四川省南充市高級中學(xué)高三一模語文試題2

語文試題（命、審題人：葉茂蘇敏）時間：150分鐘總分：150分注意事項(xiàng)：1.答題前，務(wù)必將自己的姓名、班級、考號填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2.答選擇題時，必須使用2B鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號。3.答非選擇題時，將答案書寫在答題卡相應(yīng)位置上，寫在本試卷上無效。4.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成各題。中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論有重視“古”的傾向。文必秦漢，詩必盛唐，畫貴在“仿”，書重在“臨”，篆刻以秦漢印為最高法式等等。唐宋以來的藝術(shù)，其實(shí)就走在一條“古路”上。“古”，當(dāng)然與時間有關(guān)。說到“古”，人們自然會想到復(fù)古、重視過去、崇尚傳統(tǒng)等。但是，傳統(tǒng)藝術(shù)觀念中“古”的內(nèi)涵很復(fù)雜，不能僅從回歸傳統(tǒng)、重視古法上來理解“古”的追求。從時間角度看，傳統(tǒng)藝術(shù)追求的“古”，有兩種不同的內(nèi)涵：一是時間性的?！肮拧笔桥c“今”相對的概念，過去的歷史、歷史中顯現(xiàn)的權(quán)威話語、由權(quán)威話語所形成的“法門”——古法，成為當(dāng)下創(chuàng)造的范本。這種“古”——時間、歷史所構(gòu)成的無形存在，是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，也是價值意義的顯現(xiàn)。如趙孟頫說：“作畫貴有古意。若無古意，雖工無益。今人但知用筆纖細(xì)，傅色秾艷，便以為能手。殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀也！吾所作畫，似乎簡率，然識者知其近古，故以為佳?！彼斫獾摹肮乓狻?，本質(zhì)上是時間性的。其中包含的潛在觀念，乃是以古為美，所謂“若無古意，雖工無益”。他認(rèn)為，有成就的藝術(shù)家，要“近”于“古”，承續(xù)藝術(shù)正脈，追尋先賢傳統(tǒng)。二是非時間性的?！肮拧辈皇桥c“今”相對的過去，而是超越“古今”所彰顯的人的真實(shí)生命感覺。它重在透過變化的表象，去追蹤時間流動背后不變的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)人生命存在的意義。青山不老，綠水長流，今人心中有，古人心中也有，歲歲年年人不同，但年年歲歲花相似，天地人倫中總有一些不變的東西。如龔賢詩中所說：“小臺臨寂歷，溪斷欲生煙。此地近于古，何年方及春？”這里所言“近于古”的古意，不是趙孟頫的古風(fēng)，它是“不及春”的，無時間是其根本特點(diǎn)。龔賢在高古寂歷中，蕩卻時間性裹挾所產(chǎn)生的種種迷思，將人從知識表象中、歷史叢林里、功利追逐處拯救出來。如石濤所說，藝術(shù)創(chuàng)造是“一洗古今為快”——掙脫“古今”纏繞，追求生命里永不凋謝的春花。這兩種“古意”并非截然分別，而是彼此相關(guān)。時間性古意，往往又是達(dá)至非時間古意的前提，甚至是必要前提。藝術(shù)家是在時間性“古意”之外去追求人同此心、心同此理的非時間的永恒“古”意。中國藝術(shù)中的懷古情結(jié)，便與此相關(guān)。人們說“懷古”，并不意味就是對古人生活狀態(tài)的歆慕，也不意味對傳統(tǒng)、歷史的重視。陶淵明有詩云：“遙遙望白云，懷古一何深。”非時間意義的“懷古”，不是思念古人、古代，而是在“懷古”中超越古今，彰顯一顆亙古常在的樸素之心。