第四單元研習(xí)任務(wù)拓展提升練（解析） 20232024學(xué)年高二語文統(tǒng)編選必中冊

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一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一在儒家的理想結(jié)構(gòu)中，國與家是同質(zhì)的。家是國的微型形態(tài)，國是家的擴大形態(tài)。由家到國是有一段距離的，既有地理的距離，又有制度的距離。由家走向國，一方面須士人努力追求，另一方面要由朝廷來決定是否錄用。家國的距離要經(jīng)過一個“游”的過程。先秦的士基本上是游士，為自己的政治前途四處奔走，游說諸侯。唐代的求仕者明確地自名為“宦游人”。游，處于家國之間，它包含著兩種可能性：進入政治層和進不去。這里暗伏著產(chǎn)生多種悲劇意識的可能。其中最重要的是欲進不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸。國與家之間的游主要指儒家理想之游：宦游。就整個文化而言，還有其他各種事游：商賈、行役、戰(zhàn)爭、公事、私事等。游子之心都深受儒家倫理情感的影響?！坝巍笔怪袊幕a(chǎn)生了獨有特色的悲劇意識，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識模式。

儒家理想是建立在農(nóng)業(yè)社會血緣宗法制上的以倫理為中心的人生理想，它要實現(xiàn)的是君君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。這個自我實現(xiàn)的理想是人的自然本性和自然發(fā)展愿望與一定的歷史條件結(jié)合的產(chǎn)物，并不一定完全符合人的內(nèi)在要求。它明顯地忽視愛情的重要性。愛情從原始社會到現(xiàn)代社會一直是非常重要的問題。對追求安定、和平、持久的中國文化來說，則必須用禮規(guī)范住愛情的破壞性沖動。由修身馬上進入齊家，修身的正、誠、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識。但如果被壓抑的意識本身具有內(nèi)在的合理性的話，它會不斷地以變形的方式?jīng)_冒出來，形成獨特的愛情悲劇意識：追求者與禮沖突的悲，被追求者在戀人與禮之間的選擇之悲。

(摘編自張法《中國文化與悲劇意識》)

材料二西方文化中的悲劇意識建基于柏拉圖的“理念說”。柏拉圖認為在現(xiàn)實世界之外還存在著一個“理念世界”，現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿，理念是人認識的目標。這開啟了“主——客”式思想的先河，至笛卡爾的“我思故我在”，主客二分成為西方哲學(xué)的主導(dǎo)。在柏拉圖看來，理念世界是完美的、整一的、絕對的善，現(xiàn)實世界是有缺陷的，有限的；在笛卡爾看來，“我思”的背后還有一個“上帝”，上帝是更完善的、無限的觀念，是不可懷疑的，“我”是有缺陷的，不完美的，我的完善依存于上帝本身。從西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展我們可以看出，人類是不可能把握真理的，人類永遠處于通向真理的途中，只有無限地接近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而對無限產(chǎn)生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動不定的現(xiàn)實世界而渴求進入永恒的理念世界。然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現(xiàn)實與理想、有限與無限產(chǎn)生了巨大的對立和反差。悲劇意識就源于這種對立和反差之中。

在這種哲學(xué)思想支配下的希臘人，不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得“美”，他們寧愿冒死一試。這樣面對苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為改變境遇的行動；這樣悲劇意識成了可能，行動成了古希臘悲劇的核心。這樣，在古希臘的悲劇意識中體現(xiàn)出的是“人的自覺”，在“我是什么”“我該怎么做”“世界是什么”這樣一系列形而上學(xué)的追問思考中，形成了自我的心路歷程。至文藝復(fù)興，歌德的《浮士德》體現(xiàn)了歐洲人不斷上升追求的歷程，正如浮士德所說：“只要我一旦躺在逍遙榻上偷安，那我的一切便已算完。”應(yīng)該說，不斷發(fā)現(xiàn)、認識自我及自然社會的歷程就是悲劇意識不斷顯現(xiàn)的過程，而這多是外在的壓力。

基督教文化把古希臘以來悲劇意識的外在性轉(zhuǎn)向了內(nèi)在性。早期的基督教是認可自由意志和選擇善惡的能力，亞當(dāng)偷吃禁果正是自由意志的體現(xiàn)，仍然可以獲得上帝的救贖。問題是自由意志可能背離善而趨向于惡，它可以入天堂也可以下地獄。在基督教看來，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內(nèi)在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識源于現(xiàn)實的缺陷與不完善就具有某種同構(gòu)因素。這樣，莎士比亞悲劇中充滿的道德情感和對自由意志的質(zhì)問，就內(nèi)蘊了道德的悲劇意識。反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥。

從古希臘到現(xiàn)代西方，悲劇意識在人性的豐富性中得以完整的展現(xiàn)，人與神、人與道德、人與存在的沖突不僅內(nèi)在于悲劇意識中，并且超越了自身，發(fā)展了中國文化所缺乏的悲劇精神。

(摘編自張黎明《中西方悲劇意識與悲劇精神之比較》)

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()

A．“游”是由“家”到“國”所需經(jīng)歷的過程，既包括宦游，也包括商賈、行役、私事等事游。

B．在一定歷史條件下，人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對立，生成了儒家的人生理想。

C．柏拉圖的“理念說”在西方哲學(xué)中具有開創(chuàng)先河的作用，確立了西方文化的悲劇意識。

D．西方傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)家認為，悲劇意識產(chǎn)生于人類自身的不完善所帶來的落差和對立。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()

A．即使求仕者進入仕途后，仕途順暢，欲進則進，欲退則退，中國文化獨有特色的悲劇意識也可能產(chǎn)生。

B．柏拉圖認為，現(xiàn)實的世界是對理念世界的模仿，而現(xiàn)實世界是有缺陷的，有限的，人不可能占有真理。

C．古希臘的悲劇意識之所以能體現(xiàn)出“人的自覺”，與西方哲學(xué)中的“主——客”式哲學(xué)思想不無關(guān)系。

D．在基督教看來，人的自由意志會引誘人走向墮落和罪惡，這一認識對西方悲劇意識的發(fā)展有較大影響。

3．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列詩句不屬于中國文化獨有特色的悲劇意識的一項是(3分)()

A．濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。

B．想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠行人。

C．死去元知萬事空，但悲不見九州同。

D．誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。

4．如何理解材料二中的加點詞“外在性”和“內(nèi)在性”？(4分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

5．中西方文化中的悲劇意識產(chǎn)生的原因分別是什么？(6分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

文本一閑

王力①

中國的詩人，自古是愛閑的?！办o掃空房惟獨坐”，“日高窗下枕書眠”，這是閑居；“相與緣江拾明月”，“晚山秋樹獨徘徊”，這是閑游；“大瓢貯月歸春甕”，“飛盞遙聞豆蔻香”，這是閑消遣。如果他們忙起來，他們也要忙里偷閑；他們是“有愧野人能自在”，忙極的時候也要“閑尋鷗鳥暫忘機”。

但是，中國的俗諺卻說：“成人不自在，自在不成人?！狈彩窃敢馀d室立業(yè)的人都不肯“游手好閑”。表面看來，這和詩人們的思想是矛盾的。詩人們的思想似乎是仙佛的一派；而社會上的老成人卻是入世的，是圣賢的一派。圣賢可學(xué)，仙佛不可學(xué)，所以我們不應(yīng)該愛閑，因為愛閑就是“好閑”，“好閑”就非“游手”不可，而“游手”就有沒飯吃的危險。其實，這只是一種很粗的看法。如果閑得其道，非特?zé)o損，而且有益。我們可以說，常人不可以“好閑”，而圣賢卻可以“愛閑”。

先說，一國的元首就應(yīng)該閑。垂拱而治，是中國人所認為至治的世界。身當(dāng)天下大任的人也應(yīng)該閑，在軍書交錯的時候，諸葛亮仍舊是綸巾羽扇，謝安仍舊是游墅圍棋，這種閑情逸致才能養(yǎng)成他們臨事不驚的本領(lǐng)。愛閑和工作緊張是可以并行不悖的。惟有精神不緊張的人，工作緊張起來才有更大的效力；否則越忙越亂，會把事情弄糟了的。

做地方官的人也應(yīng)該有相當(dāng)?shù)拈e暇。如果不能閑，不是你毫無辦事能力，就是你為刮地皮而忙?！叭胀韾坌猩钪窭?，月明多上小樓頭”，白樂天并沒有因為愛閑而減少了民眾的好感；“豈惟見慣沙鷗熟，已覺來多釣石溫”，蘇東坡并沒有因為愛閑而妨害了邑宰的去思。王禹偁詩里說：“日長何計到黃昏，郡僻官閑晝掩門”，現(xiàn)在卻是郡越僻而官越忙，因為“天高皇帝遠”，正是刮地皮的好機會。天天嘴里嚷著：“忙呀！忙呀！”天曉得他是否為苞苴而忙。為掊克而忙，抑或是為逢迎上司，應(yīng)酬土豪劣紳而忙！

