2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-道教文化筆試歷年真題薈萃含答案

2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-道教文化筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）答案解析附后卷I一.參考題庫(共25題)1.法事的一般程序是什么？2.“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！薄洞髮W(xué)》這一句中“庶人”指的是（）。A、官員B、平民百姓C、在高位者3.什么是贊星禮斗？4.氣分為幾類？分別起什么作用？5.在家居士怎樣供祖師神位？6.何謂萬法宗壇？7.道教場所安置的飛禽走獸有哪些？8.什么是羅天大醮？其作用是什么？9.如何還神？10.楚地“信巫鬼，重淫祀”的民俗信仰傳統(tǒng)中，“淫”是什么意思？（）A、淫欲B、過多，過甚C、放縱，沉溺D、漸浸，浸漬11.《太上老君說常清靜經(jīng)》大概內(nèi)容有哪些？12.石杏林真人事跡如何？13.道士戴的巾有九種是哪九巾？14.道教的神有（）A、土地公公B、城隍C、風(fēng)伯D、雷公E、電母15.什么是萬法宗壇？16.簡述純陽巾的來歷17.道教怎樣敬香叩拜？18.道教的基本信仰19.簡述法事的具體內(nèi)容。20.韓湘子傳略如何？21.簡述道教與素食22.何為道教音樂？23.為什么道不言壽？24.什么是慈航道人？25.子午時(shí)是什么時(shí)間？卷II一.參考題庫(共25題)1.誰是龍門派的中興之祖？2.（）是中國最大的綜合性辭典。A、《辭?！稡、《周易》C、《道德經(jīng)》D、《史記》3.凈明道4.元代以后成為長期并行的兩大教派是？5.道教究竟是張道凌創(chuàng)的？還是“老子”創(chuàng)的？道教的教義與老子的“道”有什么關(guān)系？6.中國道教協(xié)會(huì)何時(shí)成立？歷任會(huì)長是誰？7.三仙島指哪些？8.道士為什么穿古裝，蓄頭發(fā)？9.煉丹術(shù)中的幾種主要礦物是什么？10.什么是全真道？11.簡述太陽巾的來歷。12.邱長春真人傳略如何？13.道教與中醫(yī)、中藥有什么關(guān)系？14.塑像儀有哪些內(nèi)容？15.如何誦經(jīng)修持？16.曹國舅得道之事跡如何？17.俗話說“舉頭三尺有神明”是怎么回事？18.簡述逍遙巾的來歷。19.什么叫天尊？怎樣才能稱“天尊”？20.道教十方叢林的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置有哪些？21.張三豐是何來歷？22.道經(jīng)的價(jià)值是什么？23.“崇神拜仙”是道教的根本信仰：24.現(xiàn)代有哪些著名宮觀？25.武當(dāng)文化的基本精神是（）。A、太和精神B、和諧精神C、和美精神D、玄武精神卷III一.參考題庫(共25題)1.《禮記·中庸》："凡事豫則立，（）"。A、順乎親有道B、不順乎親矣C、不豫則廢2.道教哲學(xué)是根據(jù)何種學(xué)說？3.解釋“神”與“仙”4.什么是道教五大經(jīng)？5.道教是以“道”為最高信仰的中國傳統(tǒng)宗教，產(chǎn)于那一時(shí)期？6.扁鵲是何來歷？7.道教科儀分哪幾種？8.藍(lán)采和之行略如何？9.道士可以結(jié)婚嗎？10.道教歷年至公元2000年為什么是4697年？11.《靈寶畢法》具體有哪些內(nèi)容？12.何謂符？13.道教是以信奉（）為本。繼承上古鬼神崇拜和方仙信仰而創(chuàng)立的具有中國民族特色的（）。14.何為道教五大經(jīng)？15.仙有五等是哪五仙？16.如何參拜、供奉道教神靈？17.《大學(xué)》中說“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先（）?！盇、平天下B、正其心C、誠其意D、修其身18.什么是道教的四恩三有？19.什么是戊不朝真？20.道教為什么講的是“十方”？十方指哪些？21.道教內(nèi)部常有哪些稱呼？22.《云笈七簽》的來歷是什么？23.怎么樣才能成為一名道教居士？24.道教何時(shí)形成宗教形式？25.道教的有何佩飾？卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案: 設(shè)壇、上供、燒香、升壇。禮師存念如法，高功宣衛(wèi)靈咒、鳴鼓、發(fā)爐、降神、迎駕、奏樂、獻(xiàn)茶、散花、步虛、贊頌、宣詞、復(fù)爐、唱禮、祝神、送神。在活動(dòng)進(jìn)行過程中，還使用鐘、鼓、磬、鈸、笛、鑼、笙等樂器演奏樂曲，樂曲隨道場的進(jìn)展而有不同的節(jié)律、曲調(diào)。此外，道教對參加做道場的道士人數(shù)、樂隊(duì)人數(shù)、香火數(shù)量等都有一定的規(guī)定。2.參考答案:B3.參考答案: 拜斗是道教獨(dú)有一種為人攘災(zāi)解厄，祈福延壽之科儀，應(yīng)稱為【朝真禮斗】。 拜斗是道教獨(dú)有科儀，拜斗淵源甚古，始創(chuàng)于漢張道陵天師，據(jù)北斗經(jīng)所載「在永漢元年正月初七日太上老君升玉局座授張?zhí)鞄煛颈倍费由卦E】」。 演變至今，已成為民間驅(qū)邪招福，消災(zāi)解厄的一種習(xí)俗。