)沖動速度的研究，打破了心理不能測試的神話，第一次證明了可用試驗和測量來研究心理生理過程，從而使心理學(xué)從思辨到實驗漫出了關(guān)鍵性的一步。心理學(xué)史3、韋伯韋伯對心理學(xué)的主要貢獻有兩個方面：第一是他關(guān)于兩點閾限的研究對閾限概念作了第一次系統(tǒng)的、實驗的說明，這個概念從它一開始到現(xiàn)在都被廣泛地用在心理學(xué)中；第二是他關(guān)于最小覺差的研究第一次導(dǎo)致了在心理學(xué)中用數(shù)量法則來說明問題。事實上，他關(guān)于感覺能夠被測量的實驗證明，至今還在影響著心理學(xué)的各個方面。心理學(xué)史4、費希納費希納希望以哲學(xué)家的頭銜流傳于世，但他實際上是由于他的心理物理學(xué)而出名的，他采用實驗法來驗證他的哲學(xué)觀點，這種嘗試是心理學(xué)史上的一座里程碑。心理學(xué)史費希納在19世紀(jì)初，德國哲學(xué)家康德認(rèn)為心理學(xué)永遠(yuǎn)不能成為一門科學(xué)，因為不能用實驗或測量的方法來研究心理現(xiàn)象和心理過程。正是由于費希納關(guān)于刺激強度與感覺之間的數(shù)量關(guān)系的說明，人們便不在重視康德的這一斷言了?？梢哉f，在創(chuàng)建實驗心理學(xué)的貢獻上，費希納并不次于馮特，若沒有費希納的心理物理說，也就不可能出現(xiàn)馮特的實驗心理學(xué)。心理學(xué)史第三章內(nèi)容心理學(xué)

馮特把自然科學(xué)的實驗方法應(yīng)用于心理學(xué)的研究，創(chuàng)建了實驗心理學(xué)。由于他的實驗心理學(xué)偏重于意識的“內(nèi)容”研究，因此，后人稱其為“內(nèi)容心理學(xué)”。心理學(xué)史第一節(jié)馮特的生平與主要著作

威廉.馮特（WilhelmWundt,1832—1920）德國心理學(xué)家、哲學(xué)家，內(nèi)容心理學(xué)創(chuàng)始人。1855年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1857—1874年一直在海德堡大學(xué)工作，先后任生理學(xué)講師、副教授。從1875年起任萊比錫大學(xué)哲學(xué)教授，從事心理學(xué)教學(xué)和科研工作，直到去世。心理學(xué)史

馮特于1832年8月16日出生在德國巴登的內(nèi)卡勞。1851年起先后求學(xué)于杜平根大學(xué)和海德堡大學(xué)，主修醫(yī)學(xué)，后因自己的興趣與志向改而研究生理學(xué)。1855年，獲海德堡大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1857—1874年，馮特一直在海德堡大學(xué)從事教學(xué)和研究工作。1858年，他受聘擔(dān)任當(dāng)時著名的生理學(xué)家赫爾姆霍茨的助手。1867年教授《生理心理學(xué)》課程，在從事實驗心理學(xué)研究的同時，馮特關(guān)于心理學(xué)是獨立的實驗心理學(xué)的概念開始形成。1874年，馮特到蘇黎世大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授，此時他的學(xué)術(shù)興趣已由生理學(xué)轉(zhuǎn)向心理學(xué)。心理學(xué)史1875年，馮特應(yīng)聘出任萊比錫大學(xué)哲學(xué)教授，開始了其漫長但也是最重要的心理學(xué)的教學(xué)和學(xué)術(shù)歷程，長達(dá)45年。1879年，馮特在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個心理學(xué)實驗室，這標(biāo)志著心理學(xué)正式走向獨立。心理學(xué)史