至于文人，就更不能忙，更不應(yīng)該忙。《三都賦》十稔而成，并不是天天忙著寫那賦，而是閑著在那里等候，靈感來時才寫上一段。忙起來根本就沒有靈感！非但八叉手不是忙，連九回腸也不算是忙。當(dāng)你聚精會神地去推敲一篇文章的時候，只像聚精會神地下一盤棋，是閑中取樂，不應(yīng)該把它當(dāng)作塵樊的束縛。但不幸得很，那些賣文為活的文人卻不能不忙著做文章；尤其是在“文價”的指數(shù)和物價的指數(shù)相差十余倍的今日，更不能不搜索枯腸，努力多寫幾個字。在這抗戰(zhàn)期間，不少文人因為“擠”文章而嘔盡心血，忙到犧牲了睡眠，以至于犧牲了性命。忙死了也得不到代價，因為越忙越是粗制濫造，寫不出好文章，不信請看我這一篇，我雖不是賣文為活，然而它也是在百忙中“擠”出來的。

“窮”“忙”二字是有連帶關(guān)系的。抗戰(zhàn)以來，謀生困難，多少原來清閑的人變了極忙的人！事情多了幾倍，我們都變了負山的蚊子。古人說，不是閑人不知閑中之樂，現(xiàn)在我說，昔閑今忙的人更能了解閑中之樂。譬如巨富變了赤貧，回想當(dāng)年的繁華，更悼念樂園的喪失。當(dāng)年是“溪頭盡日看紅葉”，現(xiàn)在是“灶下終年做黑奴”；當(dāng)年是“一部清商一壺酒”，現(xiàn)在是“一堆鈔票一天糧”。當(dāng)年我們盡有閑工夫讀遍千部書，現(xiàn)在我們竟沒有閑工夫吃完一碗飯！

本來，在這個大時代，我們有更大的希望在前頭，自然應(yīng)該犧牲了我們的閑暇。不過，悠游卒歲的人仍不在少數(shù)，這就形成了我們的不平。古人說“不患寡而患不均”，現(xiàn)在我們說“不患忙而患不均”。如果有法子處理那些不勞而獲的錢財，使人人自食其力，我相信許多人都用不著像現(xiàn)在這樣忙。

寫于1944年4月9日

文本二關(guān)于小品文，魯迅有很好的評論。他在《小品文的危機》一文中，把古代的小品文比作士大夫家里的小擺設(shè)，把現(xiàn)代的小品文比作匕首和投槍。魯迅就是憑著這匕首和投槍，和社會惡勢力進行殊死的搏斗。

小品文大約要有下列一些特點：第一，常常是幽默的。幽默并不就是滑稽，滑稽只是逗笑，而幽默則是讓你笑了以后想出許多道理來。英國幽默大師斯威夫特的《基利佛旅游記》②，表面看起來是一大堆笑料，實際上是對英國社會入木三分的辛辣諷刺。第二，好的小品文要做到言淺意深，言近旨遠。言淺，因為講的往往是日常生活事，人人看得懂；意深，因為其中包含著哲理，只有聰明人看了才發(fā)出會心的笑。言近，因為講的往往是眼前的事物；旨遠，因為從這一件小事可以推類引出許多大道理來。小品文的，要用畫家尺幅千里、意到筆不到的手法去描寫社會生活。第三，辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗。即使是對敵人，小品文也只能是冷嘲熱諷，而不是肆意謾罵。魯迅說得好：必須止于嘲笑，止于熱罵，而且要嬉笑怒罵皆成文章，使敵人因此受了傷或致死，而自己并無卑劣的行為，觀者也不以為污穢，這才是戰(zhàn)斗的的本領(lǐng)。

[注]①王力(1900—1986)：字了一，廣西博白縣人。中國語言學(xué)家、教育家、翻譯家、散文家、詩人，中國現(xiàn)代語言學(xué)奠基人之一。其代表作有《中國音韻學(xué)》《中國現(xiàn)代語法》等等。文本一是他的一篇散文，文本二節(jié)選自他的《談?wù)勑∑肺摹?。②《基利佛旅游記》：今譯《格列佛游記》。

6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()

A．以老成人的圣賢派與詩人的仙佛派的閑相對比，提出好閑就會游手，游手就會沒有飯吃，指出常人不可好閑。

B．文章指出人們有閑情逸致才能養(yǎng)成那種臨事不驚、能當(dāng)大任的本領(lǐng)，諸葛亮和謝安的例子就有力地論證了這一觀點。

C．文章提到白樂天、蘇東坡沒有因為愛閑而忘記民生，與那些忙于刮地皮、忙于應(yīng)酬土豪劣紳的官吏們形成了鮮明對比。

D．文章以三組“當(dāng)年”與“現(xiàn)在”生活的排比對照，概括了生活艱辛、物價飛漲、忙碌不迭的狀況，揭露了社會現(xiàn)實。

7．下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項是(3分)()

A．文章說詩人們的思想“似乎”是仙佛的一派，“似乎”一詞表明詩人們并不真正出世，他們有較強的入世思想。

B．西晉左思創(chuàng)作《三都賦》，為我們留下了“洛陽紙貴”的典故。本文以《三都賦》論證了文人不應(yīng)太忙的觀點。

C．引用《論語》中的“不患寡而患不均”，不僅是要引出“不患忙而患不均”，還有批判統(tǒng)治者貪婪的意思。

D．斯威夫特的《格列佛游記》就是魯迅說的匕首和投槍，它深深刺入了英國社會，批判了腐敗和罪惡的英國統(tǒng)治階級。

8．認為小品文應(yīng)該“言近旨遠”。請簡要分析文本一的這個特點。(4分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

9．文本一第一段在全文中有怎樣的作用？(6分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

魏中山王英等眾數(shù)十萬攻鐘離。上命豫州刺史韋睿將兵救鐘離，受曹景宗節(jié)度。睿自合肥取直道，由陰陵大澤行，值澗谷，輒飛橋以濟師，旬日至邵陽。上豫敕曹景宗曰：“韋睿，卿之鄉(xiāng)望，宜善敬之！”景宗見睿，禮甚謹，上聞之曰：“二將和，師必濟矣?！?/p>

景宗與睿進頓邵陽洲，睿于景宗營前二十里夜掘長塹，去魏城百余步，比曉而營立。魏中山王英大驚，以杖擊地曰：“是何神也！”景宗慮城中危懼，募軍士潛行水底，赍敕入城，城中始知有外援，勇氣百倍。

明旦，英自率眾來戰(zhàn)，睿乘素木輿，執(zhí)白角如意以麾軍，一日數(shù)合，英乃退。魏師復(fù)夜來攻城飛矢雨集睿子黯請下城以避箭睿不許軍中驚睿于城上厲聲呵之乃定。上命景宗與睿各攻一橋，睿攻其南，景宗攻其北。三月，淮水暴漲，睿使斗艦競發(fā)，別以小船載草，灌之以膏，從而焚其橋，軍人奮勇，呼聲動天地，無不一當(dāng)百，諸壘相次土崩，魏軍大潰。景宗與群帥爭先告捷，睿獨居后，世尤以此賢之。

(節(jié)選自司馬光《資治通鑒·梁紀二》)

附王夫之《讀通鑒論·卷十七》(節(jié)選)：

曹景宗，驍將也；韋睿執(zhí)白角如意、乘板輿以麾軍。夫二將之不相若，固宜其相輕矣。武帝豫敕景宗，得將將之術(shù)矣。敕睿以容景宗易，敕景宗以下睿難。然而非然也，睿能知景宗之鷙，而景宗不能知睿之弘，景宗之氣斂，而何患睿之不善處景宗邪？且其詔之曰“韋睿，卿之鄉(xiāng)望”，動之以情，折之以禮，而未嘗有所抑揚焉。如其不然，睿愈下而景宗愈亢，睿抑豈能終為人屈乎？鐘離之勝，功侔淝水，豈徒二將之能哉。

附蔡東藩《南北史演義》(節(jié)選)：

及鐘離一役，又未嘗專任韋睿，而獨任曹景宗，令睿歸景宗節(jié)制。幸睿素負重名，為景宗所敬禮，始得和衷共濟，大破魏軍。否則，景宗嘗違詔進軍矣，雖有密敕，令彼敬睿，亦烏足恃！

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)()

