媽祖信俗口述檔案受訪者及訪談提綱研究

媽祖信俗口述檔案受訪者及訪談提綱研究一、本文概述《媽祖信俗口述檔案受訪者及訪談提綱研究》旨在通過(guò)對(duì)媽祖信俗口述檔案的深入剖析，揭示這一民間信仰文化的歷史脈絡(luò)、社會(huì)影響以及個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。文章首先概述了媽祖信俗的歷史背景和文化內(nèi)涵，指出其在中國(guó)海洋文化和民間信仰中的重要地位。隨后，文章詳細(xì)介紹了受訪者的選取標(biāo)準(zhǔn)和訪談過(guò)程，包括受訪者的年齡、性別、職業(yè)、信仰背景等，以及訪談的時(shí)間、地點(diǎn)、方式等。通過(guò)對(duì)受訪者的深入訪談，文章搜集了大量關(guān)于媽祖信俗的珍貴資料，包括信仰實(shí)踐、文化傳承、社會(huì)影響等方面的內(nèi)容。在研究方法上，本文采用了口述歷史的研究方法，通過(guò)訪談的方式獲取受訪者的個(gè)人經(jīng)歷和感受。文章還運(yùn)用了文獻(xiàn)研究、田野調(diào)查等多種方法，對(duì)媽祖信俗的歷史演變、文化內(nèi)涵和社會(huì)功能進(jìn)行了全面的梳理和分析。通過(guò)這些研究方法的綜合運(yùn)用，文章力求呈現(xiàn)出一個(gè)全面、深入的媽祖信俗口述檔案研究。本文的研究意義在于，一方面，通過(guò)口述檔案的方式，保存和傳承了媽祖信俗這一重要的民間信仰文化；另一方面，通過(guò)對(duì)受訪者的訪談和分析，文章揭示了媽祖信俗在現(xiàn)代社會(huì)中的變遷和發(fā)展趨勢(shì)，為相關(guān)研究和文化傳承提供了有價(jià)值的參考。本文也期望通過(guò)這一研究，能夠引起更多人對(duì)媽祖信俗及民間信仰文化的關(guān)注和重視，推動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究和社會(huì)發(fā)展。二、媽祖信俗概述媽祖信俗，又稱媽祖信仰或媽祖崇拜，是中國(guó)乃至全球華人社群中一種獨(dú)特的民間信仰。媽祖，原名林默，生于宋太祖建隆元年（公元960年），歿于宋太宗雍熙四年（公元987年），是福建莆田湄洲島人。她一生行善濟(jì)世，救苦救難，深受人們的敬仰和崇拜。在她去世后，人們?yōu)榱思o(jì)念她的善行和功績(jī)，逐漸形成了媽祖信仰，并將其信仰習(xí)俗傳播至全國(guó)各地，甚至影響到了海外華人社區(qū)。媽祖信俗的核心內(nèi)容主要包括媽祖的崇拜儀式、祭祀活動(dòng)、信仰習(xí)俗以及與媽祖相關(guān)的民間傳說(shuō)和故事。在媽祖信仰中，媽祖被尊為“海上保護(hù)神”，漁民和航海者在出海前都會(huì)祈求媽祖的庇佑，以保平安。媽祖信仰還涉及到了日常生活的方方面面，如求子、求財(cái)、求健康等。媽祖信俗的傳承方式主要包括口傳心授、儀式表演、信仰實(shí)踐以及相關(guān)的文獻(xiàn)記載等。這些方式共同構(gòu)成了媽祖信俗的傳承體系，使得這一民間信仰能夠歷經(jīng)千年而不衰。媽祖信俗在中華文化中占有重要的地位，它不僅是華人社群中一種獨(dú)特的信仰習(xí)俗，更是一種重要的文化遺產(chǎn)。媽祖信仰所蘊(yùn)含的仁愛(ài)、勇敢、無(wú)私等精神品質(zhì)，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)和諧、促進(jìn)文化交流具有重要的意義。隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷，媽祖信俗也面臨著一些新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。一方面，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)和全球化的影響，媽祖信俗的傳承和發(fā)展面臨著一些新的挑戰(zhàn)；另一方面，隨著文化旅游的興起和人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注增加，媽祖信俗也迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。因此，對(duì)于媽祖信俗的研究和保護(hù)顯得尤為重要。本文將對(duì)媽祖信俗的受訪者進(jìn)行深入的訪談，了解他們的信仰實(shí)踐、傳承方式以及對(duì)媽祖文化的認(rèn)識(shí)和理解。本文還將對(duì)媽祖信俗的訪談提綱進(jìn)行研究和分析，以期為媽祖信俗的傳承和發(fā)展提供有益的參考和借鑒。三、受訪者選擇與訪談準(zhǔn)備在《媽祖信俗口述檔案》項(xiàng)目中，受訪者的選擇至關(guān)重要。我們遵循了以下幾個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)來(lái)篩選合適的受訪者：我們注重受訪者的年齡分布，力求涵蓋老中青三代，以反映媽祖信俗在不同歷史時(shí)期的傳承與變遷。我們重視受訪者的社會(huì)背景，尤其是那些長(zhǎng)期參與媽祖信仰活動(dòng)、對(duì)媽祖文化有深入了解和獨(dú)特見(jiàn)解的人士。我們還考慮了受訪者的地理分布，力求涵蓋媽祖信仰的主要傳播區(qū)域，以全面展現(xiàn)媽祖信俗的地理特征。在正式開展訪談之前，我們進(jìn)行了充分的準(zhǔn)備工作。我們?cè)敿?xì)制定了訪談提綱，明確了訪談的主題、目的和預(yù)期目標(biāo)。我們對(duì)受訪者的背景資料進(jìn)行了深入研究和了解，以便在訪談中能夠提出更有針對(duì)性的問(wèn)題。我們還對(duì)訪談場(chǎng)地和設(shè)備進(jìn)行了精心選擇和布置，以確保訪談的順利進(jìn)行。在訪談提綱的設(shè)計(jì)上，我們注重問(wèn)題的層次性和邏輯性。問(wèn)題設(shè)置既包含了對(duì)媽祖信俗基本知識(shí)的了解，也涉及了受訪者個(gè)人信仰體驗(yàn)的探討，以及對(duì)媽祖信俗未來(lái)發(fā)展的思考。這樣的設(shè)計(jì)旨在全面而深入地了解媽祖信俗的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)。通過(guò)精心選擇受訪者和充分準(zhǔn)備訪談工作，我們希望能夠?yàn)椤秼屪嫘潘卓谑鰴n案》項(xiàng)目收集到真實(shí)、豐富、有價(jià)值的口述資料，為媽祖文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。