為發(fā)表實驗報告，他于1881年創(chuàng)辦了《哲學(xué)研究》雜志，這是心理學(xué)的第一份專門刊物。心理學(xué)實驗室的建立使萊比錫大學(xué)成為國際心理學(xué)教學(xué)和研究中心，吸引了許多來自世界各地的青年學(xué)者，其中不少后來成為世界著名的心理學(xué)家，如美國的卡特爾，英國的鐵欽納，德國的屈而佩等，大大促進了歐美心理學(xué)的迅速發(fā)展。1889年，他任萊比錫大學(xué)校長。馮特于1920年8月31日在萊比錫去世，享年88歲。心理學(xué)史馮特治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識淵博，一生筆耕不輟，著述甚豐。在六十多年的學(xué)術(shù)生涯中，他撰寫的著作，林林總總將近500種，涉及心理學(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等諸多領(lǐng)域，馮特總共寫了53735頁的文章，從1853年到1920年，即在他逝世以前的67年里，他每天寫2.2頁；若以每天讀60頁的速度，大約二年半才能讀完他的著作。正如舒爾茨所評論的那樣，人們不能不驚異他在六十多年中以充沛的經(jīng)歷與耐力進行的杰出的創(chuàng)造性的工作。馮特的主要心理學(xué)著作有《對感官知覺學(xué)說的貢獻》、《關(guān)于人類和動物心理的講演錄》、《生理心理學(xué)原理》、《心理學(xué)大綱》、《心理學(xué)引論》、《民族心理學(xué)》等。心理學(xué)史

馮特對新心理學(xué)的最早建議見于《對感官知覺學(xué)說的貢獻》一書。在這本書里，馮特除了報道他最初的試驗外，還對新心理學(xué)的方法表明了自己的看法，并第一次提到“實驗心理學(xué)”這一概念。這本著作與費希納的《心理物理學(xué)綱要》（1860）一起，常被看作新心理學(xué)著作誕生的標(biāo)志?！蛾P(guān)于人類與動物心理的講演錄》是馮特在海德堡講演自然科學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)上寫成的一部極其重要的心理學(xué)著作。它記錄了馮特心理學(xué)思想形成，以及從哲學(xué)向心理學(xué)轉(zhuǎn)折的歷程。史稱該書為“生理學(xué)家的樸素心理學(xué)”。心理學(xué)史1873—1874年，馮特出版了《生理心理學(xué)原理》。該書，前后歷經(jīng)六次再版，在1911年最后一版時成為三大卷，長達(dá)2353頁，而且直到1920年馮特去世后還在重印發(fā)行。1912年，馮特的得意弟子、構(gòu)造主義心理學(xué)的創(chuàng)立者鐵欽納等人以第三版為藍(lán)本，將其譯成英文予以出版?！渡硇睦韺W(xué)原理》一書被視作新心理學(xué)進展的紀(jì)錄，也是馮特實驗心理學(xué)思想成熟的表現(xiàn)。無疑，馮特的這部杰作把心理學(xué)牢固地確立為一門有自己的實驗問題和實驗方法的實驗科學(xué)。在序言里，馮特明確地說明其目標(biāo)是想“勾畫出一門新的科學(xué)領(lǐng)域”。該書被以后的心理學(xué)界推崇為科學(xué)心理學(xué)史上第一部有系統(tǒng)、成體系的心理學(xué)著作，被譽為科學(xué)心理學(xué)的獨立宣言書。心理學(xué)史

在1896年出版的《心理學(xué)大綱》一書中，馮特對他的心理學(xué)體系作了最明確的說明。該書是馮特心理學(xué)體系完全確立的標(biāo)志。著名的情感三度說，就是在這本書里第一次提出來的?！睹褡逍睦韺W(xué)》是馮特用其生命中最后20年的心血寫成的一本心理學(xué)巨著，全長共十卷。這是他用歷史的方法從語言、藝術(shù)、神話、宗教、風(fēng)俗、法律、道德等多方面研究人類心理發(fā)展的各個階段的社會心理學(xué)專著。舒爾茨指出：“這個研究工作的意義遠(yuǎn)比民族心理學(xué)中所寫的內(nèi)容重要，因為他把新心理科學(xué)分成了實驗的和社會的兩部分?！毙睦韺W(xué)史二、馮特心理學(xué)的理論體系

馮特的心理學(xué)體系包括個體心理學(xué)（individualpsychology）和民族心理學(xué)（folkpsychology）兩大部分。正如他在去世前出版的自轉(zhuǎn)性著作《經(jīng)驗與認(rèn)識》中指出的那樣，在他發(fā)表第一部心理學(xué)著作《對感官知覺理論的貢獻》之初，他就構(gòu)想把心理學(xué)分成實驗的心理學(xué)和社會的心理學(xué)。個體心理學(xué)，即實驗心理學(xué)，主要研究個體的意識過程。由于馮特強調(diào)意識的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、要素及其組合規(guī)律，因而在不同的情況下人們常常又稱其心理學(xué)為內(nèi)容心理學(xué)、意識心理學(xué)、元素心理學(xué)等。民族心理學(xué)，即社會心理學(xué)，主要研究共同生活方面的復(fù)雜精神過程。心理學(xué)史