A．魏師復(fù)夜來/攻城飛矢雨集/睿子黯請下城以避箭/睿不許/軍中驚睿于城/上厲聲呵之/乃定

B．魏師復(fù)夜來/攻城飛矢雨集/睿子黯請下城以避箭/睿不許軍中/驚睿于城上/厲聲呵之/乃定

C．魏師復(fù)夜來攻城/飛矢雨集/睿子黯請下城以避箭/睿不許軍中/驚睿于城/上厲聲/呵之乃定

D．魏師復(fù)夜來攻城/飛矢雨集/睿子黯請下城以避箭/睿不許/軍中驚/睿于城上厲聲呵之/乃定

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)()

A．節(jié)度，文中是一個官名，指地方軍政長官。古代受此職之時，朝廷賜以旌節(jié)，故有此稱。

B．敕，皇帝的詔令，與《賣炭翁》中“手把文書口稱敕”的“敕”意義相同。

C．如意，象征祥瑞的器物，用金、玉、竹等制作，頭靈芝形或云形，柄微曲。

D．壘，古代指防護軍營的墻壁或建筑物，與蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“故壘西邊”的“壘”意義相同。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)()

A．因皇帝說到韋睿是曹景宗的同鄉(xiāng)望族，所以曹景宗在禮節(jié)上待韋睿很恭謹。

B．曹景宗命人將圣旨送入鐘離城中，城中人得知有援兵到達，因而勇氣倍增。

C．韋睿趁淮水暴漲，派戰(zhàn)船出擊，縱火燒橋，軍隊奮勇爭先，魏軍因而大敗。

D．北魏軍隊潰敗后，曹景宗等人爭搶功勞，韋睿功成身退，世人因此稱贊他。

13．把文中(含附加材料)畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)睿于景宗營前二十里夜掘長塹，去魏城百余步，比曉而營立。(4分)

譯文：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

(2)如其不然，睿愈下而景宗愈亢，睿抑豈能終為人屈乎？(4分)

譯文：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

14．兩段附加材料均對《資治通鑒》記載的鐘離之戰(zhàn)進行了評價，王夫之與蔡東藩的觀點是否一致？為什么？請結(jié)合文字材料，簡要談?wù)勀愕目捶ā?3分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。

踏莎行

歐陽修

候館梅殘，溪橋柳細，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。

寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。

15．下列對這首詞的賞析，不正確的一項是(3分)()

A．“殘梅”“細柳”“薰草”等春天里的典型意象點綴著候館、溪橋和征途，渲染了仲春悲涼的氣氛。

B．“樓高莫近危闌倚”是行人在心里對閨中人的囑托，也是思婦登高眺望游子蹤影卻不可得的內(nèi)心掙扎。

C．詞中上片寫游子思鄉(xiāng)，下片寫行者遙想到思婦的離愁別恨，虛實結(jié)合，從不同角度深化了相思之情。

D．這首詞的上下片層層遞進，通過詞人想象居者登高懷遠的寫法，以發(fā)散式結(jié)構(gòu)將離愁別恨表述得蕩氣回腸。

16．詞上片中的“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水”與李煜《虞美人》中的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”有著異曲同工之妙，請賞析其異同。(6分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17．補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)在《阿房宮賦》中，杜牧通過“﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍，﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍”兩句，提出了秦國如果愛惜六國人民，就能世代為君、安享天下這一觀點。

(2)韓愈《師說》中“﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍，﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍”兩句總結(jié)了士大夫之族師道不復(fù)的原因。

(3)高適《燕歌行并序》中“﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍，﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍”寫力竭兵稀，衰草落日，烘托出殘兵敗卒心境的凄涼。

三、語言文字運用(20分)

(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，10分)

閱讀下面的文字，完成18～20題。

相對于世俗生活而言，詩是圣潔而溫婉的。一旦命運將人們拋進陰森暗淡的溝壑中，也許只有詩才能帶領(lǐng)人們走出狹小陰沉的天地，引導(dǎo)人們步入驕子陣營和強者行列。對夢想的堅持和對希望的期許，正是詩的力量和詩的()。詩，堅定地挺立在時代前沿、矗立在生活高地，觀測和記錄著社會的風(fēng)霜雨雪，審視和銘刻著時代的陰晴圓缺。詩，堅毅地守護和捍衛(wèi)著人類良知和社會正義，當(dāng)其他社會行為都()之時，詩可能就是良知堡壘里的最后一名士兵，就是正義陣地上最頑強的一名戰(zhàn)士。正是因為有了詩的存在，世界才變得更加人性化、更富人情味，人才能成為更加健全更加自由的人！在物欲()的今天，唯有詩才能抵御人心的畸變與冷漠，才能抗拒精神的異化與墮落，也唯有詩能夠()工業(yè)文明引發(fā)的心理潰瘍，使生命始終處于一種強健狀態(tài)。換言之，只要一個民族詩意激揚詩緒飽滿，就更加富有創(chuàng)新動能和創(chuàng)造活力。

18．依次填入文中括號內(nèi)的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)()

A．功效銷聲匿跡沸反盈天拯救

B．成效偃旗息鼓甚囂塵上拯救

C．功效偃旗息鼓甚囂塵上愈合

D．成效銷聲匿跡沸反盈天愈合

19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)()

A．只要一個民族詩意激揚詩緒飽滿，就更加富有創(chuàng)造活力和創(chuàng)新動能。

B．只有詩意激揚詩緒飽滿的民族，才更加富有創(chuàng)新動能和創(chuàng)造活力。

C．只有詩意激揚詩緒飽滿的民族，才更加富有創(chuàng)造活力和創(chuàng)新動能。

D．一個民族只要詩意激揚詩緒飽滿，就更加富有創(chuàng)新動能和創(chuàng)造活力。

、20．文中畫波浪線的句子與“詩，堅定地立在時代前沿和生活高地，觀測和記錄著社會的種種艱難，審視和銘刻著時代的種種變化”相比，從語義上看二者基本相同，但畫波浪線的句子表述效果更好，為什么？(4分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

、(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，10分)

閱讀下面的文字，完成21～22題。

人類之所以能超過其他生物，是在回頭看自己時能調(diào)理自己。我們對外部的東西都知道調(diào)理，譬如種植花草，或養(yǎng)小貓小狗，更如教養(yǎng)小孩，如果我們愛惜他，①，又如自己的寢室，使其清潔整齊，也是一種調(diào)理。對外界我們尚且要調(diào)理，那么對自己更得要經(jīng)常調(diào)理。

不過調(diào)理自己與調(diào)理東西不甚一樣，調(diào)理自己要注意調(diào)理心思，心思方面最要緊的是條理清楚。凡說一句話，或作一篇文章，總要使其清楚明白。一篇文章，如果缺乏條理，只增多知識是無用的，因為②。而心思之條理清楚，是與心情有關(guān)系的。在心情不平時，心思不會清楚，所以調(diào)理心情是最根本的。

調(diào)理自己需要精神，如果精力不夠時，可以休息。我們除非不說不做，一說一做，就必須集中精力，心氣平穩(wěn)地去說去做。譬如寫一篇文章，起初心很亂，這時最好平心靜氣去想，不要茍且敷衍，如果一隨便，就很難寫好。

21．在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。(4分)

答：①﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

②﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

、22．請分別用一個否定句概括上文各段的主要意思。每句不超過15個字。(6分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

四、寫作(60分)

23．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。(60分)

既然太陽也有黑點，人世間的事情就更不可能沒有缺陷。

——[俄]車爾尼雪夫斯基

十全十美是上天的尺度，而要達到十全十美的這種愿望，則是人類的尺度。

——[德]歌德

讀了以上兩句話，你有怎樣的感悟和思考？請就此寫一篇文章。

要求：角度自選，立意自定，題目自擬；明確文體，不得寫成詩歌；不得抄襲、套作；不得泄露個人信息；不少于800字。第四單元任務(wù)提升練（解答版）

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一在儒家的理想結(jié)構(gòu)中，國與家是同質(zhì)的。家是國的微型形態(tài)，國是家的擴大形態(tài)。由家到國是有一段距離的，既有地理的距離，又有制度的距離。由家走向國，一方面須士人努力追求，另一方面要由朝廷來決定是否錄用。家國的距離要經(jīng)過一個“游”的過程。先秦的士基本上是游士，為自己的政治前途四處奔走，游說諸侯。唐代的求仕者明確地自名為“宦游人”。游，處于家國之間，它包含著兩種可能性：進入政治層和進不去。這里暗伏著產(chǎn)生多種悲劇意識的可能。其中最重要的是欲進不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸。國與家之間的游主要指儒家理想之游：宦游。就整個文化而言，還有其他各種事游：商賈、行役、戰(zhàn)爭、公事、私事等。游子之心都深受儒家倫理情感的影響?！坝巍笔怪袊幕a(chǎn)生了獨有特色的悲劇意識，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識模式。