這種懷古，乃是“古外求古”，以時間性的“古”為媒，發(fā)現(xiàn)時間之外的本初之“古”。千余年來中國藝術(shù)中的“懷古”風(fēng)潮，在很大程度上，循著一條“古外求古”的道路。其中有一些值得注意的思想傾向：第一，從兩種“古意”的關(guān)系上說，“古外求古”，是強(qiáng)調(diào)有一種“他者”的眼光，前一個“古”是時間性的，是導(dǎo)入后一個“古”——非時間超越境界的前提。引入這個與“今”相對的他者，是為粉碎人們對“今”的執(zhí)著，這是一種必要的否定力量。第二，從遠(yuǎn)處說，“古外求古”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造要有一種高遠(yuǎn)的宇宙意識。清初周亮工提出“古心?！钡挠^點(diǎn)，人要有凌鑠千古之志，一種超邁的精神意識，他認(rèn)為這是為藝的基石。第三，從切近處說，“古外求古”，是為了彰顯人同此心、心同此理、古今同具的素懷。（摘編自朱良志《說中國藝術(shù)中的“古意”》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論有重視“古”的傾向，“文必秦漢，詩必盛唐”的說法就是這種傾向在詩歌散文領(lǐng)域的體現(xiàn)。B.傳統(tǒng)藝術(shù)觀念中“古”的內(nèi)涵并非“復(fù)古”二字可以概括的，不能從回歸傳統(tǒng)、重視古法上來理解“古”的追求。C.本文所說的“古”是超越古今所彰顯的人的真實(shí)生命感覺，重在追蹤時間流動背后不變的內(nèi)涵和發(fā)現(xiàn)人生命存在的意義。D.在藝術(shù)欣賞的過程中，“古人之心”并不是最終目的，而是進(jìn)入超越時間、歸復(fù)真性的精神世界的途徑和方法。2.下列對原文論證相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以龔賢的詩歌為例，意在證明存在一種超越時間的和能拯救人于知識表象、歷史叢林、功利追逐中的古意。B.文章通過對比論證，闡明了“時間性古意”和“非時間性古意”的關(guān)系，突出了“非時間性古意”的重要地位。C.文章引用石濤的話，既說明真正的藝術(shù)要由“古人之跡”到“古人之心”，又引出對兩種“古意”關(guān)系的討論。D.文章先指出“重古”的現(xiàn)象，再分析“古”的兩種內(nèi)涵，最后論述兩種“古意”的關(guān)系，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.明代王世貞稱趙孟頫的書法“復(fù)二王之古，開一代風(fēng)氣”，體現(xiàn)了趙孟頫承續(xù)藝術(shù)正脈，追尋先賢傳統(tǒng)的思想。B.由時間和歷史構(gòu)成的時間性的“古”如同藝術(shù)家腳下的大地，是當(dāng)下創(chuàng)造的范本和基礎(chǔ)，也是價值意義的顯現(xiàn)。C.當(dāng)一代代的人望向張若虛筆下那輪年年相似的江月時，應(yīng)該會感受到天地人倫中那亙古不變的勃郁的生命精神。D.傳統(tǒng)藝術(shù)中的“高古”指高遠(yuǎn)古雅、不涉俗韻，是一種寄心太古，風(fēng)神超凡的藝術(shù)追求，應(yīng)屬于時間性的古意。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：書院萌芽、肇始于唐代，定型、興盛于宋代，普及于明清，最終在清末因?qū)W制改革而從制度層面退出歷史舞臺。作為教育制度創(chuàng)新的產(chǎn)物，書院在漫長的發(fā)展歷程中形成了自身獨(dú)特的思想觀念、價值追求、文化傳統(tǒng)、教育理念、辦學(xué)風(fēng)格，逐漸積淀凝練為一種具有特定內(nèi)涵的精神價值，這就是書院精神。雖然不同時代、不同書院的書院精神各有異同，但總體而言，書院精神可以包括如下幾個方面的內(nèi)容：第一，以“成人之道”為主旨，重視人格養(yǎng)成的人文精神。