農(nóng)歷九月初一日至九月初九日為北斗九星降世，又稱「九皇誕」，九皇即是北斗七星加上左輔右弼兩星成為九位星君，此九日世人齋戒更勝常日，有無量功德。道教宮觀立壇禮斗，誦《北斗經(jīng)》、《斗姆誥》，以祈求消災(zāi)延壽。九皇法會(huì)設(shè)壇九天，以斗姆為主尊。斗姆為北斗眾星之母，其神像為四面、三目、八臂，代表環(huán)視周天，監(jiān)臨世界；為民消災(zāi)解冤，集福并賜吉祥。據(jù)說斗姆生九子，其中文曲及武曲二星，民間信仰其為掌握功名之星神。贊星禮斗法會(huì)也就是祈祭北斗星君、南斗星君，以為信眾消災(zāi)解厄...。 因此，藉由拜斗科儀，改過遷善，懺悔消災(zāi)，當(dāng)?shù)帽倍沸蔷n福、南斗星君延壽。4.參考答案: 氣分為兩類。 一類是先天之氣，稱為“元?dú)狻?、真氣?二類是后天之氣，稱為“食氣”，指包含有氧氣和微量元素的空氣。 先天之氣，安神固本，凝元精、保元神，為浩然之氣。 后天之氣，養(yǎng)形固身，生津液，強(qiáng)體能，延年益壽，為呼吸之氣。5.參考答案: 這個(gè)問題經(jīng)常被人問起，也就是說在家信道需要供奉祖師么？如果需要該如何供奉呢？這就要看個(gè)人的實(shí)際情況而定，不能一概而論。如果住處小或是公共宿舍，當(dāng)然不便設(shè)壇供奉祖師?？烧堃粡堊鎺煹恼掌?qū)懸粋€(gè)祖師牌位，在早晚或初一、十五、祖師圣誕日，把祖師的照片或牌位放置在一個(gè)合適的位置，不必設(shè)置香爐、燈臺(tái)，也不必供水、果、花、香，僅在神像前禮叩即可?；蛘甙炎鎺熛裾埖揭粋€(gè)潔凈的地方，或夾在書中存放起來。道法自然，心理長存善念即可，不必強(qiáng)行拘謹(jǐn)。家中窄小，只一人信道，也當(dāng)比照在公共場所的辦法，以免引起家人的反感。如果家人能理解并支持，住房又寬裕，可以設(shè)神位供奉。設(shè)置神位，應(yīng)該選擇客廳的正位，也就是主人所坐的位置。神像背不可臨窗，面不可對廁所、爐灶或直接對自己的臥床。應(yīng)當(dāng)面對門、窗，陽光充足，使人進(jìn)門便一目了然。神像的其他供品要配置合適。請回的神像大，其他的供品也要相應(yīng)的大些。請回的神像小，其他的供品也要相應(yīng)的小些。所燃的香，以細(xì)清香為原則，香類以自然的檀香、沉香為佳品，不宜用化學(xué)香料或動(dòng)物香料調(diào)制而成的香。家庭可以用電燈代替蠟燭。應(yīng)經(jīng)常清理供桌、香爐、燈臺(tái)，更換新的供品，每天要早晚一柱香，并要供水，外出之前，或回家之后應(yīng)在神位前禮叩。6.參考答案:道教原有四派法壇，龍虎山天師派是為正一玄壇，茅山三茅君派則為上清法壇，閣皂山葛仙翁派稱為靈寶玄壇，西山許旌陽派號(hào)為凈明法壇。后因三山甚少傳世，元時(shí)天師奉旨領(lǐng)天下道教事，故三山法均收歸龍虎山天師府，乃改正一玄壇，為“萬法宗壇”，至今仍之。7.參考答案: 道教場所內(nèi)，安置的飛禽走獸，大多為龍王九子，即蒲牢、蠻吻、螭首、嘲風(fēng)、叭蝮，狴犴、睚眥、狻猊、赑屃等。8.參考答案: 以一個(gè)宮觀道眾為主體，多個(gè)宮觀或堂點(diǎn)道眾上協(xié)助，共同舉行有一定規(guī)模的道教活動(dòng)，稱為羅天大醮。 其作用是祈禱世界和平，祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安，同時(shí)，亦超度游肆的孤魂野鬼，以免危害人間。9.參考答案: 還神除了三牲或齋菜作祭品，一份拜祭衣紙也不可少，還神所用的衣紙有：底層的壽金；第二層有鴻運(yùn)寶碟；第三層是百解；第四層是神所穿的衣，如俗界是紅衣、道界是黃衣、觀音就觀音衣；第五層是四色金銀，可折成金元寶，最面必須放一對還神花，表示是次拜祭是酬謝神明全年的護(hù)蔭。還神的日子，可選用黃歷上的吉日，如在吉日沒法還神，可押后至謝灶日一并還。謝灶日一般訂在農(nóng)歷十二月二十四日，相傳官宦人家是提早一天謝灶，以彰顯地位，所以有『官三民四』之說法，即官宦在二十三日謝灶，平民為二十四日謝灶。謝灶日是沒有相沖之生肖的，所以在二十四日還神也是大好吉日?！冈罹拐乒茱嬍辰】担鄠魉谵r(nóng)歷十二月二十四日后便會(huì)返回天庭向玉皇大帝「述職」，報(bào)告一年以來在凡間所見所聞。為了表示工作辛勞，他喜愛把臉容涂上「黑色」才返回天庭，凡人為怕他在玉帝前胡亂說話，所以在謝灶當(dāng)天，必預(yù)備佳肴美酒，好等他嘗過「甜頭」后，返回天庭講好話。儀式開始前，先把祭品放在香案上，首先點(diǎn)香，雙手抱拳，向神靈鞠躬叩首三次，然后把香插上香爐，同時(shí)向神靈致謝詞，多謝保佑這一年來的護(hù)蔭、事業(yè)順利、財(cái)運(yùn)亨通等，其后便可把衣紙放于聚寶盆化掉便完成。還神時(shí)第一個(gè)動(dòng)作是上香，作為尊敬神明的一個(gè)信息。一般人多以三支代表平安香，如有大事要求神許愿便要上九支香。還神時(shí)禁忌，多是局限于女性，女性月事不可入殿內(nèi)還神，誕下嬰兒后一個(gè)月內(nèi)，膻氣還未過，也不可還神，但可找人在好日代還，坐月后自行多還一次更好。另外，入廟拜神的動(dòng)作比較大，不時(shí)需跪拜，女士如穿裙子，不免會(huì)走光，這樣則對神明不敬。10.參考答案:B11.參考答案: 《太上老君說常清靜經(jīng)》又稱《清靜經(jīng)》。此經(jīng)不講有為的修煉方法，而是要人從心地入手，以清靜法門澄心去欲，參悟大道。