儒家理想是建立在農(nóng)業(yè)社會血緣宗法制上的以倫理為中心的人生理想，它要實現(xiàn)的是君君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。這個自我實現(xiàn)的理想是人的自然本性和自然發(fā)展愿望與一定的歷史條件結(jié)合的產(chǎn)物，并不一定完全符合人的內(nèi)在要求。它明顯地忽視愛情的重要性。愛情從原始社會到現(xiàn)代社會一直是非常重要的問題。對追求安定、和平、持久的中國文化來說，則必須用禮規(guī)范住愛情的破壞性沖動。由修身馬上進入齊家，修身的正、誠、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識。但如果被壓抑的意識本身具有內(nèi)在的合理性的話，它會不斷地以變形的方式?jīng)_冒出來，形成獨特的愛情悲劇意識：追求者與禮沖突的悲，被追求者在戀人與禮之間的選擇之悲。

(摘編自張法《中國文化與悲劇意識》)

材料二西方文化中的悲劇意識建基于柏拉圖的“理念說”。柏拉圖認為在現(xiàn)實世界之外還存在著一個“理念世界”，現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿，理念是人認識的目標。這開啟了“主——客”式思想的先河，至笛卡爾的“我思故我在”，主客二分成為西方哲學(xué)的主導(dǎo)。在柏拉圖看來，理念世界是完美的、整一的、絕對的善，現(xiàn)實世界是有缺陷的，有限的；在笛卡爾看來，“我思”的背后還有一個“上帝”，上帝是更完善的、無限的觀念，是不可懷疑的，“我”是有缺陷的，不完美的，我的完善依存于上帝本身。從西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展我們可以看出，人類是不可能把握真理的，人類永遠處于通向真理的途中，只有無限地接近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而對無限產(chǎn)生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動不定的現(xiàn)實世界而渴求進入永恒的理念世界。然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現(xiàn)實與理想、有限與無限產(chǎn)生了巨大的對立和反差。悲劇意識就源于這種對立和反差之中。

在這種哲學(xué)思想支配下的希臘人，不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得“美”，他們寧愿冒死一試。這樣面對苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為改變境遇的行動；這樣悲劇意識成了可能，行動成了古希臘悲劇的核心。這樣，在古希臘的悲劇意識中體現(xiàn)出的是“人的自覺”，在“我是什么”“我該怎么做”“世界是什么”這樣一系列形而上學(xué)的追問思考中，形成了自我的心路歷程。至文藝復(fù)興，歌德的《浮士德》體現(xiàn)了歐洲人不斷上升追求的歷程，正如浮士德所說：“只要我一旦躺在逍遙榻上偷安，那我的一切便已算完?！睉?yīng)該說，不斷發(fā)現(xiàn)、認識自我及自然社會的歷程就是悲劇意識不斷顯現(xiàn)的過程，而這多是外在的壓力。

基督教文化把古希臘以來悲劇意識的外在性轉(zhuǎn)向了內(nèi)在性。早期的基督教是認可自由意志和選擇善惡的能力，亞當(dāng)偷吃禁果正是自由意志的體現(xiàn)，仍然可以獲得上帝的救贖。問題是自由意志可能背離善而趨向于惡，它可以入天堂也可以下地獄。在基督教看來，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內(nèi)在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識源于現(xiàn)實的缺陷與不完善就具有某種同構(gòu)因素。這樣，莎士比亞悲劇中充滿的道德情感和對自由意志的質(zhì)問，就內(nèi)蘊了道德的悲劇意識。反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥。

從古希臘到現(xiàn)代西方，悲劇意識在人性的豐富性中得以完整的展現(xiàn)，人與神、人與道德、人與存在的沖突不僅內(nèi)在于悲劇意識中，并且超越了自身，發(fā)展了中國文化所缺乏的悲劇精神。

(摘編自張黎明《中西方悲劇意識與悲劇精神之比較》)

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()

A．“游”是由“家”到“國”所需經(jīng)歷的過程，既包括宦游，也包括商賈、行役、私事等事游。

B．在一定歷史條件下，人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對立，生成了儒家的人生理想。

C．柏拉圖的“理念說”在西方哲學(xué)中具有開創(chuàng)先河的作用，確立了西方文化的悲劇意識。

D．西方傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)家認為，悲劇意識產(chǎn)生于人類自身的不完善所帶來的落差和對立。

解析A

解答本題考查理解和分析文本內(nèi)容的能力。B.“人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對立”無中生有，材料一第二段只是說人的自然本性和自然發(fā)展愿望這兩者與一定的歷史條件相結(jié)合而產(chǎn)生自我實現(xiàn)的理想。C.“確立了”置換關(guān)鍵詞，材料二第一段說的是“建基于”。D.張冠李戴，由材料二第一段可知“悲劇意識產(chǎn)生于人類自身的不完善所帶來的落差和對立”是本文的觀點，并非西方傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)家的觀點。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()

A．即使求仕者進入仕途后，仕途順暢，欲進則進，欲退則退，中國文化獨有特色的悲劇意識也可能產(chǎn)生。

B．柏拉圖認為，現(xiàn)實的世界是對理念世界的模仿，而現(xiàn)實世界是有缺陷的，有限的，人不可能占有真理。

C．古希臘的悲劇意識之所以能體現(xiàn)出“人的自覺”，與西方哲學(xué)中的“主——客”式哲學(xué)思想不無關(guān)系。

D．在基督教看來，人的自由意志會引誘人走向墮落和罪惡，這一認識對西方悲劇意識的發(fā)展有較大影響。

解析B

解答本題考查理解和分析文本觀點態(tài)度的能力。B.誤解原意，“人不可能占有真理”不是柏拉圖的觀點，材料二第一段說的是“從西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展我們可以看出……只有無限地接近真理而不可能占有真理”，這是總結(jié)的觀點。

3．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列詩句不屬于中國文化獨有特色的悲劇意識的一項是(3分)()

A．濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。

B．想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠行人。

C．死去元知萬事空，但悲不見九州同。

D．誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。

解析C

解答本題考查理解文中重要概念含義的能力。材料一中說，“游”使中國文化產(chǎn)生了獨有特色的悲劇意識，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識模式。A.邊塞思鄉(xiāng)之悲。B.游子思家之悲。C.國家不能一統(tǒng)之悲。D.游子思家之悲。

4．如何理解材料二中的加點詞“外在性”和“內(nèi)在性”？(4分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

解析①外在性是指要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發(fā)現(xiàn)、認識自我及自然社會，這些都是外在的壓力。②內(nèi)在性是指要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內(nèi)在的壓力。

解答本題考查理解文中重要詞語含義的能力。題干要求分析“外在性”和“內(nèi)在性”的含義。材料二第三段第一句“基督教文化把古希臘以來悲劇意識的外在性轉(zhuǎn)向了內(nèi)在性”是承上啟下的過渡句，因此，“外在性”的含義在第二段，由“不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得‘美’，他們寧愿冒死一試。這樣面對苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為改變境遇的行動”“應(yīng)該說，不斷發(fā)現(xiàn)、認識自我及自然社會的歷程就是悲劇意識不斷顯現(xiàn)的過程，而這多是外在的壓力”可知，外在性是指要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發(fā)現(xiàn)、認識自我及自然社會，這些都是外在的壓力。“內(nèi)在性”在第三段，由“在基督教看來，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內(nèi)在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識源于現(xiàn)實的缺陷與不完善就具有某種同構(gòu)因素”“反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥”可知，內(nèi)在性是指要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內(nèi)在的壓力。

5．中西方文化中的悲劇意識產(chǎn)生的原因分別是什么？(6分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

解析(1)①儒家思想培養(yǎng)了人對家的深厚感情，也對士人提出了終極要求，這種思想讓士人在家國之間進退兩難，從而讓中國文化產(chǎn)生獨具特色的悲劇意識。②儒家思想要實現(xiàn)家庭倫理秩序和政治倫理秩序，要求征服和規(guī)范各種不符合文化之禮的意識，從而讓中國文化形成了獨特的愛情悲劇意識。(2)西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的“主——客”式思想引導(dǎo)人們認為人類自身是不完善的，人類自身的不完善使人類自身與理念、現(xiàn)實與理想、有限與無限產(chǎn)生了巨大的對立和反差，這種對立和反差導(dǎo)致了悲劇意識的產(chǎn)生。