馮特認(rèn)為，人類的軀體和人類的心理基礎(chǔ)屬于物質(zhì)世界和自然科學(xué)，而對人類心靈更高水平的探索，也即對高級心理過程的探索，則屬于精神科學(xué)。這樣，心理學(xué)便形成了從自然到精神的過渡。生理心理學(xué)的方法與物理科學(xué)的方法有關(guān)?？墒?，由于出現(xiàn)了高級的心理過程，便需要其他的科學(xué)分析，也即需要特殊的精神科學(xué)方法。綜觀馮特的一生，他的確是通過不同的方法畢生致力于這兩方面的研究的。首先，馮特用了大約40年的時間，依循自然科學(xué)的傳統(tǒng)，運用實驗內(nèi)省法投身于個體心理學(xué)的構(gòu)建。然后以近70歲的高齡花了約20年的時間，依循人文科學(xué)的傳統(tǒng)，采用心理產(chǎn)品分析法專門研究民族心理學(xué)。雖然在馮特本人看來，以人文科學(xué)定向的民族心理學(xué)是一個與個體心理學(xué)同等重要的研究領(lǐng)域，但是就馮特的心理學(xué)體系及其對以后心理學(xué)史發(fā)展的影響而言，他的以自然科學(xué)定向的個體心理學(xué)顯然更為重要。心理學(xué)史三、馮特意識心理學(xué)的主要內(nèi)容

（一）心理學(xué)的性質(zhì)（二）心理學(xué)的對象（三）心理學(xué)的方法（四）心理學(xué)的任務(wù)和目標(biāo)心理學(xué)史

馮特之前的西方心理學(xué)是思辨的或形而上學(xué)的，屬精神哲學(xué)的一個分支。費希納對心理現(xiàn)象所做的心理物理學(xué)測量，雖然使實驗心理學(xué)有了一個開端，但卻保留了其形而上學(xué)的哲學(xué)觀點。赫爾姆霍茨和韋伯用實驗法對生理心理學(xué)做出了重大貢獻，但他們?nèi)狈π睦韺W(xué)的全局觀點。（一）心理學(xué)的性質(zhì)心理學(xué)史

馮特在弘揚費希納和赫爾姆霍茨的心理物理學(xué)和生理心理學(xué)的同時，拋棄了形而上學(xué)，并反對把心理現(xiàn)象還原為生理現(xiàn)象，使心理學(xué)成為獨立發(fā)展的實驗科學(xué)。

所以，馮特認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該是一門自然科學(xué)。為此，他仿效約翰·穆勒的觀點，認(rèn)為心理能夠通過實驗的方法而被帶入自然科學(xué)的領(lǐng)域：“惟有實驗才能在自然科學(xué)中有所發(fā)展；讓我們把實驗用于心理的自然?！敝档弥赋龅氖?，馮特在力圖使心理學(xué)成為獨立的實驗科學(xué)的同時，并不主張心理學(xué)與哲學(xué)的徹底分離，因為他認(rèn)為所有科學(xué)都源于哲學(xué)，可以說哲學(xué)是元科學(xué)。心理學(xué)史

在論及心理學(xué)與生理學(xué)的關(guān)系方面，馮特認(rèn)為，心理學(xué)作為一門自然科學(xué)，與生理學(xué)的關(guān)系最為密切。生理學(xué)的研究給了心理學(xué)許多啟示，其研究方法和實驗精神可為心理學(xué)所用，但他堅持心理學(xué)并非生理學(xué)的一個分支。心理現(xiàn)象有起自身的特性，我們不可能從生理生活中發(fā)現(xiàn)對心理現(xiàn)象的解釋。眾所周知，馮特早期是一個生理學(xué)家，早在海德堡大學(xué)時期他就把自己的心理學(xué)稱為“生理心理學(xué)”。

心理學(xué)史

馮特曾指出：生理心理學(xué)這個名稱暗示兩個問題：（1）方法問題，即利用實驗；（2）心物學(xué)的補充問題，含有對于心理生活的身體基礎(chǔ)的知識?？梢姡T特非常重視生理學(xué)的實驗方法在心理學(xué)中的應(yīng)用，但他并未陷入生理學(xué)的深淵，因為他持有心身平行論的觀點。他認(rèn)為人的心理不是大腦生理過程的結(jié)果，心理過程與生理過程是兩個獨立的、平行的系列。雖然心理過程總是有生理過程相伴隨，但心理過程并不依賴生理過程；心理過程有自己的規(guī)律性，不受生理過程支配。馮特的這一觀點顯然受到萊布尼茨的影響，是一種唯心主義二元論的觀點。心理學(xué)史