經(jīng)中發(fā)揮“清靜”二字的妙義，簡明的敘述了道家修真養(yǎng)性的基本原則。認(rèn)為：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲遣之?！苯倘恕扒财溆淖造o，澄其心而神自清?！睆亩_(dá)到“內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物”的境界。再由此進(jìn)入“真常應(yīng)物，真常得性，常應(yīng)常靜，常清靜矣”的境界。此經(jīng)是道教內(nèi)丹“性功”的代表作，為道教修持所一貫重視。12.參考答案:（1022—1158）宋代道士。翠玄杏林真人姓石名泰，字得之，號(hào)翠玄子，號(hào)杏林，常卅（今屬江蘇）人。性好黃老之道，宋神宗元豐年間，得遇紫陽師，授以大丹秘法，修之。經(jīng)常行醫(yī)救人，不受答謝，惟愿植一杏樹，久遂成林，人稱之為“石杏林”。主張以修煉內(nèi)丹（亦稱“修性命”）為主。強(qiáng)調(diào)“只尋身內(nèi)藥，不用檢丹書?！敝脸鐚幈?，時(shí)八十五歲，綠發(fā)朱顏，神宇不凡，苦修道成，又號(hào)紫虛子。13.參考答案: 道士戴的帽，稱“巾”有九種稱“九巾”是：混元巾、莊子巾、純陽巾、九梁巾、浩然巾、逍遙巾、三教巾、一字巾、太陽巾。14.參考答案:C,D,E15.參考答案: 道教原有四派法壇，龍虎山天師派是為正一玄壇，茅山三茅君派則為上清法壇，閣皂山葛仙翁派稱為靈寶玄壇，西山萬壽宮許旌陽派號(hào)為凈明法壇。后因三山甚少傳世，天師奉旨領(lǐng)天下道教事，故三山法箓均收歸龍虎山天師府，乃改正一玄壇，為「萬法宗壇」，至今仍之。而龍虎山在正一派內(nèi)的歷史地位也被公開確認(rèn)。世稱龍虎山為道教的萬法宗壇就是言其教內(nèi)地位之崇高。今龍虎山天師府有供奉諸神的庭院，院門懸掛有萬法宗壇之匾額，當(dāng)是言龍虎山道法至今仍是江南道教的中心。1997年龍虎山恢復(fù)正一派道士授箓制度時(shí)，頒發(fā)的度牒上亦有萬法宗壇之標(biāo)記，以示道法之權(quán)威。16.參考答案: 純陽巾也有人稱唐巾。按明朝的《三才圖會(huì)》稱：純陽巾，一名樂天巾，頗類漢唐之巾。頂有“寸帛，襞積如竹簡，垂之于后，巾上有盤云紋樣。曰純陽者以仙名，而樂天則以人名也?！边@也是現(xiàn)存于北京白云觀呂祖殿的明代呂祖像所戴之巾形狀。通過名字可以知道，純陽巾之意義，一為道教神仙呂純陽，二為唐代文豪白居易。道教傳說，呂純陽祖師在成道前佩戴此巾。史料記載，此巾在明代十分流行，不僅道教徒戴，連儒者、生員士大夫子弟也戴。當(dāng)代北方全真道的純陽巾，形狀甚似莊子巾。區(qū)別是純陽巾后面有云頭形裝飾，而莊子巾則無。南方粵港澳地區(qū)全真道之純陽巾，俗稱“瓦坑帽”，帽形就是與《三才圖會(huì)》所描繪的一樣。17.參考答案: 敬香，有兩種，一是殿主燒香，此皆用線香，以三炷為準(zhǔn)，插於大香爐內(nèi)，炷與炷之間距，三炷平列以不過寸寬為合格，故有“燒香不過寸，過寸神不信”之諺。二是壇主拈香，此香以檀香為之，敬拈擅香，非常講究，每炷擅香長短粗細(xì)，長不過寸，粗不過分。壇主拈香時(shí)，初炷香熟入爐中間，二炷插於左，三炷插於右，三炷香平列并攏。香爐左盒盛香面，右盒盛檀香。 叩拜，叩拜禮，是我國民族傳統(tǒng)禮儀，有不同的敬意和不同的儀規(guī)，用不同的禮節(jié)以表示，故有九拜之儀?！扒嫒帧?，是以表示恭敬之意。后世演變成叩頭作揖禮，直到現(xiàn)在，道教仍行叩頭作揖禮。 叩頭有三叩、九叩之別。 道教以一揖三叩再一揖，為一禮。與上圣高真祝壽、慶賀道場畢要行三禮九叩。叩頭雖用拜墊，實(shí)際是五體投地，即雙足，雙手著地，頭磕下去時(shí)要頭著手。足站成八字形，雙膝與手同時(shí)著地，左手摟著右手，手心皆向下，成十字形，身為一，表示著“八十一化”。18.參考答案: 道教的內(nèi)容非常駁雜，但其核心為神仙信仰，就是追求長生不死。道教認(rèn)為，個(gè)體的生命是有限的，而“道”則是無限的，個(gè)體要想擺脫生命的限度，就必須通過一定的方法修煉自我，與“道”同一，最后得道成仙，達(dá)到長生不老的目的。為此，道教創(chuàng)造了一整套的延年益壽、修道成仙的方法，如外丹、內(nèi)丹等等。19.參考答案: 法事，即道教宮觀中一種為善男信女祈福消災(zāi)，超度亡靈而設(shè)壇祭祀神靈的宗教儀式，修行的道人、法師或信眾認(rèn)為法事具有神奇的力量可以無形中改變現(xiàn)實(shí)命運(yùn)：大則為國祝禧、禳解災(zāi)疫、祈晴禱雨；小則安宅鎮(zhèn)土、祈福延壽、祛病消災(zāi)等等。其方法主要由高功、經(jīng)師誦經(jīng)、掐訣、踏罡、存神，把信眾的美好心愿傳達(dá)給神靈，祈求神靈保佑。20.參考答案:韓湘子唐時(shí)人，姓韓名湘，呂洞賓度之學(xué)道成仙。《酉陽雜俎》載，為韓愈宗侄，性狂放，能奇術(shù)。湘欲度其叔愈，曾在初冬時(shí)數(shù)日內(nèi)令牡丹花開數(shù)色，每朵又有詩一聯(lián)，“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”之句。愈不悟，湘乃別去。后愈以諫迎佛骨事，貶剌潮卅，別家赴任，途經(jīng)籃關(guān)，值大雪，馬憊於道。湘忽至，愈悟曰：“子言驗(yàn)矣”！然志忠於君，終不欲隨湘學(xué)仙。此為韓湘子度叔之事略也。