解答本題考查篩選和概括文中信息的能力。題干要求概括“中西方文化中的悲劇意識產(chǎn)生的原因”，解析分別在材料一和材料二。(1)中國：由材料一第一段“這里暗伏著產(chǎn)生多種悲劇意識的可能。其中最重要的是欲進不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸”可知，人對家的深厚感情讓士人在家國之間進退兩難，從而讓中國文化產(chǎn)生獨具特色的悲劇意識。由第二段“愛情從原始社會到現(xiàn)代社會一直是非常重要的問題。對追求安定、和平、持久的中國文化來說，則必須用禮規(guī)范住愛情的破壞性沖動。由修身馬上進入齊家，修身的正、誠、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識。但如果被壓抑的意識本身具有內(nèi)在的合理性的話，它會不斷地以變形的方式?jīng)_冒出來，形成獨特的愛情悲劇意識”可知，儒家思想要實現(xiàn)家庭倫理秩序和政治倫理秩序，要求征服和規(guī)范各種不符合文化之禮的意識，從而使中國文化形成了獨特的愛情悲劇意識。(2)西方：由材料二第一段“柏拉圖認為在現(xiàn)實世界之外還存在著一個‘理念世界’，現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿，理念是人認識的目標。這開啟了‘主——客’式思想的先河，至笛卡爾的‘我思故我在’，主客二分成為西方哲學(xué)的主導(dǎo)”“人因自身的有限而對無限產(chǎn)生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動不定的現(xiàn)實世界而渴求進入永恒的理念世界。然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現(xiàn)實與理想、有限與無限產(chǎn)生了巨大的對立和反差。悲劇意識就源于這種對立和反差之中”可知，西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的“主——客”式思想引導(dǎo)人們認為人類自身是不完善的，人類自身的不完善使人類自身與理念、現(xiàn)實與理想、有限與無限產(chǎn)生了巨大的對立和反差，這種對立和反差導(dǎo)致了悲劇意識的產(chǎn)生。

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

文本一閑

王力①

中國的詩人，自古是愛閑的。“靜掃空房惟獨坐”，“日高窗下枕書眠”，這是閑居；“相與緣江拾明月”，“晚山秋樹獨徘徊”，這是閑游；“大瓢貯月歸春甕”，“飛盞遙聞豆蔻香”，這是閑消遣。如果他們忙起來，他們也要忙里偷閑；他們是“有愧野人能自在”，忙極的時候也要“閑尋鷗鳥暫忘機”。

但是，中國的俗諺卻說：“成人不自在，自在不成人。”凡是愿意興室立業(yè)的人都不肯“游手好閑”。表面看來，這和詩人們的思想是矛盾的。詩人們的思想似乎是仙佛的一派；而社會上的老成人卻是入世的，是圣賢的一派。圣賢可學(xué)，仙佛不可學(xué)，所以我們不應(yīng)該愛閑，因為愛閑就是“好閑”，“好閑”就非“游手”不可，而“游手”就有沒飯吃的危險。其實，這只是一種很粗的看法。如果閑得其道，非特?zé)o損，而且有益。我們可以說，常人不可以“好閑”，而圣賢卻可以“愛閑”。

先說，一國的元首就應(yīng)該閑。垂拱而治，是中國人所認為至治的世界。身當(dāng)天下大任的人也應(yīng)該閑，在軍書交錯的時候，諸葛亮仍舊是綸巾羽扇，謝安仍舊是游墅圍棋，這種閑情逸致才能養(yǎng)成他們臨事不驚的本領(lǐng)。愛閑和工作緊張是可以并行不悖的。惟有精神不緊張的人，工作緊張起來才有更大的效力；否則越忙越亂，會把事情弄糟了的。

做地方官的人也應(yīng)該有相當(dāng)?shù)拈e暇。如果不能閑，不是你毫無辦事能力，就是你為刮地皮而忙。“日晚愛行深竹里，月明多上小樓頭”，白樂天并沒有因為愛閑而減少了民眾的好感；“豈惟見慣沙鷗熟，已覺來多釣石溫”，蘇東坡并沒有因為愛閑而妨害了邑宰的去思。王禹偁詩里說：“日長何計到黃昏，郡僻官閑晝掩門”，現(xiàn)在卻是郡越僻而官越忙，因為“天高皇帝遠”，正是刮地皮的好機會。天天嘴里嚷著：“忙呀！忙呀！”天曉得他是否為苞苴而忙。為掊克而忙，抑或是為逢迎上司，應(yīng)酬土豪劣紳而忙！

至于文人，就更不能忙，更不應(yīng)該忙。《三都賦》十稔而成，并不是天天忙著寫那賦，而是閑著在那里等候，靈感來時才寫上一段。忙起來根本就沒有靈感！非但八叉手不是忙，連九回腸也不算是忙。當(dāng)你聚精會神地去推敲一篇文章的時候，只像聚精會神地下一盤棋，是閑中取樂，不應(yīng)該把它當(dāng)作塵樊的束縛。但不幸得很，那些賣文為活的文人卻不能不忙著做文章；尤其是在“文價”的指數(shù)和物價的指數(shù)相差十余倍的今日，更不能不搜索枯腸，努力多寫幾個字。在這抗戰(zhàn)期間，不少文人因為“擠”文章而嘔盡心血，忙到犧牲了睡眠，以至于犧牲了性命。忙死了也得不到代價，因為越忙越是粗制濫造，寫不出好文章，不信請看我這一篇，我雖不是賣文為活，然而它也是在百忙中“擠”出來的。

“窮”“忙”二字是有連帶關(guān)系的?？箲?zhàn)以來，謀生困難，多少原來清閑的人變了極忙的人！事情多了幾倍，我們都變了負山的蚊子。古人說，不是閑人不知閑中之樂，現(xiàn)在我說，昔閑今忙的人更能了解閑中之樂。譬如巨富變了赤貧，回想當(dāng)年的繁華，更悼念樂園的喪失。當(dāng)年是“溪頭盡日看紅葉”，現(xiàn)在是“灶下終年做黑奴”；當(dāng)年是“一部清商一壺酒”，現(xiàn)在是“一堆鈔票一天糧”。當(dāng)年我們盡有閑工夫讀遍千部書，現(xiàn)在我們竟沒有閑工夫吃完一碗飯！

本來，在這個大時代，我們有更大的希望在前頭，自然應(yīng)該犧牲了我們的閑暇。不過，悠游卒歲的人仍不在少數(shù)，這就形成了我們的不平。古人說“不患寡而患不均”，現(xiàn)在我們說“不患忙而患不均”。如果有法子處理那些不勞而獲的錢財，使人人自食其力，我相信許多人都用不著像現(xiàn)在這樣忙。

寫于1944年4月9日

文本二關(guān)于小品文，魯迅有很好的評論。他在《小品文的危機》一文中，把古代的小品文比作士大夫家里的小擺設(shè)，把現(xiàn)代的小品文比作匕首和投槍。魯迅就是憑著這匕首和投槍，和社會惡勢力進行殊死的搏斗。

小品文大約要有下列一些特點：第一，常常是幽默的。幽默并不就是滑稽，滑稽只是逗笑，而幽默則是讓你笑了以后想出許多道理來。英國幽默大師斯威夫特的《基利佛旅游記》②，表面看起來是一大堆笑料，實際上是對英國社會入木三分的辛辣諷刺。第二，好的小品文要做到言淺意深，言近旨遠。言淺，因為講的往往是日常生活事，人人看得懂；意深，因為其中包含著哲理，只有聰明人看了才發(fā)出會心的笑。言近，因為講的往往是眼前的事物；旨遠，因為從這一件小事可以推類引出許多大道理來。小品文的，要用畫家尺幅千里、意到筆不到的手法去描寫社會生活。第三，辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗。即使是對敵人，小品文也只能是冷嘲熱諷，而不是肆意謾罵。魯迅說得好：必須止于嘲笑，止于熱罵，而且要嬉笑怒罵皆成文章，使敵人因此受了傷或致死，而自己并無卑劣的行為，觀者也不以為污穢，這才是戰(zhàn)斗的的本領(lǐng)。

[注]①王力(1900—1986)：字了一，廣西博白縣人。中國語言學(xué)家、教育家、翻譯家、散文家、詩人，中國現(xiàn)代語言學(xué)奠基人之一。其代表作有《中國音韻學(xué)》《中國現(xiàn)代語法》等等。文本一是他的一篇散文，文本二節(jié)選自他的《談?wù)勑∑肺摹?。②《基利佛旅游記》：今譯《格列佛游記》。

6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()

A．以老成人的圣賢派與詩人的仙佛派的閑相對比，提出好閑就會游手，游手就會沒有飯吃，指出常人不可好閑。

B．文章指出人們有閑情逸致才能養(yǎng)成那種臨事不驚、能當(dāng)大任的本領(lǐng)，諸葛亮和謝安的例子就有力地論證了這一觀點。

C．文章提到白樂天、蘇東坡沒有因為愛閑而忘記民生，與那些忙于刮地皮、忙于應(yīng)酬土豪劣紳的官吏們形成了鮮明對比。

D．文章以三組“當(dāng)年”與“現(xiàn)在”生活的排比對照，概括了生活艱辛、物價飛漲、忙碌不迭的狀況，揭露了社會現(xiàn)實。

解析B

解答本題考查對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B項錯在“文章指出人們有閑情逸致才能養(yǎng)成那種臨事不驚、能當(dāng)大任的本領(lǐng)”，于文無據(jù)。文中只是說閑情逸致養(yǎng)成了諸葛亮和謝安臨事不驚的本領(lǐng)，并沒有說別人都能養(yǎng)成。