四、訪談提綱設(shè)計(jì)與實(shí)施在《媽祖信俗口述檔案受訪者及訪談提綱研究》項(xiàng)目中，訪談提綱的設(shè)計(jì)與實(shí)施是至關(guān)重要的一環(huán)。我們深知，通過(guò)深入訪談，能夠獲取受訪者對(duì)于媽祖信俗的直觀、生動(dòng)的理解和感受，這對(duì)于構(gòu)建完整的口述檔案具有不可替代的作用。在設(shè)計(jì)訪談提綱時(shí)，我們充分考慮了媽祖信俗的多元性、復(fù)雜性和深度。提綱以開放式問(wèn)題為主，旨在引導(dǎo)受訪者自由表達(dá)，同時(shí)也設(shè)置了適當(dāng)?shù)姆忾]式問(wèn)題，以獲取具體的數(shù)據(jù)和事實(shí)。提綱內(nèi)容涵蓋了媽祖信俗的歷史淵源、儀式活動(dòng)、信仰內(nèi)涵、社會(huì)影響等多個(gè)方面，旨在全面揭示媽祖信俗的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特價(jià)值。在選擇受訪者時(shí)，我們充分考慮了他們的年齡、性別、職業(yè)、信仰背景等因素，力求保證受訪者的多樣性和代表性。我們選擇了媽祖信俗的傳承人、信眾、研究者等不同角色的受訪者，以便從多個(gè)角度全面揭示媽祖信俗的全貌。在實(shí)施訪談過(guò)程中，我們遵循了尊重受訪者、保護(hù)受訪者隱私的原則。訪談環(huán)境溫馨舒適，訪談氛圍輕松自然，以消除受訪者的緊張情緒，引導(dǎo)他們自由表達(dá)。訪談過(guò)程中，我們采用了錄音、筆記等多種方式記錄訪談內(nèi)容，以確保信息的完整性和準(zhǔn)確性。訪談結(jié)束后，我們對(duì)訪談內(nèi)容進(jìn)行了整理和分析。我們將訪談錄音轉(zhuǎn)化為文字資料，并結(jié)合筆記內(nèi)容對(duì)訪談內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)整理。通過(guò)對(duì)訪談內(nèi)容的深入分析，我們提取了關(guān)于媽祖信俗的豐富信息，為構(gòu)建完整的口述檔案提供了重要依據(jù)。訪談提綱的設(shè)計(jì)與實(shí)施是《媽祖信俗口述檔案受訪者及訪談提綱研究》項(xiàng)目中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。通過(guò)精心設(shè)計(jì)和有效實(shí)施訪談提綱，我們成功獲取了豐富的口述資料，為構(gòu)建完整的媽祖信俗口述檔案奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。五、訪談結(jié)果分析經(jīng)過(guò)對(duì)多位受訪者進(jìn)行深入訪談，我們獲得了大量關(guān)于媽祖信俗口述檔案的一手資料。通過(guò)對(duì)這些資料的整理和分析，我們對(duì)媽祖信俗的歷史淵源、文化內(nèi)涵、社會(huì)影響等方面有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。在媽祖信俗的歷史淵源方面，受訪者普遍認(rèn)為媽祖信俗起源于宋代，隨著海上貿(mào)易的興起而逐漸傳播開來(lái)。這一觀點(diǎn)得到了多數(shù)受訪者的認(rèn)同，也與我們之前的研究相符合。同時(shí)，我們還發(fā)現(xiàn)媽祖信俗在不同的歷史時(shí)期和地域背景下，呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。這些差異不僅反映了媽祖信俗的歷史變遷，也體現(xiàn)了不同地區(qū)和社群的文化特色。在媽祖信俗的文化內(nèi)涵方面，受訪者普遍認(rèn)為媽祖信俗體現(xiàn)了人們對(duì)海洋的敬畏和依賴，以及對(duì)和平、安全、幸福生活的向往和追求。媽祖作為海洋保護(hù)神和航海者的庇護(hù)者，其信仰和崇拜活動(dòng)不僅是對(duì)海洋力量的崇拜和敬畏，也是人們對(duì)美好生活的祈愿和寄托。媽祖信俗還融合了儒、釋、道等多家思想和文化元素，形成了獨(dú)具特色的文化體系。在媽祖信俗的社會(huì)影響方面，受訪者普遍認(rèn)為媽祖信俗對(duì)于促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面具有積極作用。媽祖信仰作為一種民間信仰和文化傳統(tǒng)，不僅為人們提供了精神寄托和文化認(rèn)同，也為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步注入了強(qiáng)大的動(dòng)力。媽祖信俗的傳承和發(fā)展也面臨著一些挑戰(zhàn)和問(wèn)題，如傳統(tǒng)信仰與現(xiàn)代社會(huì)的沖突、傳承人的缺失等。這些問(wèn)題需要我們進(jìn)一步關(guān)注和思考，以便更好地保護(hù)和傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)。通過(guò)對(duì)受訪者的訪談和分析，我們對(duì)媽祖信俗口述檔案有了更為全面和深入的認(rèn)識(shí)。這些口述檔案不僅是我們了解和研究媽祖信俗的重要資料，也是傳承和發(fā)展這一文化遺產(chǎn)的重要依據(jù)。我們將繼續(xù)深入挖掘這些口述檔案的價(jià)值和意義，為推動(dòng)?jì)屪嫘潘椎膫鞒泻桶l(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。六、口述檔案在媽祖信俗保護(hù)中的應(yīng)用隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入推進(jìn)，口述檔案作為一種重要的文化記憶載體，在媽祖信俗的傳承與保護(hù)中發(fā)揮著日益重要的作用?？谑鰴n案不僅記錄了媽祖信俗的歷史變遷、信仰內(nèi)涵和社會(huì)功能，還通過(guò)活態(tài)傳承的方式，使這一傳統(tǒng)民俗文化得以在現(xiàn)代社會(huì)中延續(xù)和發(fā)展。媽祖信俗作為一種獨(dú)特的民間信仰，承載著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。通過(guò)訪談老一輩的信眾和傳承者，我們可以獲取到大量關(guān)于媽祖信俗起源、發(fā)展和變遷的珍貴信息。