21.參考答案: 道教是一個(gè)提倡素食的宗教。全真派規(guī)定素食，正一派則在齋期或法會(huì)期間素食。道經(jīng)云：“齋食（即素食）者，潔凈身心，滌除邪穢?！薄笆ト艘源她S（素食）戒，以神明其德夫。”王常月祖師亦云：“心不持齋，神性若不能改，則本心不定；本心不定則元神不歸，元神不歸，真性必不能見矣?！钡澜淌且粋€(gè)重生、樂生的宗教，認(rèn)為世間之物皆由天地精氣所化，如同人類一樣，它們一樣擁有平等的生存權(quán)利，正是因?yàn)槿祟惖呢澙?，破壞了它們的生存環(huán)境，殘殺了它們的軀體，從而造下了無邊的孽障，壞了慈悲之心，素食者則是對戒殺的具體表現(xiàn)。如“勿食蛇獸等肉，食則令人折算壽，神氣不安，慎勿殺生”?！跋傻烙浭?dāng)?，七為勿食一切肉?！泵鞔B(yǎng)生學(xué)家高濂指出：肉食本不是人類所應(yīng)有的習(xí)俗，如要養(yǎng)生，要須注意生日、生子、祭祀祖先、祈禱神靈、婚禮，宴請客人、為求生計(jì)等不可殺生。他對于飲食宜忌又說：“蔬食菜羹，歡然一飽，可以延年；活烹生割，心慘不忍，可以延年；為殺勿食，家殺勿食，可以延年；聞殺勿食，見殺勿食，可以延年?！痹S多道教大師通過修持證明，經(jīng)常食素的人對身體是百益而無一害的。道教注重養(yǎng)生，認(rèn)為人的壽命長短，由自己決定，通過食素可以達(dá)到延年益壽的功效。學(xué)道是一種教化，它是通過神靈的德行、經(jīng)典的寓意來將眾生教而化之，光教而不化是沒有用，必須要從根本上改變。信仰是對某種宗教的信任，吃素是信仰上的一種行徑，吃素培養(yǎng)了慈悲心，泯滅了殺戮，直候三千功滿，八百行圓，方是學(xué)道之根本也。道經(jīng)說：千善萬善，不戒殺生不為真善。我們通過食素給自己帶來了健康的體魄，同時(shí)又培養(yǎng)了功德無量的慈悲之心。22.參考答案:在道教活動(dòng)中所使用的音樂統(tǒng)稱為道教音樂，它包括道教科儀音樂以及道士在宣道、布道和修身養(yǎng)性時(shí)所使用的音樂。可見，道教音樂也是道士養(yǎng)生的重要手段之一。他們?yōu)榱恕敖^塵欲，煉心性”，每日早晚必須面對神靈，上殿誦經(jīng)。道眾把這種早、晚功課經(jīng)，視為識(shí)心見性、延生保安的煉養(yǎng)實(shí)踐，亦即養(yǎng)生之道也。道教音樂，是道教進(jìn)行齋醮儀式時(shí)，為神仙祝誕，祈求上天賜福，降妖驅(qū)魔以及超度亡靈等諸法事活動(dòng)中使用的音樂，即為法事音樂、道場音樂。道教音樂是道教儀式中不可缺少的內(nèi)容，它具有烘托、渲染宗教氣氛，增強(qiáng)信仰者對神仙世界的向往和對神仙的崇敬。23.參考答案: 修道之士，忌諱人們詢問其年齡，這是因?yàn)椤暗啦谎詨邸钡木壒?。因?yàn)榈澜痰乃枷牖A(chǔ)是悅生惡死，而追求長生成仙，所以道不言壽也。也有認(rèn)為人的陽壽只是過眼云煙，有生必有死，不需執(zhí)著人間之壽，真正的壽乃是死而不亡者，故不言壽。24.參考答案: 據(jù)《神仙通鑒》記載：普陀落伽巖潮音洞中有一女真，商王時(shí)修道于此，已及神通三昧，發(fā)愿欲度世間男女，常以丹藥及甘露水濟(jì)人。后來托生南浮妙莊國王家為三女，因啞不能言，被王遺于桑阿空山之中，飲氣餐霞。后與神人會(huì)于丹陵之舍，柏林之下。女于赤石上書字：吾姓音，汝雖不言，可憶此文也。神人知其因果，遣朱宮靈童下教治病之術(shù)，授其彩書入字之音，世人觀其姓是音，遂乃稱觀音。國中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者過半，觀音祈天降洪水至十丈，遂化形隱景而去。后來妙莊王身患頑疾危在旦夕，求救一老僧。老僧診斷后認(rèn)為只有親生女兒的手眼配藥才能醫(yī)治?？墒亲约旱膬蓚€(gè)女兒堅(jiān)決不允。老僧只好告知香山有位仙長，道法高深，有求必應(yīng)。妙莊王來到香山，卻大吃一驚，原來仙長竟是他失去的三女。仙長二話沒說當(dāng)即挖掉雙眼、割斷手臂，奉給妙莊王，妙莊王十分感動(dòng)。令人在香山修建寺廟。專門祀奉妙音，并稱之為觀音。又經(jīng)八百劫，化一男身，人稱慈航道人。歸命南海，觀音救苦，拔生度死，濟(jì)物利人，滅息刀兵水火之災(zāi)。普救疾病，公私之難，轉(zhuǎn)兇成吉，變禍為祥。作苦海之舟航，為險(xiǎn)橋之津梁。眾生慈父，萬德醫(yī)王，虔修善果。佛教尊稱觀世音菩薩，道教尊稱觀音大士、慈航道人。誕期為二月十九、六月十九為成道誕、九月十九為出家誕。25.參考答案:深夜二十三點(diǎn)至凌晨一點(diǎn)為子時(shí)，上午十一點(diǎn)至十三點(diǎn)為午時(shí)。（每隔二小時(shí)為一個(gè)時(shí)辰）卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案: 清代龍門派中興的主帥王常月祖師，原名平，道號(hào)昆陽子，山西長治縣人，弱冠因患危疾，遇道士張麻衣治愈，對道教發(fā)生興趣，云游名山訪道數(shù)十年，于王屋山遇龍門第六代律師趙真嵩（復(fù)陽）授以戒法道要，他辭師云游，博覽三教典籍，研究道書多年，參觀二十余處，印證五十余人，成為一個(gè)有湛深宗教修養(yǎng)的龍門律師。清順治十二年（1655年），王常月從隱居的嵩山北上京師，掛單于靈佑宮，未幾被聘為龍門祖庭白云觀方丈，開始其傳教活動(dòng)。王常月中興龍門，主要通過公開傳戒。