7．下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項是(3分)()

A．文章說詩人們的思想“似乎”是仙佛的一派，“似乎”一詞表明詩人們并不真正出世，他們有較強的入世思想。

B．西晉左思創(chuàng)作《三都賦》，為我們留下了“洛陽紙貴”的典故。本文以《三都賦》論證了文人不應(yīng)太忙的觀點。

C．引用《論語》中的“不患寡而患不均”，不僅是要引出“不患忙而患不均”，還有批判統(tǒng)治者貪婪的意思。

D．斯威夫特的《格列佛游記》就是魯迅說的匕首和投槍，它深深刺入了英國社會，批判了腐敗和罪惡的英國統(tǒng)治階級。

解析D

解答本題考查把握文本觀點和理解文學(xué)常識的能力。D項，“斯威夫特的《格列佛游記》就是魯迅說的匕首和投槍”說法有誤，魯迅說的匕首和投槍是比喻小品文短小精悍，極有批判力度。而《格列佛游記》卻是長篇小說，不合匕首和投槍之喻。

8．認為小品文應(yīng)該“言近旨遠”。請簡要分析文本一的這個特點。(4分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

解析①文章綜述了抗戰(zhàn)以來人們由閑變忙的現(xiàn)象，都是日常生活，眼前事物。此之為言近。②文本借對現(xiàn)象的評述，指斥了不勞而獲、貪贓枉法者，在一定程度上探討了忙閑不均現(xiàn)象的根源。此之為旨遠。

解答本題考查分析文本特征的能力?！翱箲?zhàn)以來，謀生困難，多少原來清閑的人變了極忙的人！事情多了幾倍，我們都變了負山的蚊子……當(dāng)年是‘溪頭盡日看紅葉’，現(xiàn)在是‘灶下終年做黑奴’；當(dāng)年是‘一部清商一壺酒’，現(xiàn)在是‘一堆鈔票一天糧’。當(dāng)年我們盡有閑工夫讀遍千部書，現(xiàn)在我們竟沒有閑工夫吃完一碗飯”，從這些句子可以看出，抗戰(zhàn)以來，文人們因為謀生而變得極為忙碌，再無閑情雅致去好好地讀書、認真地吃飯，文章所列舉的這些都是日常生活現(xiàn)象、眼前事物。此之為言近。“做地方官的人也應(yīng)該有相當(dāng)?shù)拈e暇。如果不能閑，不是你毫無辦事能力，就是你為刮地皮而忙”“但不幸得很，那些賣文為活的文人卻不能不忙著做文章；尤其是在‘文價’的指數(shù)和物價的指數(shù)相差十余倍的今日，更不能不搜索枯腸，努力多寫幾個字”“古人說‘不患寡而患不均’，現(xiàn)在我們說‘不患忙而患不均’。如果有法子處理那些不勞而獲的錢財，使人人自食其力，我相信許多人都用不著像現(xiàn)在這樣忙”，文本批判了地方官為刮地皮而忙，賣文而活的文人為做文章而忙，借對現(xiàn)象的評述，指斥了不勞而獲、貪贓枉法者，在一定程度上探討了忙閑不均現(xiàn)象的根源。此之為旨遠。

9．文本一第一段在全文中有怎樣的作用？(6分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

解析①開門見山講中國詩人愛“閑”，照應(yīng)了文章題目。②引用古詩句，既突出了詩人之閑，又增強文采，豐富了文化底蘊，有激發(fā)讀者閱讀興趣之功。③把古詩人之“閑”歸為“閑居、閑游、閑消遣”，與后文描寫文人形成鮮明對照，也是后文的鋪墊與伏筆。

解答本題考查鑒賞文本段落作用的能力?！爸袊脑娙耍怨攀菒坶e的”，文章開門見山講中國詩人愛“閑”，照應(yīng)了文章題目。“靜掃空房惟獨坐”“日高窗下枕書眠”“相與緣江拾明月”“晚山秋樹獨徘徊”“大瓢貯月歸春甕”“飛盞遙聞豆蔻香”“有愧野人能自在”“閑尋鷗鳥暫忘機”，文章引用大量古詩句，既突出了詩人之閑，又增強文采，豐富了文化底蘊，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。古詩人們很“閑”，忙極也不忘“閑”，佳句頻出、好文不斷，而抗戰(zhàn)以來的文人們卻忙到犧牲睡眠、犧牲性命，即便如此，也寫不出好文章。很明顯，開篇大量引用古詩文講中國詩人愛“閑”，就是為了與后文的文人之忙形成對比，為后文作鋪墊與伏筆。

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

魏中山王英等眾數(shù)十萬攻鐘離。上命豫州刺史韋睿將兵救鐘離，受曹景宗節(jié)度。睿自合肥取直道，由陰陵大澤行，值澗谷，輒飛橋以濟師，旬日至邵陽。上豫敕曹景宗曰：“韋睿，卿之鄉(xiāng)望，宜善敬之！”景宗見睿，禮甚謹，上聞之曰：“二將和，師必濟矣?！?/p>

景宗與睿進頓邵陽洲，睿于景宗營前二十里夜掘長塹，去魏城百余步，比曉而營立。魏中山王英大驚，以杖擊地曰：“是何神也！”景宗慮城中危懼，募軍士潛行水底，赍敕入城，城中始知有外援，勇氣百倍。

明旦，英自率眾來戰(zhàn)，睿乘素木輿，執(zhí)白角如意以麾軍，一日數(shù)合，英乃退。魏師復(fù)夜來攻城飛矢雨集睿子黯請下城以避箭睿不許軍中驚睿于城上厲聲呵之乃定。上命景宗與睿各攻一橋，睿攻其南，景宗攻其北。三月，淮水暴漲，睿使斗艦競發(fā)，別以小船載草，灌之以膏，從而焚其橋，軍人奮勇，呼聲動天地，無不一當(dāng)百，諸壘相次土崩，魏軍大潰。景宗與群帥爭先告捷，睿獨居后，世尤以此賢之。

(節(jié)選自司馬光《資治通鑒·梁紀二》)

附王夫之《讀通鑒論·卷十七》(節(jié)選)：

曹景宗，驍將也；韋睿執(zhí)白角如意、乘板輿以麾軍。夫二將之不相若，固宜其相輕矣。武帝豫敕景宗，得將將之術(shù)矣。敕睿以容景宗易，敕景宗以下睿難。然而非然也，睿能知景宗之鷙，而景宗不能知睿之弘，景宗之氣斂，而何患睿之不善處景宗邪？且其詔之曰“韋睿，卿之鄉(xiāng)望”，動之以情，折之以禮，而未嘗有所抑揚焉。如其不然，睿愈下而景宗愈亢，睿抑豈能終為人屈乎？鐘離之勝，功侔淝水，豈徒二將之能哉。

附蔡東藩《南北史演義》(節(jié)選)：

及鐘離一役，又未嘗專任韋睿，而獨任曹景宗，令睿歸景宗節(jié)制。幸睿素負重名，為景宗所敬禮，始得和衷共濟，大破魏軍。否則，景宗嘗違詔進軍矣，雖有密敕，令彼敬睿，亦烏足恃！

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)()

A．魏師復(fù)夜來/攻城飛矢雨集/睿子黯請下城以避箭/睿不許/軍中驚睿于城/上厲聲呵之/乃定

B．魏師復(fù)夜來/攻城飛矢雨集/睿子黯請下城以避箭/睿不許軍中/驚睿于城上/厲聲呵之/乃定

C．魏師復(fù)夜來攻城/飛矢雨集/睿子黯請下城以避箭/睿不許軍中/驚睿于城/上厲聲/呵之乃定

D．魏師復(fù)夜來攻城/飛矢雨集/睿子黯請下城以避箭/睿不許/軍中驚/睿于城上厲聲呵之/乃定

解析D

解答本題考查文言文斷句的能力?！俺恰笔恰皝砉ァ钡馁e語，動賓之間不可斷開，排除A、B兩項?！坝诔巧稀笔恰皡柭暫侵钡牡攸c狀語，狀語與中心語之間不可斷開，排除C項。故選D項。

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)()