馮特還把自己的實驗心理學(xué)看成是一種純科學(xué)，他不主張進行應(yīng)用研究。雖然馮特間或提到兒童心理學(xué)，動物心理學(xué)等應(yīng)用學(xué)科，但他從沒有對這些學(xué)科給予足夠的重視。他所要研究的是正常人的一般心理，即現(xiàn)在的普通心理學(xué)。盡管他并不反對把心理學(xué)的研究成果付諸實際應(yīng)用，例如，他贊成把語詞聯(lián)想技術(shù)應(yīng)用于精神病診斷，但卻認(rèn)為那不是心理學(xué)家的工作。作為一名真正的心理學(xué)家，他只應(yīng)該研究意識經(jīng)驗本身，而不考慮意識經(jīng)驗的功用與意義。把心理學(xué)視為純科學(xué)自然限制了馮特的心理學(xué)的已研究范圍，使馮特只是局限于感知、聯(lián)想、反應(yīng)時等自然課題的研究。這種研究思路使心理學(xué)從獨立時起便脫離了社會生活，從而大大削弱了其生命力。心理學(xué)史心理學(xué)史心理學(xué)史（二）心理學(xué)的對象

馮特認(rèn)為科學(xué)心理學(xué)應(yīng)是一門經(jīng)驗科學(xué)，它的研究對象是直接經(jīng)驗。所謂直接經(jīng)驗是人直接體驗到的經(jīng)驗。他把人的經(jīng)驗區(qū)分為兩種：一是直接經(jīng)驗（immediateexperience），二是間接經(jīng)驗(mediateexperience)。間接經(jīng)驗是依賴于外界物體并排除了其中的一切主觀因素，這是自然科學(xué)研究的對象。直接經(jīng)驗則不同，它包含了人的主觀因素，取決于心理狀態(tài)，這正是心理學(xué)要解決的真正問題。馮特具體指出，物理學(xué)以間接法研究經(jīng)驗，它的資料是概念的；正因為它的資料是概念的，所以它的方法是間接的，它的要素是推知的，并不是直接呈現(xiàn)為經(jīng)驗內(nèi)的現(xiàn)象。而心理學(xué)則是研究直接經(jīng)驗，它的資料是現(xiàn)象的；正因為它的資料是現(xiàn)象的，所以它的方法是直接的，它的要素是可供實驗觀察的，并直接呈現(xiàn)為經(jīng)驗內(nèi)的現(xiàn)象。心理學(xué)史

間接經(jīng)驗提供給我們的是關(guān)于某種東西的情況或知識，而不是經(jīng)驗本身。例如，我們看到一朵花時說：“這花是紅的?！边@句話意味著，我們關(guān)心的主要是花，而不是正體驗著紅的這一事實。在馮特看來，看花時的直接經(jīng)驗不在于這一現(xiàn)象本身，而在于對紅的體驗。因此，直接經(jīng)驗是經(jīng)驗本身。正是這種直接經(jīng)驗形成了意識的基本狀態(tài)或者心理要素。

他在《關(guān)于人類與動物心理的講演錄》的開篇即指出：“心理學(xué)必須對我們稱之為內(nèi)部經(jīng)驗（internalexperience）的東西加以研究—也就是對我們自己的感覺(sensation)和情感(feelings)，我們的思維(thought)和意志(volition)進行研究……人類自身，不像其他外部表現(xiàn)的那樣，而是像他用自己的直接經(jīng)驗表現(xiàn)的那樣，是心理學(xué)要解決的真正問題?！崩斫膺@一點很重要，這是馮特理論的基石。

馮特對心理學(xué)研究對象的界定，是對傳統(tǒng)的哲學(xué)心理學(xué)把靈魂作為研究對象的否定，也是使心理學(xué)從哲學(xué)中獨立出來的重要理論前提，從此開辟了“科學(xué)的一個新領(lǐng)域”。心理學(xué)史（三）心理學(xué)的方法