全真道創(chuàng)始之初，戒條簡單，教團(tuán)發(fā)達(dá)后可能制定過一些戒律清規(guī)。據(jù)《缽鑒續(xù)》載：趙真嵩對王常月說：龍門戒法自抹處機(jī)以來，代代皆“單傳秘授，不能廣行”，四百年來未顯于世，致使道門戒律威儀衰頹不振，特以“三百年來獨(dú)任之事”付囑王常月，命他待時(shí)而出，傳戒宏教。這一時(shí)機(jī)終于來到，王常月于是一改龍門戒法秘傳舊制，于順治十三年（1656年）在京師白云觀設(shè)壇傳戒，“凡三登壇，而得弟子千年人?！笨滴醵辏?663年），王常月又率詹守椿、邵守善等門人南下，傳戒于南京隱仙庵及湖、杭一帶，繼至湖北武當(dāng)山，傳戒于玉虛宮。一時(shí)歸依受戒者甚眾。王常月祖師的傳戒活動(dòng)得到了清廷的支持。據(jù)《缽鑒續(xù)》及清人完成顏崇實(shí)《昆陽王真人道行碑》，王常月傳戒得清廷嘉許，封為國師，奉旨主講白云觀，賜紫衣凡三次。康熙四十五年（1706年），賜王常月“抱一高士”號(hào)，敕命在其墓上建響堂、逆像，每年忌日遣官致祭。乾隆帝曾兩次行幸白云觀，賜御筆詩、碑記，御書楹聯(lián)褒贊丘處機(jī)。乾隆朝廢除僧道度牒制度后，龍門教團(tuán)更得以自由發(fā)展。2.參考答案:A3.參考答案: 又稱忠孝道，起源于對許遜崇拜，十分重視忠孝倫理，主張融合三教。4.參考答案: 正一道和全真教5.參考答案:道教發(fā)源于中國，始于軒轅黃帝，為中華民族固有的宗教。道教早在張陵天師之前就已經(jīng)存在。例如方仙道、黃老道、太平道等等。早期的道士稱為方士或者羽士。只是現(xiàn)代歷史上以張陵為“道教”正式成立的標(biāo)志人物。道教以道祖老子的《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典。道教的核心教理教義基本上皆是由此而出。尊奉“道”為最高信仰，道是凌駕于所有尊神之上的。但由于“道”一氣而化三清，玉清、上清、太清代表了道教宇宙生成的三個(gè)時(shí)期即混元、洪元、太初，是道教宇宙生成論的具體體現(xiàn)，所以三清至尊直接代表著道，是代表道這一本體的不同方面，因此又常說三清即是“道”。以后便衍生了天地三界等道教神明，是諸神的根本。6.參考答案: 1956年，沈陽太清宮方丈岳崇岱倡導(dǎo)成立中國道教協(xié)會(huì)，同年成立以岳崇岱為主任、陳櫻寧、孟明慧為副主任的籌備委員會(huì)。周恩來總理接見岳崇岱后，全國各道派，各名山宮觀代表92人，在北京前門飯店舉行了第一次全國代表會(huì)議，成立了以岳崇岱為會(huì)長的中國道教協(xié)會(huì)。 第二任會(huì)長陳櫻寧，第三、第四任會(huì)長黎遇航，第五任會(huì)長傅元天，第六任會(huì)長閔智亭，目前為第六任期間。7.參考答案: 三仙島為蓬萊、方丈、瀛洲三島，在山東沿海一帶。8.參考答案: 道裝，又稱為唐裝或漢裝。道士是中國傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者，而道服寬松、大方，具有鮮明的民族特色，所以，道士均穿古裝，以顯示其從事職業(yè)的傳統(tǒng)性和民族性。 道士蓄留須發(fā)，一是作為從道的標(biāo)志，二是為了順應(yīng)自然規(guī)律，三是為了表示盡孝之意，胡須鬢發(fā)父母所授，不得輕易毀塤。四是為了養(yǎng)生保健，人蓄頭發(fā)，必須要經(jīng)常梳理，經(jīng)常梳理頭發(fā)有助于大腦血液循環(huán)。大腦為人身之主，大腦健康，人亦少病，因此，道士常蓄須發(fā)。9.參考答案: 水銀，鐵，銅，硫磺??10.參考答案: 全真道是金代初葉由王重陽祖師所創(chuàng)立的道教宗派，與正一道同為元以后道教兩大派。 王重陽，字知明。金世宗大七年（1167）在山東寧海（今牟平），馬鈺，孫不二夫婦筑庵侍奉，庵名“全真庵”聚徒講道時(shí)創(chuàng)立。認(rèn)為“識(shí)心見性”，即為全真。主張釋、儒、道三教合一?！度娼套姹酚涊d：“先生勸人誦《道德清靜經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》，云可以修證”。《重陽仙跡記》載：“嘗率其徒演法建會(huì)者五，皆所以明正心誠意，少私寡欲之理，不主一相，不拘一教也”。王重陽還親自創(chuàng)立了“三教七寶會(huì)”、“三教金蓮會(huì)”等組織，供奉太上老君、釋迦牟尼和孔子。詩云：“心中端正莫生邪，三教搜來做一家”，即表達(dá)了這個(gè)思想。 正當(dāng)全真道在北方興盛時(shí)，南宋統(tǒng)治下的神霄派受到朝野摒棄，也出現(xiàn)了一個(gè)主張內(nèi)修的道派，相傳是呂洞賓傳于張伯端，再傳石泰，又傳薛道光…元代道士陳致虛兼受王重陽、張伯端所傳，統(tǒng)歸全真道，追溯王傳為北宗，張傳為南宗。南北宗的譜系是：其南宗者，謂自東華少陽君得老聃之道，以授鐘離權(quán)，權(quán)授唐進(jìn)士呂洞賓、遼進(jìn)士劉操，操授宋張伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授金王重陽，重陽授七弟子（即北七真）。即馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二，被奉為全真道北宗七祖。后五十余年，丘祖曾被元太祖召見，賜號(hào)“神仙”，爵“大宗師”，命其掌管天下道教，全真道乃廣泛傳布，盛極一時(shí)。 