這些口述檔案不僅有助于我們深入了解媽祖信俗的歷史脈絡(luò)，還為我們提供了保護(hù)和傳承這一文化遺產(chǎn)的重要依據(jù)。在訪談過(guò)程中，受訪者往往會(huì)分享許多與媽祖信俗相關(guān)的故事、傳說(shuō)和儀式細(xì)節(jié)。這些口述檔案不僅揭示了媽祖信俗的文化內(nèi)涵和信仰體系，還為我們提供了感受其獨(dú)特魅力和精神內(nèi)涵的窗口。通過(guò)整理和分析這些口述檔案，我們可以更好地理解和傳承媽祖信俗的文化價(jià)值。口述檔案的最大特點(diǎn)在于其活態(tài)傳承性。通過(guò)訪談和記錄，我們可以將老一輩信眾的記憶和經(jīng)驗(yàn)傳遞給年輕一代，使他們?cè)诹私夂蛯W(xué)習(xí)媽祖信俗的過(guò)程中，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。這種活態(tài)傳承方式不僅有助于媽祖信俗的延續(xù)和發(fā)展，還為現(xiàn)代社會(huì)的文化多樣性和和諧共生提供了重要支撐。為了充分發(fā)揮口述檔案在媽祖信俗保護(hù)中的作用，我們需要采取一系列實(shí)踐策略。要加強(qiáng)對(duì)訪談?wù)叩呐嘤?xùn)和指導(dǎo)，提高他們的記錄能力和訪談技巧；要建立完善的口述檔案數(shù)據(jù)庫(kù)和管理系統(tǒng)，確保檔案的完整性和可訪問(wèn)性；要積極開展口述檔案的宣傳和推廣工作，提高公眾對(duì)媽祖信俗及其口述檔案的認(rèn)識(shí)和保護(hù)意識(shí)?？谑鰴n案在媽祖信俗保護(hù)中發(fā)揮著不可或缺的作用。通過(guò)深入挖掘和利用口述檔案資源，我們可以更好地傳承和弘揚(yáng)這一獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為構(gòu)建文化自信和民族復(fù)興貢獻(xiàn)力量。七、結(jié)論與建議通過(guò)對(duì)媽祖信俗口述檔案的深入訪談和資料整理，我們獲得了大量寶貴的口頭傳統(tǒng)和歷史記憶。這些受訪者的講述不僅為我們提供了豐富的媽祖信仰細(xì)節(jié)，還展現(xiàn)了這一民間信仰在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與變遷。本研究發(fā)現(xiàn)，盡管時(shí)代變遷，媽祖信俗的核心價(jià)值和信仰體系依然穩(wěn)固，但在傳播方式、信仰實(shí)踐等方面卻呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。受訪者普遍對(duì)媽祖懷有深厚的感情，認(rèn)為她是保護(hù)海上安全、賜予生活幸福的象征。同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，一些年輕人對(duì)媽祖信俗的了解和參與度有所降低，這提示我們應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，使其在新的時(shí)代背景下煥發(fā)新的活力。加強(qiáng)媽祖信俗的保護(hù)與傳承：建議相關(guān)部門加大對(duì)媽祖信俗的宣傳力度，提高公眾對(duì)其的認(rèn)知度和參與度。同時(shí)，鼓勵(lì)和支持傳承人開展傳承活動(dòng)，確保這一民間信仰能夠得以延續(xù)。創(chuàng)新傳播方式：結(jié)合現(xiàn)代科技手段，如互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)應(yīng)用等，創(chuàng)新媽祖信俗的傳播方式，吸引更多年輕人的關(guān)注和參與。開展口述檔案整理與研究：建議繼續(xù)開展媽祖信俗口述檔案的整理和研究工作，深入挖掘其歷史內(nèi)涵和文化價(jià)值，為今后的文化傳承和創(chuàng)新提供有力支持。促進(jìn)文化交流與合作：加強(qiáng)與其他地區(qū)和國(guó)家的文化交流與合作，推動(dòng)?jì)屪嫘潘鬃呦蚴澜?，增?qiáng)其在國(guó)際上的影響力。媽祖信俗作為一種獨(dú)特的民間信仰，承載著豐富的歷史文化和精神內(nèi)涵。我們應(yīng)當(dāng)珍視這一傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，積極采取措施加以保護(hù)和傳承，使其在新的時(shí)代背景下煥發(fā)新的生機(jī)與活力。九、附錄在《媽祖信俗口述檔案受訪者及訪談提綱研究》項(xiàng)目中，我們有幸接觸到了多位與媽祖信俗有深厚淵源的受訪者。他們來(lái)自不同的地域、年齡層和社會(huì)背景，但都對(duì)媽祖文化懷有深深的敬仰和熱愛(ài)。以下是參與本次口述檔案項(xiàng)目的受訪者名單：，男，75歲，福建省莆田市湄洲島居民，長(zhǎng)期從事媽祖文化活動(dòng)組織工作。，男，50歲，福建省媽祖文化研究會(huì)成員，對(duì)媽祖歷史和文化有深入研究。對(duì)媽祖文化的理解和認(rèn)知：探討受訪者如何理解媽祖文化，以及媽祖文化在他們的生活中扮演的角色。媽祖信俗的傳承與實(shí)踐：了解受訪者是如何參與和傳承媽祖信俗的，以及他們?cè)趯?shí)踐中的體驗(yàn)和感受。媽祖文化的影響和價(jià)值：探討媽祖文化對(duì)受訪者個(gè)人和社會(huì)的影響，以及媽祖文化的當(dāng)代價(jià)值。對(duì)媽祖文化未來(lái)的展望：邀請(qǐng)受訪者分享對(duì)媽祖文化未來(lái)發(fā)展的期望和建議。通過(guò)本次口述檔案項(xiàng)目，我們深入了解了媽祖信俗在不同人群中的傳承與實(shí)踐，以及媽祖文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響和價(jià)值。這些珍貴的口述資料將為媽祖文化的保護(hù)和傳承提供有力支持。參考資料：隨著社會(huì)的快速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的傳承與保護(hù)成為了重要的文化議題。其中，對(duì)非遺傳承人口的口述檔案訪談是搜集、整理和保存非遺信息的關(guān)鍵手段。本文旨在探討設(shè)計(jì)口述檔案訪談提綱時(shí)應(yīng)遵循的基本原則。