馮特認(rèn)為，心理學(xué)與物理學(xué)和其他自然科學(xué)一樣都是研究經(jīng)驗的，因此，心理學(xué)就可以借鑒自然科學(xué)的研究方法，把心理學(xué)和自然科學(xué)在方法上統(tǒng)一起來，以使心理學(xué)真正成為自然科學(xué)的一個獨立分支。馮特認(rèn)為心理學(xué)必須借鑒自然科學(xué)的實驗方法，因為傳統(tǒng)的哲學(xué)心理學(xué)的內(nèi)省法不科學(xué)，它所得來的材料不可靠。然而心理學(xué)又不能完全拋棄內(nèi)省法。由于馮特將心理學(xué)的研究對象規(guī)定為人的直接經(jīng)驗，而直接經(jīng)驗又存在于經(jīng)驗者的主觀之中，只能為個體自己所察覺，只有通過個體對自己的心理活動的自我觀察才能接近直接經(jīng)驗。心理學(xué)史

基于以上分析，馮特主張心理學(xué)研究的最理想的方法是把實驗法和內(nèi)省法結(jié)合起來，以實驗條件控制內(nèi)省，成為實驗的內(nèi)省。為此，馮特區(qū)分了心理觀察的兩種方法：（1）內(nèi)部知覺，涉及前科學(xué)的空想、主觀、內(nèi)省等方法。這種內(nèi)省是由任意的、無控制的方法來實現(xiàn)的，不能指望它對科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生有用的結(jié)果。（2）實驗的自我觀察，一種科學(xué)的內(nèi)省形式。在這種內(nèi)省形式里，被試者被置于標(biāo)準(zhǔn)的、可以重復(fù)的情境之中，并要求用簡單的、確定的回答來作出反應(yīng)。心理學(xué)史心理學(xué)史馮特進一步為實驗室里正確使用內(nèi)省法制定了幾條明確的規(guī)則：

第一，觀察者必須能確定內(nèi)省過程是在什么時候引起的；第二，觀察者必須處于準(zhǔn)備狀態(tài)或“緊張的注意”狀態(tài)，避免各種無關(guān)刺激的影響；第三，必須控制實驗條件，使自我觀察的過程能重復(fù)進行以便于驗證；第四，必須不斷變化刺激情境的條件，以觀察被試驗中所引起的變化。心理學(xué)史

馮特把生理學(xué)和心理學(xué)的一套實驗方法引入心理學(xué)來，把傳統(tǒng)的經(jīng)驗內(nèi)省改造為現(xiàn)代的實驗內(nèi)省，即在實驗控制的條件下觀察自我的心理過程，無疑增強了心理學(xué)研究的科學(xué)性，促使心理學(xué)成為一門獨立的實驗科學(xué)。這是馮特在心理學(xué)史上建立的不可磨滅的功績。

但是，實驗內(nèi)省法也有局限性。首先，馮特把實驗內(nèi)省限制在簡單心理現(xiàn)象的研究，如感覺、知覺、注意、聯(lián)想和反應(yīng)時等課題方面，而反對把它用于復(fù)雜的心理過程如記憶、思維等課題方面。其次，馮特的實驗內(nèi)省實際上是一種技術(shù)，他只要求被試分析和描述心理元素的強性質(zhì)之類而拋開所觀察心理的客觀刺激和實際意義，因而這種內(nèi)省令人感到枯、不習(xí)慣和難以做到，必須經(jīng)過專門的訓(xùn)練。波林就曾提到，在馮特的反應(yīng)時的實驗中，觀察者必須進行近一萬次的內(nèi)省觀察，才被認(rèn)為他的技術(shù)足以提供可靠的數(shù)據(jù)。簡要評價心理學(xué)史

當(dāng)然，除了實驗的內(nèi)省，馮特認(rèn)為還有一些心理學(xué)研究方法也可以用來揭示直接經(jīng)驗。例如，比較心理學(xué)方法和歷史心理學(xué)方法。這兩種方法都涉及有關(guān)心理差異的研究：比較的方法用于研究動物、人類、正常心理和變態(tài)心理的意識；歷史的方法只是實驗內(nèi)省的附屬物。然而，在其后期的心理學(xué)研究計劃中，歷史的方法上升到與實驗的內(nèi)省同等的地位。心理學(xué)史（四）心理學(xué)的任務(wù)和目標(biāo)

在馮特看來，心理學(xué)作為一門研究心理、意識事實的經(jīng)驗科學(xué)，其任務(wù)和目標(biāo)就在于研究和分析經(jīng)驗或無意識的元素，以及心理復(fù)合體的結(jié)合原理和規(guī)律。為了完成這一任務(wù)，必須解決三個課題：一是心理有哪些元素？二是下列復(fù)合體的結(jié)構(gòu)如何？三是心理元素的結(jié)合有哪些規(guī)律？心理學(xué)史1.心理元素的分析