南北宗都有輕符，重?zé)掟B(yǎng)的特點(diǎn)。所不同的是：南宗強(qiáng)調(diào)性命雙修，先命后性，并留下許多內(nèi)修典籍，有詳盡、系統(tǒng)的內(nèi)修方法，其提倡和光混俗，修道者不必出家，組織比較松散；北宗主張以性為主，先性后命，強(qiáng)調(diào)斬?cái)嗲橛?，立志苦行，絕對禁欲，道士出家居宮觀，組織比較嚴(yán)密。11.參考答案: 太陽巾形如現(xiàn)代的太陽帽。主要是遮擋夏天的陽光。不同的是，太陽巾中部隆起的地方為三角帽形，太陽帽中間隆起的則為圓形。該巾和明代的遮陽大帽十分相似，不知是否由此演變而來。但此巾現(xiàn)在只有湖北一些地方還在使用，其他地方已不多見了。12.參考答案:（1148—1227）金代道士。全真道北七真之一。字通密，自號(hào)長春子。登卅棲霞（今屬山東）人。十九歲在寧海昆崳山（今山東牟平東南）出家，拜王重陽為師。金世宗大定十四年（1174）入蹯溪穴居，乞食度日，行攜一蓑，人稱“蓑衣先生”。隨后赴隴卅龍門山隱居修道，為龍門派創(chuàng)始人。元太祖（成吉思汗）遣使召之，翌年應(yīng)詔與弟子尹志平、宋德方、李志常等十八人同往西域雪山。太祖問為治國之方，丘對以敬天愛民為本；問長生久視之道，則告以清心寡欲為要。太祖深契其言，賜號(hào)“神仙”，爵“大宗師”，掌管天下道教。賜居太極宮，改名長春宮（今北京白云觀）。元世祖至元六年（1269年）追贈(zèng)為：“長春主道演教真人”。元武宗時(shí)加封為：“長春全德神化明應(yīng)真君”，是為龍門派祖師。清乾隆皇帝贊其曰：“萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，止知濟(jì)世有奇功”。13.參考答案: 自古云“十個(gè)道士九個(gè)醫(yī)”。道教養(yǎng)生除了養(yǎng)氣和鍛煉外，還需要?jiǎng)佑弥胁菟庍\(yùn)經(jīng)、活血、散瘀、降火、消寒、去暑等相配合，才能達(dá)到體無瘀積，氣無堵塞，血無障礙。因此，中醫(yī)、中藥與道教養(yǎng)生息息相關(guān)。14.參考答案: 道教塑像有一定的儀軌?！抖葱`寶三洞奉道科戒營始》第二卷有《造像品》，規(guī)定了造像的先后次序，質(zhì)料、尺寸、儀相、輔神、衣冠、華座、冠帔等，要求皆依經(jīng)典規(guī)定。在塑像時(shí)，也要進(jìn)行敬神儀禮。首先，要選擇吉日良辰，舉行開工儀式，向神位或木料供奉，焚香、誦經(jīng)、禮拜?！伴_臉”后神像頭部要用紅布或紅紙蒙上。還要將經(jīng)典、五谷、銅鏡、朱砂、沉香、雄黃、五色線、金銀珠寶、靈符或香灰等放入神像體內(nèi)。塑像造好后，還要進(jìn)行開光點(diǎn)眼儀式，舉行祭祀慶?；顒?dòng)。15.參考答案: 誦經(jīng)就是誦念經(jīng)文，是道教修煉法門最普遍常見的一種。道教認(rèn)為：通過誦經(jīng)，可以達(dá)到修道成仙、與神溝通的目的。一個(gè)道士在入道后最初都要學(xué)習(xí)誦經(jīng)?！兜篱T通教必用集》中說：“童子長成，教習(xí)音韻。單聲誦念，贊助行持。傳聞舛差，蹈襲蕪鄙，悉加厘正，俾就謹(jǐn)嚴(yán)”，就是通過誦念經(jīng)文，幫助修持的意思。經(jīng)文的誦念方法與一般詩文的朗讀不同。詩文朗讀一般按文章的意思抑揚(yáng)頓挫。變化節(jié)奏，但念誦經(jīng)文時(shí)要嚴(yán)肅端莊，語氣平穩(wěn)。由某種打擊樂器控制節(jié)奏。誦念經(jīng)文時(shí)，有個(gè)人單獨(dú)誦念的，也有多人集體誦念。平時(shí)道教念經(jīng)的法器主要有木魚、帝鐘、罄、鈴、鼓、鐺等。因地方語言的不同，又分為北京韻。嶗山韻、東北韻、十方韻、武當(dāng)韻、廣東韻等。16.參考答案:姓曹名景休，宋徐卅人。據(jù)續(xù)文獻(xiàn)通考云：“曹國舅宋曹太后之弟，因稱國舅，學(xué)道山巖間，遇鐘離權(quán)呂洞賓輩，引入仙班”。一日呂祖同鐘離權(quán)問曰：聞子修養(yǎng)！所養(yǎng)何物？對曰：養(yǎng)道！曰：道何在？曹因指天。曰：天何在？曹又指心。二祖笑曰：天即道，道即心，子親見本來矣！遂授以還真秘旨，令其修煉，未幾道成，二祖來引之去。17.參考答案: “舉頭三尺有神明”的說法在佛道典籍中都有記載。如佛家的《業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》中說：“七星之氣，常結(jié)為一星，在人頭上，去頂三寸。”“舉頭三尺有神明”，經(jīng)上講不是三尺，是三寸。一般的人頭頂上都有光，光的大小不一樣，色彩也不一樣。人看不到，鬼神可以看到，現(xiàn)在一些氣功愛好者以及修道有一定功夫的人，也能看到。光的顏色最好的是金色，其次是黃色，最差的是灰色、黑色。到黑色這個(gè)氣，人的壽命差不多將要盡了。道家勸善書《太上感應(yīng)篇》里也有類似的記載：“是以天地有司過之神依人犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災(zāi)之，算盡則死。又有三臺(tái)北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀(jì)算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過?！