從朱熹的《白鹿洞書院揭示》到眾多書院的學(xué)規(guī)、書院記等各類文獻(xiàn)中，我們可以看到書院對人格修養(yǎng)、品德養(yǎng)成的高度強(qiáng)調(diào)；第二，擔(dān)當(dāng)天下、傳道濟(jì)民、教化社會的經(jīng)世精神。書院要培養(yǎng)的，是具有高度文化使命感和社會責(zé)任感、具備致君澤民能力的經(jīng)世之才，而不是汲汲于功名利祿的、“天崩地解，落然無與我事”的陋儒；第三，窮本探源、極深研幾、實(shí)事求是的探索精神。書院士人窮理盡性，關(guān)注對大本大原問題的探究，致力于深入的理論探討，努力為重建秩序、安頓人心奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；第四，不囿成說、不斷超越、與時偕行、引領(lǐng)學(xué)術(shù)思潮的創(chuàng)新精神。書院獨(dú)特的氛圍，自由的學(xué)風(fēng)，激發(fā)了士人的創(chuàng)新意識。宋代以后中國思想史上的幾次學(xué)術(shù)創(chuàng)新，都是與書院相聯(lián)系的；第五，有教無類、自由講學(xué)、兼容并包的開放精神。許多書院招收學(xué)生不拘一格，沒有出身、地域限制。同時邀請不同學(xué)派學(xué)者講學(xué)論辯，包容、接納不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。第六，鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)、師生之間質(zhì)疑問難的自主精神。書院在尊師重道的同時，尊重學(xué)生主觀能動性，將老師視為學(xué)生求學(xué)問道的同路人，師生之間平等交流。疑難之處，師生互相探討論辯，學(xué)生的自主性得到充分體現(xiàn)。書院最為核心的功能和主要目標(biāo)是人才培養(yǎng)，提出了立德為先、修身為本、經(jīng)世致用的教育理念，體現(xiàn)了與以科舉功名為目標(biāo)的“俗學(xué)”分野，抓住了教育的本質(zhì)。在宋代前期，因?yàn)閲覍θ瞬判枨蟮难杆贁U(kuò)大而官學(xué)不振，書院教育定位于從數(shù)量上補(bǔ)充學(xué)校教育的不足，但辦學(xué)模式上仍趨同于官學(xué)，衡量書院辦學(xué)成就的標(biāo)準(zhǔn)也主要是學(xué)生在科舉考試中的表現(xiàn)。但是到南宋時期，在士人學(xué)子愈發(fā)熱衷于科舉功名，追求功利之風(fēng)日益熾盛的情況下，不少有識之士對當(dāng)時教育的弊病進(jìn)行了理性而深刻的反思。朱熹曾說：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名取利祿而已也?！敝祆浠谌寮业慕逃硐?，思考教育的宗旨，指出教育的目的應(yīng)當(dāng)是明理修身、經(jīng)綸世務(wù)，而不是謀取聲名利祿。而當(dāng)時主教岳麓書院的大儒張栻也在《潭州重修岳麓書院記》一文針砭時弊，對學(xué)子殷殷勸勉：“侯之為是舉也（指劉珙重修岳麓書院），豈將使子群居佚談，但為決科利祿計(jì)乎？抑豈使子習(xí)為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也?！泵鞔_提出了以“成就人才，傳道濟(jì)民”為導(dǎo)向的教育宗旨與目標(biāo)。這些教育理念的提出，重塑了書院教育的靈魂，提升了中國古代教育的品質(zhì)，使書院教育得以回歸根本，面貌煥然一新。（摘編自肖永明《古代書院教育的理念與方法》）材料二：光明智庫：歷史上，書院不僅是傳道授業(yè)解惑的地方，也是思想、文化、觀念交流碰撞的地方，可以說是名家大儒薈萃，群星競相閃耀。