馮特認(rèn)為，心理學(xué)研究的是直接經(jīng)驗，而任何直接經(jīng)驗的內(nèi)容都以復(fù)合的形式產(chǎn)生，因此，心理學(xué)的首要任務(wù)就是把經(jīng)驗內(nèi)容分析為最終不可再分的、絕對簡單的心理結(jié)構(gòu)的單位，即心理元素（mentalelement）。心理元素是構(gòu)成一切復(fù)合觀念，復(fù)雜心理的獨立要素。心理學(xué)史心理學(xué)史馮特情感三度說馮特通過研究認(rèn)為，最基本的心理元素包括感覺和情感。感覺是直接經(jīng)驗的客觀方面，是由外部刺激作用于感官所產(chǎn)生的客觀元素；情感則是直接經(jīng)驗的主觀方面，它伴隨感覺著一客觀元素而產(chǎn)生，是客觀元素的主觀補充。感覺和情感都具有性質(zhì)和強度的特性，并根據(jù)這兩種特性對感覺和情感進行分析和分類。按照性質(zhì)特性，我們可以

心理學(xué)史

把感覺分為視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和肌覺等，把情感區(qū)分為嚴(yán)肅、愉快、悲哀、憂郁、陰沉等。按照強度特性，每種心理元素都可以用相應(yīng)的大小觀念來表示，如微弱、強烈、相當(dāng)強烈、非常強烈等。換言之，每種心理元素的不同強度構(gòu)成了一種維度上的連續(xù)體，連續(xù)體上的兩個極端，我們稱之為最小感覺和最大感覺，或最小情感和最大情感。馮特認(rèn)為感覺和情感是相互聯(lián)系的，他發(fā)現(xiàn)情感有愉快與不愉快、興奮與壓抑、緊張與松弛三對不同的性質(zhì)，這便是馮特著名的、曾引起諸多爭論的情感三度說。馮特宣稱，每一種基本情感都可以在圖6-1所表現(xiàn)的三維空間的某一地方定出位置。心理學(xué)史

馮特指出：

情緒是這些基本情感的復(fù)雜的復(fù)合體，而對于每一情感都可以根據(jù)它在三維度上的定位生動地描述出來。

他的情感三度說所引發(fā)的大量研究和爭論，對情緒的生理機制的探究起了推動作用。心理學(xué)史2.心理復(fù)合體的結(jié)構(gòu)

馮特認(rèn)為一切復(fù)雜的心理現(xiàn)象都是由心理元素結(jié)合而成的，這些心理元素的結(jié)合就是心理復(fù)合體。他指出：所謂的心理復(fù)合體是指我們的直接經(jīng)驗的每一種復(fù)合性的成分。這些成分按照其自身的特性區(qū)別于這種經(jīng)驗的其他內(nèi)容。在這種意義上說，心理復(fù)合體被理解為相對獨立的單元。馮特把由感覺組成的心理復(fù)合體稱為觀念，如記憶表象和知覺等；把由情感組成的心理復(fù)合體稱為感動，如情緒和意志。他進一步指出，盡管心理復(fù)合體是由純粹的感覺、簡單的情感或感覺與情感的聯(lián)合所組成的，但是心理復(fù)合體的特性并不局限于組成他們的心理元素的屬性。換言之，心理復(fù)合體的特性不是各種心理元素的屬性的簡單相加，而是具有其自身新的特性。心理學(xué)史

既然各種心理復(fù)合體是由心理元素所組成的，那么它們又是怎樣形成的呢？馮特認(rèn)為：心理復(fù)合體是通過聯(lián)想和統(tǒng)覺這兩種形式的綜合來達(dá)到的。心理學(xué)史

馮特繼承英國聯(lián)想主義思想，用聯(lián)想來說明心理元素的結(jié)合。聯(lián)想包括融合、同化、復(fù)合、相繼聯(lián)想四種基本形式。

融合就是把若干個心理元素融為一體；

同化是指兩個差異很小的物體處于彼此熟悉的關(guān)系中往往會產(chǎn)生等同性的觀念；

復(fù)合是不同的感覺之間的聯(lián)想；

相繼聯(lián)想則是記憶過程的聯(lián)想。心理學(xué)史（1）聯(lián)想

馮特認(rèn)為聯(lián)想的組合是一種被動的、機械的和低級的形式。通過聯(lián)想，兒童可以流利地背誦詩文，對內(nèi)容卻毫不理解。只有通過一個更為積極的、內(nèi)在的和高級的心理過程，使進入意識的內(nèi)容受到清晰的注意，才有可能理解這一內(nèi)容和意義；馮特稱這一過程為統(tǒng)覺。心理學(xué)史（2）統(tǒng)覺