非遺傳承人口述檔案是記錄和反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要信息資源，具有獨(dú)特的歷史和文化價(jià)值。在設(shè)計(jì)訪談提綱時(shí)，應(yīng)尊重傳承人口述檔案的獨(dú)特性，傳承人的個(gè)人經(jīng)歷、技藝、傳承方式、歷史背景等，以便更全面地記錄和保存非遺信息。非遺傳承人口述檔案包含了傳承人的藝術(shù)傳承、技藝特點(diǎn)、歷史背景等信息，這些信息對(duì)于理解非遺項(xiàng)目的意義和價(jià)值至關(guān)重要。在設(shè)計(jì)訪談提綱時(shí)，應(yīng)注重傳承人口述檔案的完整性，盡可能涵蓋傳承人的各個(gè)方面，避免信息遺漏。非遺傳承人口述檔案的真實(shí)性是確保信息準(zhǔn)確性的關(guān)鍵。在設(shè)計(jì)訪談提綱時(shí)，應(yīng)設(shè)置問(wèn)題以引導(dǎo)傳承人表述真實(shí)情況，避免引導(dǎo)性問(wèn)題或帶有偏見(jiàn)的問(wèn)題。同時(shí)，要對(duì)訪談過(guò)程進(jìn)行客觀記錄，以保證傳承人口述檔案的真實(shí)性。非遺傳承人口述檔案的可持續(xù)性是確保信息長(zhǎng)久保存和利用的關(guān)鍵。在設(shè)計(jì)訪談提綱時(shí)，應(yīng)考慮如何使傳承人口述檔案具備可持續(xù)性，如制定合理的保存策略、建立數(shù)字化平臺(tái)、進(jìn)行多語(yǔ)種翻譯等，以便后人能夠繼續(xù)利用這些寶貴的信息資源。非遺傳承人口述檔案的可用性是確保信息能夠被有效利用的關(guān)鍵。在設(shè)計(jì)訪談提綱時(shí)，應(yīng)如何提升傳承人口述檔案的可用性，如設(shè)置易于檢索的問(wèn)題、提供多維度的問(wèn)題設(shè)置、使用標(biāo)準(zhǔn)化的格式和語(yǔ)言等，以便研究者能夠方便快捷地獲取和使用這些信息。非遺傳承人口述檔案的安全性是確保信息不泄露、不被篡改的關(guān)鍵。在設(shè)計(jì)訪談提綱時(shí)，應(yīng)考慮如何強(qiáng)化傳承人口述檔案的安全性，如采用安全的存儲(chǔ)介質(zhì)和存儲(chǔ)環(huán)境、設(shè)置訪問(wèn)權(quán)限和加密措施等，以確保傳承人口述檔案的安全性和保密性。設(shè)計(jì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述檔案訪談提綱時(shí)，應(yīng)遵循尊重獨(dú)特性、注重完整性、保持真實(shí)性、強(qiáng)調(diào)可持續(xù)性、提升可用性和強(qiáng)化安全性的原則。只有這樣，才能更好地搜集、整理、保存和利用非遺信息資源，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承貢獻(xiàn)力量。媽祖祭典（澳門媽祖信俗），澳門特別行政區(qū)傳統(tǒng)民俗，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。數(shù)百年來(lái)，澳門同胞出于對(duì)媽祖的信仰與紀(jì)念，已經(jīng)形成了常規(guī)化民間信仰習(xí)俗，每年春節(jié)、農(nóng)歷三月二十三媽祖誕辰日和農(nóng)歷九月初九媽祖羽化升仙紀(jì)念日，澳門都會(huì)舉行慶?；顒?dòng)。農(nóng)歷三月二十三日的媽祖誕（天后誕），水上漁民和陸上居民自發(fā)組織祭祀，酬神募捐，在媽閣廟前張燈結(jié)彩、祭祀請(qǐng)神，競(jìng)投勝物，搭棚上演神功戲，故稱水陸演戲會(huì)。2014年，澳門特別行政區(qū)申報(bào)的媽祖祭典（澳門媽祖信俗）經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項(xiàng)目編號(hào)：Ⅹ-36。澳門位處珠江口西岸，數(shù)百年前是一個(gè)漁港，明朝時(shí)稱“阿媽港”。葡萄牙人于16世紀(jì)登陸澳門的地方就在媽閣廟旁，葡文“Macau”（澳門）也和媽祖信俗相關(guān)。澳門媽閣廟建于明朝，早在四百多年前，媽祖信仰經(jīng)已扎根澳門社區(qū)。澳門的先民多以漁業(yè)為主，故敬奉媽祖為神。媽祖原名林默娘，為福建蒲田人氏，相傳保祐漁民出海作業(yè)，平安大吉，是漁民之守護(hù)神，后隨閩籍漁民南移至廣東沿海，經(jīng)民間神化及歷代皇帝褒封賜號(hào)，影響力覆蓋中國(guó)東南沿海及東南亞國(guó)家。清乾隆十六年（1751年），由印光任、張汝霖合作，中國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)介紹澳門的專著《澳門紀(jì)略》出版，對(duì)“媽祖?zhèn)髡f(shuō)”就有紀(jì)載。在瑞典歷史學(xué)家龍思泰的《早期澳門史》及不少西方文獻(xiàn)也有詳細(xì)的描述，德國(guó)畫家愛(ài)德華·希爾德布蘭特在1863年的畫作中真實(shí)地呈現(xiàn)了澳門媽祖誕及媽閣廟前搭戲棚演戲的情景。澳門的媽祖信俗有著自己獨(dú)特的“媽祖?zhèn)髡f(shuō)”，在本地居民的心目中，媽祖是他們最重要的“家長(zhǎng)”，被尊稱“阿媽”，每年的農(nóng)歷三月二十三日的媽祖誕（天后誕），水上漁民和陸上居民自發(fā)組織祭祀，酬神募捐，在媽閣廟前張燈結(jié)彩、祭祀請(qǐng)神，競(jìng)投勝物，搭棚上演神功戲，故稱水陸演戲會(huì)。鑼鼓喧天，并請(qǐng)神入戲棚安坐，即謂請(qǐng)“阿媽看戲”，達(dá)至人神共娛，最后送神回廟，以示尊崇，祈求阿祃保祐水陸平安、生意興隆、佑護(hù)子孫。陳鍵銓，男，漢族，第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳承人，項(xiàng)目名稱：媽祖祭典（澳門媽祖信俗），序號(hào)：05-2985，申報(bào)地區(qū)：澳門特別行政區(qū)。2019年11月，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，澳門媽閣水陸演戲會(huì)獲得“澳門媽祖信俗”項(xiàng)目保護(hù)單位資格。2023年10月31日，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，該項(xiàng)目保護(hù)單位澳門媽閣水陸演戲會(huì)評(píng)估合格。