歷史上的傳統(tǒng)書院緣何有這么大的吸引力，這給現(xiàn)代教育帶來哪些啟發(fā)？吳國富：傳統(tǒng)書院教育具有如此大的魅力，首先在于它關(guān)注人類社會的核心問題，就是以人為中心的教育。其次，書院教育具有超越時空的意義，與適用于一時一地、一個行業(yè)、一個方面的知識技術(shù)教育迥然有異。書院教育使人在由過去、現(xiàn)在、未來構(gòu)建起來的人類歷史中看到了自己的價值，也在由蕓蕓眾生、各行各業(yè)構(gòu)建起來的人類社會中看到了自己的價值。最后，書院教育為教育者、受教育者賦予了充足的發(fā)展可能性，使其心智不斷得到開發(fā)，也使其熱情不斷得到激發(fā)，因而能夠吸引眾多名家大儒投身于這一事業(yè)。肖永明：傳統(tǒng)書院帶給現(xiàn)代教育很多啟發(fā)。在千余年的發(fā)展過程中，書院形成了獨(dú)特的教育宗旨和人才培養(yǎng)理念。無論是在自然環(huán)境的選擇、人文環(huán)境的營造方面，還是在教育內(nèi)容、組織管理方式、教學(xué)形式方面，傳統(tǒng)書院都留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。書院教育的這些傳統(tǒng)反映了教育的本質(zhì)，符合教育的基本規(guī)律，具有超越時代的價值，不應(yīng)因時代的變化而湮滅，是值得我們深入挖掘的寶貴資源?，F(xiàn)代教育如果拋棄這些寶貴傳統(tǒng)，其損失是無法想象的。（摘編自《光明日報(bào)》記者《傳統(tǒng)書院：如何更好地活在當(dāng)下》）4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.書院精神主要體現(xiàn)在書院的思想觀念、價值追求、文化傳統(tǒng)、教育理念、辦學(xué)風(fēng)格等方面。B.書院秉承“立德為先、修身為本、經(jīng)世致用”的育人理念，這使得書院在學(xué)術(shù)領(lǐng)域極富有創(chuàng)新精神。C.如果不是朱熹、張栻等人提出不同于“俗學(xué)”的理念，書院教育的靈魂難以回歸根本。D.傳統(tǒng)書院教育的宗旨和人才培養(yǎng)理念符合教育本質(zhì)和教育規(guī)律，因而值得現(xiàn)代教育深入挖掘。5.下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)“書院精神”的一項(xiàng)是（）A.言者無罪，聞?wù)咦憬?B.入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇C.蓋以法科為干祿之終南捷徑 D.我勸天公重抖擻，不拘一格降人才6.請結(jié)合材料對下面的文化現(xiàn)象加以分析。著名的東林書院的講堂——“依庸堂”，大堂立柱上的對聯(lián)是明代重修書院的東林黨領(lǐng)袖顧憲成題寫的“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”。這幅千古絕對，靜靜地懸掛在“依庸堂”大堂左右，彰顯了中國書院文化的風(fēng)骨，成為無數(shù)讀書人的座右銘。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面文字，完成各題。砸骨頭鐵凝入冬前，正是稅收季節(jié)，稅款仍沒有籌齊，還差六百塊。全鄉(xiāng)十二個村，就剩下居士村。村長和會計(jì)親自收稅，來到于老茂家。于老茂有一小片蘋果樹，應(yīng)納林果稅五十四元。村長：“道理我也不說了，好歹給我個面子。”于老茂：“不是我不給你面子，是老天不給咱們面子。伏天那場雹子不是我瞎編的吧，剩的那幾個果子，才賣了六十塊。你應(yīng)該問問鄉(xiāng)里，遭了雹災(zāi)怎么還不減稅？”是有一場雹子，村長想，他接過于老茂遞上來的煙，點(diǎn)上，愣了一會兒，去了于喜開家。