統(tǒng)覺是德國心理學(xué)中的一個重要概念，馮特利用它來說明心理元素的主動的、積極的結(jié)合方式。他指出，統(tǒng)覺是個人使用或把握經(jīng)驗元素的過程，是把各種元素聯(lián)系成一個統(tǒng)一體的過程，是一種創(chuàng)造性的綜合；統(tǒng)覺是在集中注意的條件下產(chǎn)生的，受意志影響的一種主動過程。

統(tǒng)覺的組合包括許多心理過程，這些過程涉及思維、反省、想象和悟性，它們都被認(rèn)為是比感官知覺或純粹記憶過程更高的一類心理過程。馮特強調(diào)統(tǒng)覺的主動性與綜合性，人的理性認(rèn)識活動主要是通過統(tǒng)覺的創(chuàng)造性綜合來實現(xiàn)的。因此，在馮特的意識心理學(xué)體系中，統(tǒng)覺占有重要的地位。心理學(xué)史3.心理元素結(jié)合的規(guī)律（原則）

（1）心理生成物原則（principalofpsychic

resultants）（2）心理關(guān)系原則(principalofpsychicrelations)（3）心理對比原則(principalofpsychiccontrasts)。心理學(xué)史（1）心理生成物原則

又稱創(chuàng)造性綜合原則，指心理復(fù)合體具有新的特性，而并非原有元素的簡單相加。如一個聲音復(fù)合體，就其觀念特性和感覺特性來說，總是多于個別聲音的簡單總和。從表面上看，這一原則體現(xiàn)了約翰·穆勒的“心理化學(xué)”的思想，但馮特并不是心理化學(xué)主義者，在創(chuàng)造性綜合的過程中他強調(diào)了統(tǒng)覺的作用，從而超越了心理化學(xué)主義者。

心理學(xué)史

（2）心理關(guān)系原則

是指心理復(fù)合體內(nèi)各種成分具有內(nèi)在的關(guān)系。他指出，每一個別的心理內(nèi)容都通過它與其他的心理內(nèi)容所處的關(guān)系而獲得它的意義。例如，按照韋柏－費希納定律，對于兩種感覺的差異量值的判斷與這些感覺的大小成一定的比例，即感覺的差異依存于其絕對大小的關(guān)系。由此看來，馮特非常重視意識整體的內(nèi)在關(guān)系而不是元素自身。心理學(xué)史（3）心理對比原則

這一原則是指心理內(nèi)容中一些對立的成分存在由于對比而加強的趨勢。這一原則在情緒方面表現(xiàn)最為明顯，對立的情緒感最具有相互加強的趨勢。心理學(xué)史簡評像任何開創(chuàng)性的思想和發(fā)現(xiàn)一樣，馮特的內(nèi)容心理學(xué)體系和他的實驗內(nèi)省的研究方法，遭到各方面的批評。以他的心理學(xué)方法驗證他的研究結(jié)果的確存在問題，因為不同的人的內(nèi)省提供不同的結(jié)果，我們難以保證被試之間的一致性，而且難以判斷誰是誰非。但是，馮特的杰出貢獻和歷史地位是舉世公認(rèn)的，正如G·墨菲所評述的那樣：“在馮特創(chuàng)立他的實驗室之前，心理學(xué)象個流浪兒，一會兒敲敲生理學(xué)的門，一會兒敲敲論理學(xué)的門，一會兒敲敲認(rèn)識學(xué)的門。1879年，它才成為一門實驗科學(xué)，有了一個安身之處和一個名字?！毙睦韺W(xué)史思考題1、馮特的歷史貢獻是什么？2、馮特的局限有哪些？3、馮特是如何界定心理學(xué)的研究對象和研究方法的?心理學(xué)史

第四章意動心理學(xué)

第一節(jié)

布倫塔諾的意動心理學(xué)

第二節(jié)

形質(zhì)學(xué)派（厄楞費爾、麥農(nóng)）第三節(jié)

二重心理學(xué)（屈爾佩）

心理學(xué)史第一節(jié)

布倫塔諾的意動心理學(xué)