A．節(jié)度，文中是一個官名，指地方軍政長官。古代受此職之時，朝廷賜以旌節(jié)，故有此稱。

B．敕，皇帝的詔令，與《賣炭翁》中“手把文書口稱敕”的“敕”意義相同。

C．如意，象征祥瑞的器物，用金、玉、竹等制作，頭靈芝形或云形，柄微曲。

D．壘，古代指防護軍營的墻壁或建筑物，與蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“故壘西邊”的“壘”意義相同。

解析A

解答本題考查了解并掌握常見的文學(xué)文化知識的能力。A.“節(jié)度，文中是一個官名”錯誤，由“受曹景宗節(jié)度”可知，此處“節(jié)度”為動詞，意為節(jié)制調(diào)度。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)()

A．因皇帝說到韋睿是曹景宗的同鄉(xiāng)望族，所以曹景宗在禮節(jié)上待韋睿很恭謹。

B．曹景宗命人將圣旨送入鐘離城中，城中人得知有援兵到達，因而勇氣倍增。

C．韋睿趁淮水暴漲，派戰(zhàn)船出擊，縱火燒橋，軍隊奮勇爭先，魏軍因而大敗。

D．北魏軍隊潰敗后，曹景宗等人爭搶功勞，韋睿功成身退，世人因此稱贊他。

解析D

解答本題考查概括分析文章內(nèi)容的能力。D.“韋睿功成身退”錯誤，原文是說曹景宗同其他將帥爭著先去告捷，只有韋睿獨自一人在最后才上報，而并非功成身退。

13．把文中(含附加材料)畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)睿于景宗營前二十里夜掘長塹，去魏城百余步，比曉而營立。(4分)

譯文：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

(2)如其不然，睿愈下而景宗愈亢，睿抑豈能終為人屈乎？(4分)

譯文：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

解析(1)韋睿在曹景宗營寨前二十里的地方連夜挖掘長長的壕溝，距離魏軍城池只百多步，快天亮?xí)r營壘就建了起來。

(2)如果不是這樣，韋睿越是謙讓，曹景宗就越是高傲，韋睿難道能夠始終受他人的屈辱嗎？

解答本題考查理解并翻譯文言文句子的能力。關(guān)鍵詞：(1)“于”，在；“夜”，連夜；“掘”，挖掘；“長塹”，長長的壕溝；“去”，距離；“比”，接近；“曉”，天亮；“立”，建立。(2)“如”，如果；“然”，這樣；“下”，身居下位，可譯為“謙讓”；“亢”，高傲；“終”，始終。

14．兩段附加材料均對《資治通鑒》記載的鐘離之戰(zhàn)進行了評價，王夫之與蔡東藩的觀點是否一致？為什么？請結(jié)合文字材料，簡要談?wù)勀愕目捶ā?3分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

解析不一致。王夫之認為，鐘離之勝不僅有曹景宗和韋睿團結(jié)配合的攻勢，還有皇帝預(yù)先詔令、善于“將將”的功勞；蔡東藩則對皇帝讓曹景宗節(jié)制韋睿表示異議，皇帝的預(yù)先詔令并無實質(zhì)作用，幸好名氣大的韋睿得到了曹景宗敬重，兩人因此而團結(jié)并獲勝。

解答本題考查評價觀點態(tài)度的能力。由題干可知，考生需要到材料中找出對鐘離之戰(zhàn)評價的內(nèi)容，然后分析王夫之與蔡東藩的觀點，并作出判斷，陳述理由。先看王夫之的評價：“鐘離之勝，功侔淝水，豈徒二將之能哉”，可見王夫之認為鐘離之勝不僅僅是這兩位將領(lǐng)的配合之功；“武帝豫敕景宗，得將將之術(shù)矣”，可見王夫之認為鐘離之勝也與皇帝的預(yù)先詔令和擅長“將將之術(shù)”有關(guān)。再看蔡東藩的評價：“及鐘離一役，又未嘗專任韋睿，而獨任曹景宗，令睿歸景宗節(jié)制。幸睿素負重名，為景宗所敬禮，始得和衷共濟，大破魏軍。否則，景宗嘗違詔進軍矣，雖有密敕，令彼敬睿，亦烏足恃”，可知蔡東藩認為皇帝的預(yù)先詔令作用并不大，而是兩人的團結(jié)協(xié)作才獲得勝利。由此可知，二人觀點并不一致。

參考譯文

北魏中山王元英等幾十萬人攻打鐘離，梁武帝命令豫州刺史韋睿率兵去援救鐘離，接受曹景宗的指揮。韋睿從合肥取直道，經(jīng)由陰陵大澤而行，遇上了澗谷，就架起飛橋讓隊伍過去，十日就到達邵陽。武帝預(yù)先告誡曹景宗說：“韋睿是你們州里的望族出身，應(yīng)該好好地敬重他?！辈芫白谝娏隧f睿，禮節(jié)甚為恭謹，武帝得知其情后說：“兩個將領(lǐng)和睦，軍隊一定能取勝。”

曹景宗與韋睿進駐邵陽洲，韋睿在曹景宗營寨前二十里的地方連夜挖掘長長的壕溝，距離魏軍城池只百多步，快天亮?xí)r營壘就建了起來。北魏中山王元英大吃一驚，用杖擊打著地面說道：“這是哪位神靈的保佑啊！”曹景宗憂慮城中恐懼，招募軍士潛水而行，把圣旨送入城中，城中方才知道外面援軍到了，因此勇氣倍漲。

第二天早晨，元英親自率部來交戰(zhàn)，韋睿乘坐沒有加漆的木車，手執(zhí)白角如意來指揮軍隊，一日交戰(zhàn)數(shù)次，元英才撤退。北魏軍隊在夜里又來攻城，箭雨密集而至，韋睿的兒子韋黯請求下城墻去避箭，韋睿不準許，軍中一片震驚，韋睿站在城墻上厲聲呵斥，人心才安定下來。武帝命令曹景宗和韋睿各攻一座橋，韋睿攻南橋，曹景宗攻北橋。三月，淮水暴漲，韋睿派戰(zhàn)艦一齊出發(fā)，又另用小船載草，草上灌膏油，放火燒橋，戰(zhàn)士們奮勇爭先，呼喊聲震天動地，都以一己之力來抵擋百人，北魏營壘依次土崩瓦解，北魏軍隊大潰敗。曹景宗同其他將帥爭著先去告捷，只有韋睿獨自一人在最后才上報，世人尤其因這一點而贊揚他。

附王夫之《讀通鑒論·卷十七》(節(jié)選)譯文：

曹景宗是一員驍將，韋睿手拿白角如意、乘坐抬轎來指揮軍隊。二位將領(lǐng)風(fēng)格不同，本來應(yīng)該是會互相輕視對方的。武帝提前下詔令警告景宗，是深得統(tǒng)率將領(lǐng)的本事。下詔令給韋睿來包容曹景宗容易，下詔令給曹景宗來包容韋睿很難。然而事實不是這樣，韋睿能知曉曹景宗的狠鷙，但曹景宗不能知曉韋睿的寬宏，如果曹景宗的氣焰收斂，又何必擔(dān)心韋睿不善于與曹景宗相處呢？況且皇帝的詔令說“韋睿，是你們鄉(xiāng)里有名望的人”，既動之以情，又曉之以禮，不曾對二人有任何的貶抑或褒揚。如果不是這樣，韋睿越是謙讓，曹景宗就越是高傲，韋睿難道能夠始終受他人的屈辱嗎？鐘離戰(zhàn)役獲勝，其功與淝水之戰(zhàn)差不多，又豈止是曹韋二將的功勞呢？

附蔡東藩《南北史演義》(節(jié)選)譯文：

至于鐘離這一仗，又不曾專任韋睿為統(tǒng)帥，而只是任命曹景宗為統(tǒng)帥，下令讓韋睿歸于曹景宗節(jié)制。幸好韋睿一向負有盛名，被曹景宗敬重和禮遇，這才讓他們二人能和衷共濟，從而大敗魏軍。否則，曹景宗是曾經(jīng)違背過詔令而在前線進軍的，雖然有秘密的詔令，讓他來敬重韋睿，這個詔令又怎么能約束到他呢！

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。

踏莎行

歐陽修

候館梅殘，溪橋柳細，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。

寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。

15．下列對這首詞的賞析，不正確的一項是(3分)()