于喜開喂了幾欄豬，下雹子也沒砸死豬，他應(yīng)該交割頭稅。于喜開正歪在被窩垛上哼哼，村長問怎么了，他說正在拉痢疾，說這痢疾是豬傳給他的，說他那幾欄豬眼下都得病，不能賣，不賣豬還交什么割頭稅。村長又去了幾家，各家有各家的說法。最后到了于四嘎家。于四嘎在門上貼了副對子：自古未聞屎上稅，如今放屁也拿捐。村長捂著腮幫子給會計(jì)念這副對子，他正在上火，牙床子腫。會計(jì)：“看，聽你念對子，叫我打錯了算盤?！贝彘L：“打來打去，還不是差六百。”會計(jì)：“不是你非讓打來著。”村長苦笑：“我就那么一說?！睍?jì)：“當(dāng)官的一動嘴，小兵子跑斷腿?！贝彘L：“我看你是吃了戧藥?！彼惚P噼里啪啦又一陣緊響，村長煩躁起來，便說：“別耍把你那算盤了行不行？”“怕是你還耍把不了這幾下子?！薄拔乙菚Ｋ惚P就把你辭了?！睍?jì)不緊不慢地說：“辭了我不打緊，你別拿算盤撒氣，沒看見快散架了。”村長聽不得會計(jì)那口氣，像是故意激他，火氣又盛了些，他抓起算盤嘩啦啦地?fù)u?！吧⒓芫蜕⒓埽痪褪羌芩惚P！”“一架算盤也得十來塊錢！”“居士村湊不上稅錢還買不起一架算盤！”村長說著舉起算盤就摔，算盤子濺得到處都是。會計(jì)在這時才真正變了臉。他心疼這被他摩挲了許多年的算盤，光潤如珠的算盤子顯示著他的為人。雖然居士是個窮村，可會計(jì)從來沒在算盤上做過對不起村人的事。摔了他的算盤，就好比模糊了他的為人，他決心要還擊。他打算把暖壺投過去，轉(zhuǎn)念想到暖壺也得七八塊錢，何況村委會就剩這么一只。實(shí)在找不著別的，會計(jì)奔到炕邊去掀炕席——炕席經(jīng)摔。他們相互扭打起來，招來一些看熱鬧的村人?！霸蹅兒訛┥弦?，砸骨頭去！”“砸就砸！”砸骨頭是居士村男人之間戰(zhàn)爭的極致，每當(dāng)他們由爭吵到扭打，便會生發(fā)出砸骨頭的愿望。一句砸骨頭的過癮宣言會迸射出寒氣，這寒氣能叫他們的眼睛冒火，嘴唇哆嗦。當(dāng)他們真的在河灘上站定，彼此眼中只有一副骨頭架子，亟待對方去砸酥。村長和會計(jì)一人抄起一塊鵝卵石，開始了他們的戰(zhàn)爭。村長砸破了會計(jì)的臉，會計(jì)砸破了村長的額頭，他們都流了血，血再次鼓蕩起他們的激情……綠幽幽的河水嘩嘩地流向遠(yuǎn)方，太陽躍上山巔，照亮了河對岸那陡峭的黛色山壁，照亮了那滿坡遍野金紅的薦草。太陽照耀著河灘，河灘上聚滿了村人，倘若有不知情的外人闖入其間，會以為人們正在欣賞兩個男人豪邁的舞蹈。他們一門心思地砸，直砸得天昏地暗、眼花繚亂。兩具遍體鱗傷的身子扭結(jié)起來，撲通倒在河灘上，圍觀的村人這才關(guān)心起他們的命運(yùn)，連忙尋找起交戰(zhàn)雙方的女人。媳婦們趕來，她們各自的丈夫，正攙扶著彼此的胳膊踉蹌著往河岸上爬，村長和會計(jì)互相看看，覺得對方很模糊，模糊得像個半截石碑。他們都笑了，村長瞇著烏青烏青的眼睛說：“上誰家？”會計(jì)說：“上我家吧，媳婦買了驢灌腸?！贝彘L媳婦說：“待會兒我把棗酒送過去。”他們出了河灘往會計(jì)家走，村人也一路沉默著往家走。會計(jì)和村長就著驢灌腸喝棗酒，村長捧著碗剛喝兩口，就嗚嗚地哭了起來。他哭得是如此的傷心，如此的軟弱，如此的無所顧忌，如此的沒有出息。他抽抽噎噎地說：“誰叫我沒本事呢，生是要不出這六百塊。”會計(jì)沒有勸阻村長的哭，只說他盤算了一下，想把給兒子定親的二百先墊出來。村長說他也盤算了一下，把給兒子蓋房攢的三百先墊出來?！笆Ｏ碌哪且话倌?？”“讓別的干部們湊湊?！彼艘灰?，村長和會計(jì)的臉更腫了，他們準(zhǔn)備去鄉(xiāng)里檢討，頭上纏著白布順著河灘走，于老茂領(lǐng)著一伙村人追了上來，交給會計(jì)一個紙包，說六百塊錢和交稅清單都在里頭。會計(jì)瞇著腫眼數(shù)了錢，分毫不差。會計(jì)和村長不約而同地看居士村，村口聚集著更多的鄉(xiāng)親，這紙包像是居士村給他們意外的饋贈。