薄叭_(tái)北斗”是中國民間道教供奉的四尊神明?！吧吓_(tái)”管人的生死，“中臺(tái)”管人的福報(bào)，“下臺(tái)”管人的祿命。一個(gè)人生死壽夭，富貴窮通，都有鬼神在掌管。在道教除了北斗星君，還有南斗星君。南斗主人生，北斗主人死。人到陽間來投生，南斗星君他來記錄此事，人到壽終死亡的時(shí)候則由北斗星君來記錄。這些天地鬼神常常輪流降臨在世間。一切眾生，包括人、畜生、餓鬼、地獄在內(nèi)，起心動(dòng)念、一舉一動(dòng)都有天地神明鑒察，所謂“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”原因就在這里。18.參考答案: 逍遙巾也稱荷葉巾。宋代庶人的一種巾子，開始叫花頂頭巾，后士人甚至女性皆戴，并有兩腳垂于后背，稱為逍遙巾。宋代米芾《畫史》中有對此巾的記載：“士子國初皆頂鹿皮冠弁，其遺制也，更沒頭巾…，乃去皮冠，梳發(fā)角加后，以入幞頭巾子。中篦約發(fā)，乃出客去。覆如是，其后方有絲絹，作掠子，掠起發(fā)，頂帽出入…，又其后方見用紫羅為無頂頭巾，謂之額子，猶不敢習(xí)庶人頭巾。其后舉人始以紫紗羅為長頂頭巾，垂至背，以別庶人黔首，今則士人皆戴庶人花頂頭巾，稍作幅巾，逍遙巾?！比媾傻朗砍黾也痪?，因發(fā)髻未能全部挽起，或夏天天氣熱時(shí)多戴此巾。戴起此巾，好像神仙一樣，顯得仙風(fēng)道骨，格外逍遙自在。故命名為逍遙巾。19.參考答案: 天上最尊貴的神稱為天尊。神通過努力，能夠做到救助萬民，造福百姓，深受民眾愛戴和敬仰，受到歷朝皇帝“天尊”敕封的，大多數(shù)能夠稱為天尊。20.參考答案: 道教十方叢林的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置有：方丈、住持、監(jiān)院、堂主、殿主、廚主、經(jīng)主、三都、五主、十八頭、寮房、庫房、帳房、法師、高功、經(jīng)師、書記。21.參考答案: 張三豐本為宋、明間道士，名通，字君實(shí)，號(hào)玄玄子，因?yàn)樗綍r(shí)不修邊幅，人們又稱他“張邋遢”。據(jù)《王征南墓志銘》和《寧波府志》稱，北宋時(shí)的張三豐北赴汴京的一個(gè)晚上，夢見真武大帝降臨，傳授給他一套奇掌神拳。第二天早晨，正好有一群強(qiáng)盜打家劫舍，張三豐便用此拳掌打敗了這伙強(qiáng)盜。此后，他來到武當(dāng)山繼續(xù)修煉拳法掌訣，并將所煉之術(shù)定為武當(dāng)內(nèi)家拳，不久便以此聞名于世。明英宗天順（1457—1465）三年（1459年）封其為“通微顯化真人”。明世宗加封為“清虛玄妙真君”。22.參考答案: 道經(jīng)的價(jià)值，任繼愈先生是這樣認(rèn)為的：“道教典籍在中國文化寶庫的地位決不下于佛教，甚至更為重要?！钡澜?jīng)之中，包含中國古代政治、歷史、科技、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的大量文獻(xiàn)資料，其中哲學(xué)、倫理、醫(yī)藥、內(nèi)丹、外丹、易學(xué)、善學(xué)、美學(xué)、天文、地理、膳食、養(yǎng)生、音樂、數(shù)術(shù)、方術(shù)、美容、建筑、美術(shù)、歷算、冶煉、生物、服飾、民俗、旅游、處世、神話、仙話等等內(nèi)容，對于古老中華民族的政治生活、社會(huì)生活、家庭生活、個(gè)人生活和宗教活動(dòng)等，產(chǎn)生了廣泛而深入的影響。至今在普通的中國人身上多多少少仍能找到道教文化投下的影子，雖然他不一定信仰或了解道教。23.參考答案: 道教是以到家這里和神仙信仰為核心的多神教。在道教看來，只要是修煉成道、神通廣大、變化無方、長生不死的人都可以成為道教徒心目中的“神仙”，這些神仙共同構(gòu)建一個(gè)超然于人間之上的虛無縹緲而瑰麗多彩的神仙世界。道教認(rèn)為，不崇拜這個(gè)神仙世界的浩渺，也就是不承認(rèn)創(chuàng)始主——“道”的浩大與力量無窮，不相信世上存在天神、天帝、天庭，道教的祈儀符菉也就沒有了意義，不相信神仙、仙境的存在，也就沒有了道教徒追求得道成仙、長生不老的愿望。24.參考答案:1983年國務(wù)院確定了21座道教全國重點(diǎn)宮觀，它們是：北京白云觀、遼寧沈陽太清宮、鞍山市千山無量觀、江蘇句容縣茅山道院、浙江杭卅市抱樸道院、江西貴溪縣龍虎山天師府、山東青島市嶗山太清宮、泰安市泰山碧霞祠、河南登封市嵩山中岳廟、湖北十堰市武當(dāng)山紫霄宮和太和宮（包括金項(xiàng)）、武漢市長春觀、廣東博羅縣羅浮山?jīng)_虛觀、四川成都市青羊?qū)m、都江堰市青城山常道觀（包括天師洞）和祖師殿、陜西華陰縣華山玉泉院和鎮(zhèn)岳宮及東道院、西安市八仙宮、周至縣樓觀臺(tái)。25.參考答案:A卷III參考答案一.參考題庫1.參考答案:C2.參考答案: 道教哲學(xué)是由道家基於易理而來，易之無極生太極，太極分生陰陽兩儀，而生四象，而成八卦。由陰陽二氣變合，而生五行（木、火、土、金、水五氣）。而此五行，布於四方，運(yùn)於四時(shí)，化育萬物，變化而無窮盡。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。是謂道之理，即太極陰陽的原理也。3.參考答案: 在天庭授了位的被稱為“神”，比如“太乙救苦天尊”，沒有授位的，有一定法力的，稱為仙，比如“鎮(zhèn)元子”“云中子”。