2013年13日上午，第十一屆澳門媽祖文化旅游節(jié)開幕暨媽祖祭奠儀式在澳門路環(huán)疊石塘山天后宮舉行，中國(guó)全國(guó)政協(xié)副主席李海峰出席。2018年10月17日，“第16屆澳門媽祖文化旅游節(jié)”開幕暨媽祖祭典儀式在澳門路環(huán)迭石塘山媽祖文化村舉行，吸引大批善信前來(lái)祭祀祈福。媽祖信俗是指媽祖信仰習(xí)俗，又稱神女信俗、靈女信俗、神姑信俗、元君信俗、娘媽信俗、娘娘信俗、天妃信俗、天后信俗、天上圣母信俗、湄洲媽祖信俗等等，這是由于歷代民間、朝廷或宗教對(duì)媽祖的封號(hào)先后不同而嬗變。是以崇奉和頌揚(yáng)媽祖的立德、行善、大愛(ài)精神為核心，以媽祖宮廟為主要活動(dòng)場(chǎng)所，以廟會(huì)、習(xí)俗和傳說(shuō)等為表現(xiàn)形式的中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化。媽祖信俗由祭祀儀式、民間習(xí)俗和故事傳說(shuō)三大系列組成。湄洲是媽祖祖廟所在地。2009年，媽祖信俗被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。媽祖，原名林默，北宋建隆元年（960年）農(nóng)歷三月二十三日出生，宋太宗雍熙四年（987年）九月初九日仙逝。林默誕生直到滿月，從未啼哭過(guò)，因而取名“默”，昵稱“默娘”。相傳林默娘小時(shí)勇敢聰明，事親至孝。8歲從師學(xué)習(xí)，過(guò)目成誦，悉解文義。10歲時(shí)，隨母親王氏誦經(jīng)禮佛。13歲時(shí)，得到一位老道士指點(diǎn)，授以“玄微秘法”，能識(shí)諸般要典。15歲時(shí)，能為人治病，扶貧濟(jì)困。16歲時(shí)，她照妝于井，得銅符一雙，本領(lǐng)更加高強(qiáng)。由于生于沿海都巡檢之家，她熟習(xí)水性，能駕船、挽纜，巡游于島嶼之間，常于風(fēng)浪里救助遇險(xiǎn)船舶。她還“為里中巫”行醫(yī)救人，辛勤勞作，這為她最終成為海上保護(hù)神奠定了基礎(chǔ)。媽祖信俗文化廣泛傳播，與媽祖圣跡故事流傳相輔相成?！短戾@圣錄》《敕封天后志》典籍大量記載了媽祖的故事，南宋莆田狀元黃公度《題順濟(jì)廟》詩(shī)中所說(shuō)：“平生不厭混巫媼，已死猶能效國(guó)功?！眿屪婀适掳磿r(shí)間劃分，也可分為兩大部分：一部分記載了其生前的主要事跡，另一部分記載羽化升天之后的“靈應(yīng)”故事。它們體現(xiàn)了媽祖立德大愛(ài)、拯危救難、濟(jì)世助人、懲惡揚(yáng)善等崇高品質(zhì)和高尚人格，反映了媽祖文化不斷傳播和弘揚(yáng)的歷史進(jìn)程。其中，天后誕降、窺井得符、機(jī)上救親、掛席泛槎、鐵馬渡江、化草救商、禱雨濟(jì)民、降伏二神、龍王來(lái)朝、收伏晏公、伏高里鬼、奉旨鎖龍、斷橋觀風(fēng)、收伏嘉應(yīng)嘉祐、湄嶼飛升、拯興泉饑、妝樓謝過(guò)（萑苻改革）、禱神啟碇、枯槎顯圣、圣泉救疫、朱衣著靈、藥救呂德、火焚陳長(zhǎng)涌泉濟(jì)師、引舟入澳、澎湖助捷等傳說(shuō)在境內(nèi)流傳甚廣。媽祖立德大愛(ài)的精神品質(zhì)凸顯高貴的人類價(jià)值。她始終以百姓“同類”而不是“異形”的形態(tài)出現(xiàn)，使人倍感自然、親切。媽祖自己是普通人，她的救助采用常人的手段和工具。其“窺井得符”之后，為了給黑夜的船只導(dǎo)航，她甚至不惜焚燒自家的茅屋。即便羽化登仙后，她依然常取“人跡神功”的方式顯靈，而并非憑借不可捉摸的“神通”行事，例如“鑿泉救疫”“藥救呂德”“菖蒲治病”“燈火導(dǎo)航”等。媽祖給人的救助，不是單純施加的某種“恩賜”，而是提供某種信息或某些幫助，激發(fā)起遇難者自我?jiàn)^起的勇氣，讓其在一時(shí)非理性的絕望中重新發(fā)覺(jué)自己作為“人”的現(xiàn)實(shí)存在，采取相應(yīng)的行動(dòng)，與災(zāi)難進(jìn)行力所能及的抗?fàn)帯＠?，媽祖的“錢塘助堤”，只是使短時(shí)之內(nèi)“水勢(shì)倒流不前”，“眾于是秉勢(shì)筑堤”。人的社會(huì)性決定了個(gè)人價(jià)值不能離開整體價(jià)值，個(gè)人價(jià)值只有在整體價(jià)值中才能得以實(shí)現(xiàn)。媽祖的降妖除怪就是充滿寬容與和諧。除了極少數(shù)罪大惡極的首惡之外，一般都不采取趕盡殺絕的極端做法，而是說(shuō)服感化，使之心悅誠(chéng)服地改邪歸正，化敵為友。諸如“擒服高里鬼”“降伏金水之神順風(fēng)耳、千里眼”“收服東海怪晏公”“收伏嘉應(yīng)、嘉佑兩怪”等。晏公后來(lái)還成為媽祖手下水闕仙班十八員的總管；順風(fēng)耳、千里眼成為媽祖的開路先鋒和得力助手。這般“崇德利用”的感化力和包容心，實(shí)際上也折射出“和而不同”“兼容并蓄”“寬容海涵”的和諧理念。媽祖是“天人合一”海洋生態(tài)和諧的象征。其強(qiáng)烈的自然之子意識(shí)，是媽祖信仰的一個(gè)重要組成部分。媽祖雖神通廣大，但她并不采取大動(dòng)干戈與大自然“對(duì)著干”的野蠻方式，而是憑借“四兩撥千斤”的手段賑災(zāi)救難；且往往呈現(xiàn)一派紅光照耀、鳥翔魚躍的協(xié)調(diào)歡樂(lè)的和諧氣象。媽祖，這位原本“能預(yù)知人禍?！钡摹袄镏形住?，一開始就躋身于救護(hù)生命的巫醫(yī)之中，因而特別具有博大的普世情懷和睿智愛(ài)心。人性的巔峰便是神性的起點(diǎn)，人性最高修養(yǎng)與神性彰顯普世實(shí)現(xiàn)了輝煌的重疊交會(huì)。于是，仁者——圣人——神仙，完成了升華嬗變的完美軌跡，人類價(jià)值得以最大張揚(yáng)和終極顯現(xiàn)。從民俗角度分析和現(xiàn)在流布各地的媽祖信仰表現(xiàn)形式評(píng)估，媽祖信俗表現(xiàn)的基本形式大致可分為十大類，形成整體系列，它包括《媽祖?zhèn)髡f(shuō)》、《媽祖服飾》、《媽祖祭典》、《媽祖廟會(huì)》、《媽祖供品》、《媽祖金身巡安》、《媽祖回娘家》、《媽祖信眾謁祖進(jìn)香》、《媽祖道場(chǎng)》和《媽祖蔗塔》。媽祖信仰習(xí)俗簡(jiǎn)稱媽祖信俗，也稱神女信俗、靈女信俗、神姑信俗、娘媽信俗、圣母習(xí)俗、天妃信俗、天后信俗、元君信俗等等，這是由于歷代民間、朝廷或宗教對(duì)媽祖的封號(hào)先后不同而演繹的嬗變。媽祖?zhèn)髡f(shuō)是媽祖信仰文化形態(tài)。