村長和會計(jì)越走越遠(yuǎn)，站在村口的人漸漸看不見他們的身子，只見兩個大白腦袋在太陽底下晃。（1992年發(fā)表于《十月》，有刪改）7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說中的“砸骨頭”是居士村的一種習(xí)俗，是男人之間解決紛爭的一種手段。以之為題，既概括了文章的主要事件，也引起了讀者的閱讀興趣。B.在作者筆下，“砸骨頭”的暴力場面激蕩著一種原始的粗獷力量。在描繪鄉(xiāng)村生活、民風(fēng)民俗畫卷的同時，也突出了當(dāng)?shù)孛癖娚形涞摹坝矚狻毙愿?。C.文中畫波浪線的句子，由河灘的景色自然過渡到看熱鬧的村民，“河水嘩嘩地流”“照亮了河對岸那陡峭的黛色山壁”等語句反襯了人情的冷漠。D.小說講述了一個令人心酸而又安慰的故事，作者沒有渲染鄉(xiāng)村生活的艱難，而是以戲謔的方式去處理，從而引發(fā)人們對新時期干群關(guān)系的思考。8.村長這一人物形象有哪些特點(diǎn)？請結(jié)合文本簡要分析。9.文章開頭寫到村長向于老茂收稅未果，到于喜開家碰壁，到于四嘎家被惡作劇的對聯(lián)奚落，這幾個情節(jié)大體相同但富有變化。這樣的情節(jié)安排有怎樣的效果？二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成各題。貞觀三年，太子少師李綱有腳疾，不堪踐履。太宗賜步輿，令三衛(wèi)舉入東宮，詔皇太子引上殿，親拜之。綱為太子陳君臣父子之道問寢視膳之方理順辭直聽者忘倦。太子嘗商略古來君臣名教，竭忠盡節(jié)之事，綱懔然曰：“托六尺之孤，寄百里之命，古人以為難，綱以為易?！泵客抡摪l(fā)言，皆辭色慷慨，有不可奪之志，太子未嘗不聳然禮敬。貞觀六年，詔曰：“朕比尋討經(jīng)史，明王圣帝曷嘗無師傅哉？前所進(jìn)令遂不睹三師之位，意將未可，何以然？黃帝學(xué)大顛，顓頊學(xué)錄圖，堯?qū)W尹壽，舜學(xué)務(wù)成昭，禹學(xué)西王國，湯學(xué)威子伯，文王學(xué)子期，武王學(xué)虢叔。前代圣王，未遭此師，則功業(yè)不著乎天下，名譽(yù)不傳乎載籍。況朕接百王之末，智不同圣人，其無師傅，安可以臨兆民者哉？《詩》不云乎：‘不愆不忘，率由舊章。’夫不學(xué)，則不明古道，而能政致太平者，未之有也?？杉粗?，置三師之位。”貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“上智之人，自無所染，但中智之人無恒，從教而變，況太子師保，古難其選。成王幼小，周、召為保傅。左右皆賢，日聞雅訓(xùn)，足以長仁益德，使為圣君。秦之胡亥，用趙高作傅，教以刑法，及其嗣位，誅功臣，殺親族，酷暴不已，旋踵而亡。故知人之善惡，誠由近習(xí)。朕今為太子、諸王精選師傅，令其式瞻禮度，有所裨益。公等可訪正直忠信者，各舉三兩人?！必懹^十一年，以禮部尚書王珪兼為魏王師。太宗謂尚書左仆射房玄齡曰：“古來帝子，生于深宮，及其成人，無不驕逸，是以傾覆相踵，少能自濟(jì)。我今嚴(yán)教子弟，欲皆得安全。王珪，我久驅(qū)使，甚知剛直，志存忠孝，選為子師。卿宜語泰，每對王珪，如見我面，宜加尊敬，不得懈怠。”珪亦以師道自處，時議善之也。（節(jié)選自《貞觀政要·尊敬師傅》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。綱為太子A陳君臣父子B之道C問寢視膳D之方E理順F辭直G聽者H忘倦11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“不堪踐履”與“履至尊而至六合”（《過秦論》）中的“履”字含義不相同。B.“則功業(yè)不著乎天下”與“知不可乎驟得”（《赤壁賦》）中的“乎”字用法不相同。C.“不愆不忘，率由舊章”與“匪我愆期”（《詩經(jīng)·氓》）中的“愆”字含義相同。D.