一、布倫塔諾的生平與主要著作

二、布倫塔諾的心理學(xué)思想

三、對布倫塔諾的評價心理學(xué)史一、布倫塔諾的生平與主要著作布倫塔諾（FranzBrentano，1838—1917）德國著名的哲學(xué)家和心理學(xué)家，也是意動心理學(xué)的創(chuàng)始人和意向論哲學(xué)的代表者。他生于萊茵河畔的馬利恩堡的一個知識分子家庭，年幼時曾立志做一名牧師。他先后在柏林、慕尼黑、杜平根等大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)。心理學(xué)史

1864年，在杜平根大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位，畢業(yè)后任格拉茨的地方牧師。

1866年，他離開了格拉茨的寺院，到符茨堡大學(xué)任講師，講授哲學(xué)，并撰文討論亞里士多德的哲學(xué)和教會內(nèi)的科學(xué)史。在這期間，斯頓夫成了他的學(xué)生。也就是在這期間，天主教教會內(nèi)部對“教皇無過說”發(fā)生了爭論。布倫塔諾于1869年發(fā)表了一篇文章反對此說，為此他成了教會內(nèi)自由黨的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖。

1872年，布倫塔諾升任哲學(xué)副教授，但這時“教皇無過說”為教會所接受，教會內(nèi)的自由黨失敗了，于是，他在1873年辭去符茨堡大學(xué)的教職。稍后，辭去了牧師職務(wù)，專門從事著述。

1874年，在哲學(xué)家陸宰的幫助下，他來到維也納大學(xué)任哲學(xué)教授，在那里工作達(dá)20年之久，并形成了一個可以與馮特的內(nèi)容心理學(xué)相抗衡的意動心理學(xué)派（或稱奧國學(xué)派）。在這期間，弗洛伊德聽了布倫塔諾的課，還為布倫塔諾承擔(dān)了將約翰·穆勒的著作翻譯成德文的任務(wù)。

心理學(xué)史1894年，布倫塔諾辭去大學(xué)的教職，到瑞士和意大利從事研究和著述。1917年去世，享年79歲。

布倫塔諾一生的大部分時間都在研究哲學(xué)問題?！稄慕?jīng)驗的觀點看心理學(xué)》（1874）是他最重要的心理學(xué)著作。他將這本書的書名定義為“經(jīng)驗的”，是因為他傾向于經(jīng)驗，而背棄武斷的態(tài)度。他說：“只有經(jīng)驗影響著我，好像老師一樣?！贝送?，他還著有《論心理現(xiàn)象的分類》（1911）和《感覺心理學(xué)》（1907）等重要著作。心理學(xué)史

二、布倫塔諾的心理學(xué)思想

布倫塔諾的意動心理學(xué)思想來源于亞里士多德的把心理看作是靈魂的功能或機能的觀點。此外，意動心理學(xué)還與中世紀(jì)的經(jīng)驗哲學(xué)和近代德國萊布尼茨以來的傳統(tǒng)思想有關(guān)。布倫塔諾意動心理學(xué)的基本觀點具體體現(xiàn)在他對心理學(xué)的對象和方法的看法上。心理學(xué)史

（一）心理學(xué)的研究對象

布倫塔諾認(rèn)為，心理學(xué)的對象不是馮特所主張的感覺、判斷等內(nèi)容。馮特認(rèn)為心理學(xué)研究對象應(yīng)該是感覺、情感等直接經(jīng)驗，并把心理學(xué)的任務(wù)規(guī)定為分析心理元素和確定由心理元素構(gòu)成心理復(fù)合體的原理與規(guī)律，因而馮特的心理學(xué)又被稱為內(nèi)容心理學(xué)。布倫塔諾認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)以意動作為自己的研究對象，因而他的心理學(xué)就稱為意動心理學(xué)。心理學(xué)史

布倫塔諾指出，意動與內(nèi)容是有區(qū)別的。例如，我看見一種顏色，顏色就是內(nèi)容，看見則為意動；我聽見一支歌，歌就是內(nèi)容，聽見則為意動。由此可見，布倫塔諾的意動指的是各種心理的活動或動作，內(nèi)容則為意動所涉及的各種對象。當(dāng)然，意動與內(nèi)容又是聯(lián)系在一起的?？幢赜兴?，聽總要有所聞，任何意動總是涉及一定的內(nèi)容，指向一定的客體。但這個客體不是一般心理學(xué)家所稱的客體，因為它不存在于外在世界而存在于內(nèi)在世界，所以叫做“內(nèi)在的對象性”。心理活動就是以這種