在古代航行條件落后的情況下，《媽祖?zhèn)髡f(shuō)》給航海人以巨大的精神力量，鼓舞著人們戰(zhàn)勝惡劣的自然條件，到達(dá)理想的彼岸。從宋、元、明、清各個(gè)時(shí)代，文人筆記、地方史冊(cè)都記載了大量的媽祖?zhèn)髡f(shuō)。清代刊行于世的《天妃顯圣錄》《天后顯圣錄》等文獻(xiàn)，比較集中地輯錄了當(dāng)時(shí)廣為流傳的媽祖?zhèn)髡f(shuō)故事。而至今保存完好的大量媽祖?zhèn)髡f(shuō)壁畫在民間影響更為廣泛。1987年在《中國(guó)民間故事集成》編撰過(guò)程中，莆田市共采集了媽祖?zhèn)髡f(shuō)故事438篇（包括異文）。還在福建海峽文藝出版社正式出版了《媽祖的傳說(shuō)》，向海內(nèi)外發(fā)行，在臺(tái)灣、新加坡等地影響很大。媽祖服飾是流行于福建莆田湄洲島上的一種傳統(tǒng)服飾。其中媽祖頭飾，由帆形髻為主要特征，寓意媽祖心系大海。媽祖服飾則以媽祖服、媽祖褲組成，媽祖服對(duì)襟飾紅，以海藍(lán)色為主調(diào)，從格式上可以追蹤到“巫女”和“女道士”的痕跡。媽祖褲俗稱“紅藍(lán)三截褲”，藍(lán)色代表海水，紅色代表火焰，它是《周易》文化的一種延續(xù)。媽祖為營(yíng)救海難而獻(xiàn)身之后，湄洲百姓為之立廟祭祀，后經(jīng)歷代朝廷褒封，從一個(gè)民間神靈升格為四海之神。于是，對(duì)媽祖的祭祀形式也不斷發(fā)展變化，并大致形成了六種類型。郊祭是指古代帝王在京郊祭天祭神的一種形式。查閱史料，從宋高宗開始，歷代皇帝在郊祭時(shí)褒封媽祖的記載共13次。這種形式隨著中國(guó)帝制的消亡而終結(jié)。廟祭是指各地的媽祖廟宇在媽祖誕辰、媽祖升天之日或其他重大事項(xiàng)在媽祖廟舉行的祭祈形式。在南宋初期就形成了“初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)”的三獻(xiàn)儀式和“迎神、送神”的程式。至清代乾隆五十三年，祭祈媽祖儀式被朝廷列為國(guó)家祭典?，F(xiàn)在湄洲媽祖祖廟的媽祖祭典就是按清朝定制而恢復(fù)的。海祭媽祖是古代沿海百姓緬懷、祭祈媽祖的一種形式。媽祖作為主司海上的平安之神，沿海民眾在媽祖誕辰或升天之日，聚集在海邊，備齊三牲五果，向媽祖女神焚香禱告，祈求海上平安。從宋到今，各類航船上都供奉媽祖的神像。船家在啟航前、航行中、歸航時(shí)都要依例祭祈媽祖，祈求航程平安。這一祭禮包括上供品，點(diǎn)香燭、三叩九跪、祈求禱告等。堂祭是指媽祖同族后裔在林氏祠堂或分布于世界各地華人，在聯(lián)誼堂會(huì)所舉行的祭拜媽祖女神的民俗活動(dòng)。這在莆田的林氏族裔和東南亞華僑中廣泛流傳，祭祈時(shí)間一般選在媽祖誕辰或升天紀(jì)念日。家祭是指廣大媽祖信眾在家中設(shè)媽祖神龕，每逢初十五及媽祖誕辰或升天之日拜祭媽祖的習(xí)俗活動(dòng)。媽祖廟會(huì)是指在每逢春節(jié)元宵或媽祖誕辰、升天紀(jì)念日期間，在媽祖廟舉行祈安的民俗活動(dòng)。廟會(huì)期間，以媽祖神駕巡境保平安為主要項(xiàng)目，薈萃歌舞、戲劇、雜耍、工藝等民間藝術(shù)活動(dòng)，民俗活動(dòng)的參與面十分廣泛，是當(dāng)?shù)孛耖g的藝術(shù)盛會(huì)。媽祖供品制作以其精湛的工藝，形成了包括十三類800多種的食品造型藝術(shù)。無(wú)論從造型、配料、顏色、襯托等各方面都具有較高的藝術(shù)價(jià)值。媽祖供品多以面粉、淀粉為主要原料，塑成各種海鮮、果蔬，符合媽祖的博愛(ài)精神，此俗流傳千年而不變。湄洲媽祖祖廟的最早供奉的媽祖神像稱為媽祖金身，被奉為無(wú)數(shù)媽祖分靈神像中最為珍貴的神靈。媽祖金身巡安在媽祖出巡中被視為最高規(guī)格的巡游活動(dòng)，歷代都成為媽祖民俗中最隆重最盛大的活動(dòng)。過(guò)去，由于交通條件限制，媽祖金身巡游僅限于莆田境內(nèi)或湄洲島境內(nèi)。近年，媽祖金身應(yīng)邀到臺(tái)灣、澳門等地巡安，影響極大。媽祖回娘家是指由賢良港媽祖祖祠或湄洲媽祖祖廟分靈而建的媽祖廟，每年在媽祖誕辰或升天之日回到祖祠、祖廟進(jìn)行祭拜媽祖的民俗活動(dòng)。這一民俗活動(dòng)始于明代，最早是莆田境內(nèi)的分靈媽祖廟依例舉行這種活動(dòng)，以后逐漸擴(kuò)展到福清、惠安、泉州等周邊地區(qū)。規(guī)模最大的是2008年農(nóng)歷九月初九，由湄洲島媽祖祖廟發(fā)起的“天下媽祖回娘家”活動(dòng)，世界上1000多個(gè)媽祖廟派人參加。特別是港、澳、臺(tái)的媽祖廟廣泛參與，形成了媽祖民俗文化交流的大高潮。這類習(xí)俗還包含湄洲媽祖祖廟的天下媽祖回娘家，文峰宮媽祖神像回到城里林氏大宗祠的儀式等等。這一習(xí)俗活動(dòng)自明代開始流行，主要是各地的媽祖信眾認(rèn)定湄洲媽祖祖廟是媽祖女神的發(fā)源地，能夠到媽祖祖廟謁祖進(jìn)香成為媽祖信眾的最大愿望。因?yàn)閶屪嫘疟姺稚⒏鞯兀@種自發(fā)性的民俗活動(dòng)形成了無(wú)統(tǒng)一時(shí)間、無(wú)統(tǒng)一規(guī)模、無(wú)統(tǒng)一行為的特征，謁祖進(jìn)香按照各地媽祖信眾選定的合適時(shí)間進(jìn)行。湄洲媽祖祖廟每年都要接待上千批次的謁祖進(jìn)香信眾。這種媽祖信俗活動(dòng)由民間自主發(fā)起，具有不可阻擋性，在閩臺(tái)關(guān)系緊張的歷史時(shí)期，正是這種民俗活動(dòng)沖破了人為阻隔的藩籬，不少臺(tái)灣的媽祖信眾或不遠(yuǎn)千里繞道而來(lái)，或駕舟直航湄洲島，舉行謁祖進(jìn)香活動(dòng)，成為閩臺(tái)文化交流史上的一段佳話。在莆田民間流傳的媽祖道場(chǎng)分為兩大類。從明代開始，媽祖成為佛教和道教競(jìng)相爭(zhēng)論歸屬的神靈，因此出現(xiàn)了佛教和道教的兩種《媽祖經(jīng)》。在民間的媽祖道場(chǎng)也根據(jù)信眾的不同理念，出現(xiàn)了兩種媽祖經(jīng)并存的情況，甚至媽祖廟的主持也出現(xiàn)過(guò)道士或僧人互相交替的歷史狀況。明末后，莆田的媽祖道場(chǎng)，還加入了三一教成分，不少道場(chǎng)由三一教徒主持。在歷代媽祖元宵廟會(huì)活動(dòng)中，媽祖蔗塔是一種特色的民間工藝。以涵江延年宮媽祖蔗塔最有名，充分體現(xiàn)了莆田蔗鄉(xiāng)人民對(duì)媽祖女神的崇敬之情和對(duì)美好生活的向往。同類項(xiàng)目還有媽祖桔塔、媽祖糕塔、媽祖燭山等。