A．“殘梅”“細柳”“薰草”等春天里的典型意象點綴著候館、溪橋和征途，渲染了仲春悲涼的氣氛。

B．“樓高莫近危闌倚”是行人在心里對閨中人的囑托，也是思婦登高眺望游子蹤影卻不可得的內(nèi)心掙扎。

C．詞中上片寫游子思鄉(xiāng)，下片寫行者遙想到思婦的離愁別恨，虛實結(jié)合，從不同角度深化了相思之情。

D．這首詞的上下片層層遞進，通過詞人想象居者登高懷遠的寫法，以發(fā)散式結(jié)構(gòu)將離愁別恨表述得蕩氣回腸。

解析A

解答本題考查賞析詩歌內(nèi)容、情感和藝術(shù)手法的能力?！颁秩玖酥俅罕瘺龅臍夥铡卞e誤，開頭三句寫旅社旁的梅花已經(jīng)開過了，只剩下幾朵殘英，溪橋邊的柳樹剛抽出細嫩的枝葉，暖風(fēng)吹送著春草的芳香，遠行的人在這美好的環(huán)境中搖動馬韁，趕馬行路，描繪了一幅洋溢著春天氣息的溪山行旅圖。

16．詞上片中的“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水”與李煜《虞美人》中的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”有著異曲同工之妙，請賞析其異同。(6分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

解析同：①兩者都運用比喻的修辭手法，以水喻愁，化虛為實；②都寫出了愁的源源不斷，把愁表現(xiàn)得淋漓盡致，大大加強了藝術(shù)效果。

異：愁的具體內(nèi)容不一樣?！短ど小防锏氖且患褐?，特指離愁；《虞美人》中將一己之愁化為國破家亡的悲愁。

解答本題考查對比鑒賞詩歌的能力。李煜《虞美人》中，詞人用發(fā)人深思的設(shè)問，點明抽象的本體是“愁”，接著用生動的喻體——奔流的“江水”作答。用滿江的春水來比喻滿腹的愁恨，極為貼切形象，不僅顯示了愁恨的悠長深遠，而且顯示了愁恨的洶涌翻騰，充分體現(xiàn)出奔騰中的感情所具有的力度和深度。本詞把無窮之離愁比作不斷之春水，化抽象為具象，比喻貼切，自然真實地刻畫了行者離情別緒萌生漸深的過程。兩首詞手法相同，但愁思內(nèi)涵各異，本詞的“離愁”點明“愁”的內(nèi)容，而李煜的“愁”是大國小家失去后物是人非的悲愁。

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17．補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)在《阿房宮賦》中，杜牧通過“﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍，﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍”兩句，提出了秦國如果愛惜六國人民，就能世代為君、安享天下這一觀點。

(2)韓愈《師說》中“﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍，﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍”兩句總結(jié)了士大夫之族師道不復(fù)的原因。

(3)高適《燕歌行并序》中“﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍，﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍”寫力竭兵稀，衰草落日，烘托出殘兵敗卒心境的凄涼。

解析(1)使秦復(fù)愛六國之人則遞三世可至萬世而為君

(2)位卑則足羞官盛則近諛

(3)大漠窮秋塞草腓孤城落日斗兵稀

解答本題考查默寫名句名篇的能力。作答時，考生要注意提示句，同時也要注意易錯字，如“諛”“腓”“孤”。

三、語言文字運用(20分)

(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，10分)

閱讀下面的文字，完成18～20題。

相對于世俗生活而言，詩是圣潔而溫婉的。一旦命運將人們拋進陰森暗淡的溝壑中，也許只有詩才能帶領(lǐng)人們走出狹小陰沉的天地，引導(dǎo)人們步入驕子陣營和強者行列。對夢想的堅持和對希望的期許，正是詩的力量和詩的()。詩，堅定地挺立在時代前沿、矗立在生活高地，觀測和記錄著社會的風(fēng)霜雨雪，審視和銘刻著時代的陰晴圓缺。詩，堅毅地守護和捍衛(wèi)著人類良知和社會正義，當(dāng)其他社會行為都()之時，詩可能就是良知堡壘里的最后一名士兵，就是正義陣地上最頑強的一名戰(zhàn)士。正是因為有了詩的存在，世界才變得更加人性化、更富人情味，人才能成為更加健全更加自由的人！在物欲()的今天，唯有詩才能抵御人心的畸變與冷漠，才能抗拒精神的異化與墮落，也唯有詩能夠()工業(yè)文明引發(fā)的心理潰瘍，使生命始終處于一種強健狀態(tài)。換言之，只要一個民族詩意激揚詩緒飽滿，就更加富有創(chuàng)新動能和創(chuàng)造活力。

18．依次填入文中括號內(nèi)的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)()

A．功效銷聲匿跡沸反盈天拯救

B．成效偃旗息鼓甚囂塵上拯救

C．功效偃旗息鼓甚囂塵上愈合

D．成效銷聲匿跡沸反盈天愈合

解析C

解答本題考查正確使用詞語(包括熟語)的能力。第一空，功效：側(cè)重于指功能效果，多用于書面語。成效：側(cè)重于指成績效果，口語和書面語中都可以用。二者的語義側(cè)重點和語體色彩有別。此處為書面語，且強調(diào)功能作用，選擇“功效”。第二空，銷聲匿跡：形容消失得無影無蹤，隱藏起來不出聲不露面。偃旗息鼓：放倒旗子，停擊戰(zhàn)鼓，指秘密行軍，不暴露目標?，F(xiàn)多指停止戰(zhàn)斗或停止批評、攻擊等。此處聯(lián)系后文的士兵、戰(zhàn)士，用“偃旗息鼓”更為合適。第三空，沸反盈天：聲音像水開鍋一樣沸騰翻滾，充滿了空間，形容人聲喧鬧，亂成一片，強調(diào)聲音多而雜。甚囂塵上：形容對傳聞之事議論紛紛，現(xiàn)多形容某種言論十分囂張(貶義)。聯(lián)系前文“物欲”一詞，應(yīng)該是指向反面的社會言論，故選“甚囂塵上”。第四空，拯救：援助使其脫離危難、危險。愈合：指瘡口或傷口長好。此處用“拯救”來搭配“心理潰瘍”，明顯是搭配不當(dāng)，而“愈合”正是治愈治療之意，與后文的“潰瘍”一詞正好搭配，故選“愈合”。

19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)()

A．只要一個民族詩意激揚詩緒飽滿，就更加富有創(chuàng)造活力和創(chuàng)新動能。

B．只有詩意激揚詩緒飽滿的民族，才更加富有創(chuàng)新動能和創(chuàng)造活力。

C．只有詩意激揚詩緒飽滿的民族，才更加富有創(chuàng)造活力和創(chuàng)新動能。

D．一個民族只要詩意激揚詩緒飽滿，就更加富有創(chuàng)新動能和創(chuàng)造活力。

解析C

解答本題考查辨析并修改病句的能力。畫線句的語病有三：一是“只要一個民族詩意激揚詩緒飽滿，就……”，“只要……就”為充分條件，顯得武斷，不合邏輯，應(yīng)該用“只有……才”這個必要條件，才符合文段邏輯；二是此處前后句主語相同，故“一個民族”主語應(yīng)放在關(guān)聯(lián)詞“只有”之前，或改為“只有……的民族，才……”；三是“創(chuàng)新動能和創(chuàng)造活力”語序不當(dāng)，創(chuàng)造是從無到有，創(chuàng)新是從舊到新，后者更強調(diào)價值性、進步性，按照邏輯順序，應(yīng)先言“創(chuàng)造”，再言“創(chuàng)新”。修改正確的只有C項。

20．文中畫波浪線的句子與“詩，堅定地立在時代前沿和生活高地，觀測和記錄著社會的種種艱難，審視和銘刻著時代的種種變化”相比，從語義上看二者基本相同，但畫波浪線的句子表述效果更好，為什么？(4分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

解析(1)原句將“立”分解為“挺立”和“矗立”，分別與“前沿”和“高地”搭配，用詞更精準，表意更明確，表述更形象。(2)原句“挺立在時代前沿、矗立在生活高地”構(gòu)成對仗句，句式整齊，節(jié)奏鮮明，語勢加強，表述更有力度。(3)原句“社會的風(fēng)霜雨雪”“時代的陰晴圓缺”，運用了比喻手法，化平淡為生動，化抽象為形象，更富于語言的美感。

解答本題考查分析語言表述效果的能力。原句與改句主要在詞語運用和句式變化上有區(qū)別，分析表述效果主要分析語境中詞語的表現(xiàn)力即可。(1)原句用“挺立”“矗立”，形容詩在時代前沿和生活高地中的不可忽略和替代的作用，使詩這個抽象事物具有了形象感。改句就用一個“立”，很明顯，原句在具體語境中用詞更準確，表意更明確而豐富。(2)原句用“挺立在時代前沿、矗立在生活高地”這種對稱句式，以對仗結(jié)構(gòu)構(gòu)成整句句式，形成一組短句，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，易于上口，語勢強烈。而改句則用長句，缺少活潑和靈動性。(3)原句“風(fēng)霜雨雪”“陰晴圓缺”運用比喻修辭，形容社會的種種艱難和時代的種種變