誠，意為確實(shí)、的確，與“雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之”（《蘇武傳》）中的“誠”含義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.太子少師李綱患有腳痛的疾病，不能穿鞋走路。太子命令侍衛(wèi)抬他進(jìn)入東宮，這是太子尊重自己老師的表現(xiàn)。B.唐太宗認(rèn)為自己在百王之后統(tǒng)領(lǐng)天下，才智與圣人有所差別，若是沒有師傅指教，是不能夠君臨天下的。C.因?yàn)榍囟篮サ膸煾第w高教他刑法，所以胡亥繼位后，誅戮功臣，屠殺親族，結(jié)果很快就滅亡了。D.王珪個性剛直、心存忠孝，所以唐太宗選擇他來擔(dān)任魏王的老師。王珪也用為師之道來要求自己，得到了當(dāng)時的好評。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫不學(xué)，則不明古道，而能政致太平者，未之有也。（2）左右皆賢，日聞雅訓(xùn)，足以長仁益德，使為圣君。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。下第貽友人許渾身在關(guān)西家洞庭，夜寒歌苦燭熒熒。人心高下月中桂，客思往來波上萍。馬氏識君眉最白①，阮公留我眼長青②。花前失意共寥落，莫遣東風(fēng)吹酒醒。注：①馬良：三國襄陽宜城人，字季常，曾任蜀漢侍中等職。兄弟五人，并有才名，良眉中有白毛，鄉(xiāng)里稱“馬氏五常，白眉最良”。②阮籍：字嗣宗，陳留尉氏人，三國時魏詩人、竹林七賢之一?！稌x書·阮籍傳》載：“籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。”14.下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫詩人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)來京赴考，不第后深感周邊物事格外清寒，暗示自己內(nèi)心凄苦。B.頷聯(lián)運(yùn)用比喻，以“月中桂”喻人心之模糊不定，以“波上萍”喻羈旅之漂泊無依。C.尾聯(lián)的“花前”二字反襯鮮明，“莫遣”一句與蘇軾的“料峭春風(fēng)吹酒醒”意味相同。D.全詩圓熟工整，屬對精切，二、三聯(lián)特別體現(xiàn)這一特點(diǎn)，顯示出詩人詩藝之高妙。15.劉克莊《后村詩話》稱許渾“尤善用古事以發(fā)新意”，本詩頸聯(lián)與這一評價否相符？試作分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）諸葛亮在《出師表》中建議后主凡事多征詢侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等人的意見，并陳述了這樣做的效果：“____________，____________。”（2）范仲淹《岳陽樓記》中“____________，____________”兩句，既凸顯了岳陽樓重要的地理位置，也說明了遷客騷人多會于此的緣由。（3）在《三峽》中，從色彩角度對三峽春冬之時的景物進(jìn)行描寫的句子是：“____________，____________?！保?）“桑”是原產(chǎn)于中國的一種古老作物，也可借指農(nóng)事。它在古詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)，如：“____________，____________。”三、語言文字運(yùn)用（18分）（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成各題?！都t樓夢》的主題歷來眾說紛紜，莫衷一是。（），不同人解讀的主題各不相同。劉世德、鄧紹基在《〈紅樓夢〉的主題》認(rèn)為：賈寶玉