申報(bào)書和宣傳片對(duì)媽祖信俗包含的內(nèi)容進(jìn)行了闡述，主要由祭祀儀式、民間習(xí)俗和故事傳說(shuō)三大系列組成。祭祀儀式分為家庭祭祀和宮廟祭祀兩種。⑴“船仔媽”崇拜，就是漁民和航海者在船上供奉媽祖神像，祈求航海安全，這是媽祖信俗最原始的形式之一。⑵對(duì)海祭拜，就是湄洲島和其他地區(qū)的漁民、船民在海邊或在沙灘上擺上供桌、貢品面對(duì)大海，向媽祖祭拜。⑶家中供奉，就是島上漁民和居民在家中的神龕上供奉媽祖像點(diǎn)香、祭拜。⑷汽車上掛媽祖像，祈求出入平安。宮廟祭祀分成日常祭祀和廟會(huì)祭祀兩種。日常祭祀是由媽祖信眾到媽祖廟向媽祖神像行禮，主要包括獻(xiàn)鮮花、點(diǎn)香火、擺貢品、行跪拜禮以及燃鞭炮、燒金帛、題緣金等方式。廟會(huì)祭祀則舉行祭祀大典。祭祀大典形成于公元11世紀(jì)，公元1788年被列入國(guó)家祭典，場(chǎng)面恢宏、莊嚴(yán)隆重。包括：⑴儀程，主要有司祭人員就位、迎神、上香、讀祝文、行三獻(xiàn)之禮和三跪九叩禮、送神等。⑵司祭，湄洲媽祖祖廟主持人擔(dān)任主祭，世界各地媽祖分靈廟負(fù)責(zé)人參加陪祭。⑶祭器，祭壇上配有燭臺(tái)、香爐、鐘鼓等。⑷祭品，供桌上擺放用面粉、香菇、木耳等食品制成仿海洋生物和自然山景等。⑸儀仗，由清道旗、鑾駕、仿古兵器等組成。⑹祭樂(lè)，由樂(lè)生用嗩吶、鼓、磬、琴、笛等28種樂(lè)器演奏地方曲調(diào)和曲牌。⑺祭舞，由舞生執(zhí)鳳羽、龠管，采用云步、疊步等傳統(tǒng)戲曲舞步。⑴媽祖誕辰。每年農(nóng)歷三月廿三媽祖誕辰日。⑵媽祖升天。每年農(nóng)歷九月初九媽祖逝世紀(jì)念日。⑶割火分靈。各地建媽祖分靈廟時(shí)要捧著神像到湄洲媽祖祖廟舉行“取香灰”的分神儀式。⑷謁祖進(jìn)香。媽祖分靈廟每隔一定時(shí)期到湄洲媽祖祖廟謁祖進(jìn)香，俗稱“回娘家”，一次陪同進(jìn)香的團(tuán)隊(duì)人數(shù)有的多達(dá)7000余人。⑸媽祖巡游。湄洲媽祖金身在湄洲島和臺(tái)灣、金門、澳門等地分靈廟巡游，接受膜拜。⑹民俗表演。湄洲媽祖祖廟還進(jìn)行舞龍、舞獅、擺棕轎、耍刀轎、舞涼傘等民俗表演，表演人員多為民間藝人，參加人數(shù)最多可達(dá)幾十萬(wàn)人，場(chǎng)面壯觀。⑴演戲酬神。媽祖分靈廟如有舉行慶典活動(dòng)或者戲劇演出，都要恭請(qǐng)媽祖神像駕臨觀賞或請(qǐng)戲班演員到媽祖神像前“弄仙”。⑵媽祖元宵。湄洲島每年正月初八到十八各家各戶都恭請(qǐng)媽祖神像參加元宵活動(dòng)。⑶謝恩敬神。家族舉行感恩蒼天儀式，男女老少統(tǒng)一著裝列隊(duì)到媽祖廟敬請(qǐng)媽祖參加。⑷媽祖游燈。漁民、農(nóng)民、市民等在節(jié)日的晚上都提著“媽祖燈籠”繞游。⑸媽祖服飾。湄洲婦女平常頭上都梳著帆船狀的發(fā)髻，著藍(lán)色的上衣和紅黑相間的褲子，表示對(duì)媽祖的敬仰和對(duì)家人出海平安歸來(lái)的期盼。⑹圣杯問(wèn)卜。用木質(zhì)半月形“圣杯”，向媽祖祈求解決疑難問(wèn)題的方法。⑺換花求孕。湄洲已婚未育婦女與媽祖神像頭上的花互換來(lái)求賜孕。⑻佩戴香袋。到媽祖宮廟祈取小香袋戴在小孩身上，以保平安。⑼誕辰禁捕。湄洲漁民在媽祖誕辰日前后自發(fā)不下海捕魚，體現(xiàn)人與自然和諧相處。⑽媽祖彩車。媽祖巡游隊(duì)伍中裝扮有關(guān)媽祖故事的彩車。⑾大門貼符。百姓在大門上貼著媽祖的神符，⑿頸項(xiàng)佩玉。脖子上掛著媽祖的玉像。⒀托看小孩。如果父母外出，將小孩托付給媽祖廟看護(hù)。⒁媽祖掛脰。在媽祖巡游過(guò)程中，信眾向媽祖神像的頸項(xiàng)上掛上用紅繩子系的金鎖、銀鎖或錢幣。在媽祖信俗的傳承過(guò)程中，留下許多動(dòng)人的故事傳說(shuō)，包括媽祖護(hù)商船、佑使者、平海寇、除瘟疫等內(nèi)容的文獻(xiàn)和文藝作品達(dá)4000多種，包括：媽祖檔案、志書、奏章、碑記、摩崖石刻、壁畫、匾額、楹聯(lián)、詩(shī)詞、散文、書法、圖畫、戲曲、俚歌等。目前，全世界45個(gè)國(guó)家和地區(qū)共有上萬(wàn)座從湄洲祖廟分靈的媽祖廟，有3億多人信仰媽祖。在中國(guó)大陸，媽祖廟分布在22個(gè)省市的450個(gè)縣，其中福建莆田市就有316處之多；海南約有200多座（海南各時(shí)期所修的各種稱呼的媽祖廟曾達(dá)100多座），香港有57座，澳門現(xiàn)有媽祖廟10座，臺(tái)灣全島達(dá)到1500多座。媽祖信眾1600萬(wàn)人，占臺(tái)灣人口的三分之二國(guó)外媽祖廟宇較密集的地區(qū)是日本、新加坡、馬來(lái)西亞，其他分布于美國(guó)、印尼、菲律賓、泰國(guó)、越南、緬甸、柬埔寨、文萊、印度、朝鮮、挪威、丹麥、加拿大、法國(guó)、墨西哥、巴西、阿根廷、新西蘭及南非、毛里求斯等地。美國(guó)檀香山、紐約、舊金山、洛杉磯、華盛頓、德克薩斯、夏威夷等地，以及加拿大多倫多、蒙特利爾等地建有媽祖廟，為當(dāng)?shù)厝A人社團(tuán)及部分當(dāng)?shù)孛癖娝叛觯Ａ袅颂旌笫フQ節(jié)等民俗。巴西圣保羅、阿根廷布宜諾斯艾利斯等地，都建有媽祖廟，華人與當(dāng)?shù)夭糠置癖妭鞒辛藡屪娴某绨輧x式與風(fēng)俗。在墨西哥，明代時(shí)就有天后的傳說(shuō)流傳。沙特阿拉伯、南非開普敦等地建有媽祖廟，為華人與當(dāng)?shù)夭糠置癖娦叛觥?008年5月5日，市委書記楊根生到湄洲島調(diào)研，提出湄洲島要爭(zhēng)取將媽祖文化申報(bào)為世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。湄洲島管委會(huì)高度重視，成立了以時(shí)任黨工委副書記唐炳椿為組長(zhǎng)、湄洲媽祖祖廟董事會(huì)董事長(zhǎng)林金榜為副組長(zhǎng)的“媽祖信俗申報(bào)世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”工作小組。此后，申遺小組先后向福建省文化廳、國(guó)家文化部、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心等單位的領(lǐng)導(dǎo)和專家匯報(bào)咨詢，決定以媽祖信俗的名稱參加2009年的世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選。2008年9月18日，申遺小組進(jìn)駐北京，經(jīng)過(guò)一個(gè)星期的日夜突擊，完成了申報(bào)文本的編寫、音頻視頻和照片的制作、其他材料的收集等，并通過(guò)了中國(guó)申報(bào)世遺專家委員會(huì)的審查。2008年9月25日，中國(guó)政府同意將湄洲島國(guó)家旅游度假區(qū)管委會(huì)和湄洲媽祖祖廟董事會(huì)聯(lián)合申報(bào)的媽祖信俗推薦作為我國(guó)政府向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的35個(gè)提名項(xiàng)目之一，參加聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》生效后第一批申遺項(xiàng)目的評(píng)審。媽祖信俗申報(bào)“世遺”材料提交聯(lián)合國(guó)教科文組織秘書處后，湄洲島申遺小組按要求及時(shí)補(bǔ)充了有關(guān)材料，從而順利通過(guò)了申報(bào)材料登記、資料完整性審查關(guān)。2008年11月27日，“推動(dòng)?jì)屪嫖幕陥?bào)世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”納入文化部與福建省人民政府簽署的《海峽西岸經(jīng)濟(jì)文化共建協(xié)議》。2009年5月6日又成功爭(zhēng)取將其作為唯一申遺項(xiàng)目寫入《國(guó)務(wù)院關(guān)于支持福建省加快建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的若干意見(jiàn)》，使媽祖信俗申報(bào)“世遺”由地方意愿轉(zhuǎn)為國(guó)家決策。2009年5月11日至15日，由24位聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)成員中的6位組成附屬機(jī)構(gòu)對(duì)來(lái)自35個(gè)國(guó)家的111個(gè)候選遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行封閉式評(píng)審。附屬機(jī)構(gòu)評(píng)審報(bào)告認(rèn)為，媽祖信俗符合“世遺”申報(bào)條件，同意將有關(guān)材料遞送該組織政府間委員會(huì)的各委員國(guó)和申報(bào)國(guó)，并推薦參加2009年9月28日至10月2日在阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)首都阿布扎比召開的第四次會(huì)議進(jìn)行審議和表決。2009年，媽祖信俗被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。中國(guó)提名的《媽祖信俗》列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對(duì)該申遺對(duì)象簡(jiǎn)介如下：媽祖誕生和成長(zhǎng)在公元10世紀(jì)的湄洲，她致力于幫助她的同胞鄉(xiāng)親，并且因?yàn)樵噲D營(yíng)救海難中的幸存者而獻(xiàn)身。這些祭祀活動(dòng)中包括到湄洲祖廟謁祖、分神、貢獻(xiàn)鮮花，燃蠟燭、香火和放鞭炮。晚上的時(shí)候居民會(huì)提著“媽祖燈籠”游行。信奉者們向媽祖求子、求平安、求解決困難的辦法、求幸福。對(duì)媽祖的信仰和紀(jì)念已經(jīng)深深融入沿海地區(qū)中國(guó)人以及他們后裔的生活，成為了促進(jìn)家庭和諧、社會(huì)融洽以及該信俗的社會(huì)團(tuán)體身份認(rèn)同感的一個(gè)重要的文化紐帶。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)認(rèn)為，《媽祖信俗》符合被列入名錄的條件，其中包括：條件1：《媽祖信俗》被不同社會(huì)團(tuán)體認(rèn)可為身份認(rèn)同以及連貫性的一個(gè)符號(hào)，并且數(shù)個(gè)世紀(jì)以來(lái)代代相傳。條件2：將《媽祖信俗》納入名錄將促進(jìn)其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受矚目度，并且提高其國(guó)際層面的受關(guān)注度，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。條件3：該申遺活動(dòng)中包括了各種各樣的現(xiàn)行的、計(jì)劃中的措施，以確保申遺活動(dòng)的切實(shí)可行性和成功概率。條件4：本次申遺活動(dòng)是由社會(huì)團(tuán)體組織、鄉(xiāng)村委員會(huì)和各個(gè)媽祖廟首先發(fā)起的，他們通過(guò)提供相關(guān)的文獻(xiàn)和文化遺產(chǎn)、審查提名文件的內(nèi)容、接受采訪以及規(guī)劃保護(hù)措施等行為參與了申遺的過(guò)程；他們表現(xiàn)出對(duì)申遺對(duì)象自發(fā)的、事先獲知、重視的同意態(tài)度。條件5：該申遺對(duì)象已經(jīng)被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，受文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部門的直接監(jiān)管。2008年9月25日，由湄洲島管委會(huì)和湄洲媽祖祖廟董事會(huì)聯(lián)合申報(bào)的《媽祖信俗》申報(bào)書和宣傳片，經(jīng)中國(guó)申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家評(píng)審委員會(huì)評(píng)審?fù)ㄟ^(guò)和中國(guó)政府同意提名，航郵設(shè)在法國(guó)巴黎的聯(lián)合國(guó)教科文組織秘書處。2009年9月30日，在阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)首都阿布扎比召開的聯(lián)合國(guó)教科文組織政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)第四次會(huì)議審議，決定將《媽祖信俗》列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中國(guó)