4.參考答案:道教以黃帝的《黃帝陰符經(jīng)》、太上道君（老子）的《道德真經(jīng)》、南華真人（莊子）的《南華經(jīng)》，及魏華存夫人的《黃庭經(jīng)》、文始真人關(guān)尹子所著的《文始真經(jīng)》合稱為道教五大經(jīng)典。五大經(jīng)中，又以《道德真經(jīng)》為道家崇奉思想之中心，為教內(nèi)必修經(jīng)典之一。5.參考答案: 東漢末年6.參考答案: 扁鵲是我國古代的名醫(yī)，《史記》稱其姓秦，名越人，春秋渤海莫人（今河北任邱）。他精通醫(yī)道，聞名天下，被譽(yù)為神醫(yī)。因醫(yī)術(shù)神奇，醫(yī)德高尚，遂被封為藥王。祭祀扁鵲的藥王廟，以其墓所在地河北任邱。7.參考答案: 道教的“齋醮科儀”是道教文化中的重要組成部份，是以神相通的神仙信仰為基礎(chǔ)的宗教儀式活動(dòng)。“齋”與“醮”在道教中都是祭祀的范疇，在《說文》中說：“齋者，戒潔也?！薄磅础笔枪糯笊竦囊环N祭祀活動(dòng)。齋醮就是守戒要清潔，否則對神不恭，所求之事也不可能靈驗(yàn)，或神也不會(huì)保佑其平安無災(zāi)。所以古人在做法事時(shí)，都要齋戒沐浴，以示虔誠。道教的齋醮科儀淵源于古代的原始宗教的自然崇拜和祖先崇拜，后來經(jīng)道教演化進(jìn)而發(fā)展成為較完備的祭祀文化，也就是現(xiàn)在通常所說的“做道場”，它是禮儀文化之傳統(tǒng)與世俗變化相結(jié)合的產(chǎn)物。齋醮在發(fā)展中圍繞著神仙信仰和返樸歸真的信念而追求至真至善的宗教道德，道士把這些宗教道德通過齋醮科儀的復(fù)雜形式表現(xiàn)出來，以達(dá)到止惡揚(yáng)善的目的。道士在做齋醮科儀時(shí)，要求非常嚴(yán)格，不僅僅是戒律上的持守，而且要求道士修煉功法，若不修煉功法，不足以登道場超度他人，所以醮事活動(dòng)與個(gè)人自我修煉關(guān)系密切?，F(xiàn)行的道教齋醮科儀有陽事與陰事之分，即清醮與幽醮。清醮有祈恩謝福、卻病延年、祝國迎祥、祈晴禱雨、解厄禳災(zāi)、祝壽慶賀等，屬“太平醮”之類的法事。幽醮有攝召亡魂、沐橋渡浴、破獄破湖、煉度施食等等，屬“濟(jì)幽度亡”齋醮之類的法事。清醮也就是為活著的人祈福迎祥的一種祈禱儀式，而幽醮則是為死去的人追求超越升天的一種祈禱儀式。另外，道教宮觀每逢朔、望兩日或祖師圣誕等重要節(jié)日，都要舉行祝壽、慶賀等典禮，這些行為的儀規(guī)，統(tǒng)統(tǒng)屬于齋醮科儀的范疇。8.參考答案: 藍(lán)采和是唐時(shí)逸士也，常著破爛衫，夏則加絮，冬則臥雪，氣出如蒸，時(shí)攜籃唱踏踏歌於長安市，歌詞多神仙意。其踏歌云：“踏踏歌，藍(lán)采和，世界能幾何？紅彥一春樹，流年一擲梭。古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧落，暮見蒼田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨”。后得鐘離祖師度引，在濠梁間酒樓，酒醉乘鶴仙去。9.參考答案: 全真派道士按最初規(guī)定皆為出家道士，有四點(diǎn)基本要求：即第一，不結(jié)婚；第二，不食葷；第三，平時(shí)也必須著道裝；第四，束發(fā)面須?；旧隙甲≡趯m觀里。 正一派道士按傳統(tǒng)皆為不出家道士，但也為住觀道士和散居道士之分，都可以結(jié)婚生兒育女，過家庭生活；可以食葷，但有（四不吃：狗（義），牛（忠），大雁（節(jié)），黑魚（孝））；住觀道士在道觀中必須穿著道裝，散居道士除上殿誦經(jīng)、作經(jīng)懺法事之外，平時(shí)可以穿俗裝，不留胡須，發(fā)式隨俗。俗稱“火居道士“。10.參考答案: 道教的歷年有三個(gè)時(shí)間。 其一為東漢時(shí)期，張陵創(chuàng)五斗米道后，逐漸融合多數(shù)流派，形成全國性教團(tuán)。 其二為春秋戰(zhàn)國時(shí)期，老子孫李耳將道教的思想理論系統(tǒng)化，形成舉世不朽的名著《道德經(jīng)》后，被推舉為道教祖。 其三為廣成子開始外傳道術(shù)起，用天干地支記年之起始，遂成為道教歷年的一種。 因張道陵創(chuàng)五斗米道和老子李耳《道德經(jīng)》的成書都無確切年代，所以，道教歷年多采用廣成子傳道這初所形成天干、地支記年方法，至公元2000年為4697年。 道歷亦稱為皇歷，或黃歷，亦稱農(nóng)歷。11.參考答案: 《靈寶畢法》全名為《秘傳正陽真人靈寶畢法》，鐘離權(quán)著，呂洞賓傳。其書分為上、中、下三卷，共為三乘之法。上卷名為《小乘安樂延年法》，分為四門即《匹配陰陽第一》、《聚散水火第二》、《交媾龍虎第三》、《燒煉丹藥第四》；中卷名為《中乘長生不死之法》，分為三門即《肘后飛金晶第五》、《玉液還丹第六》、《金液還丹第七》；下卷名為《超凡入圣法》，分為三門即《朝元第八》、《內(nèi)觀第九》、《超脫第十》?！鹅`寶畢法》是道教內(nèi)丹形成體系之后的經(jīng)典著作，向?yàn)榈澜绦逕捤鸪纭?2.參考答案: 符，也稱“符字”、“墨”、“丹書”。為一種筆畫屈曲、似字非字的圖形，道教謂可用它來“遣神役鬼”、“鎮(zhèn)魔壓邪”。東漢時(shí)張道陵張角等均曾以符為人“治病”或“驅(qū)鬼”。后正一派道士盛傳其法。中國古代封建帝王有親幸道壇受符事，魏太武親受符，自是之后，每帝即位，必受符以為故事。13.參考答案:黃老道家思想；本土宗教14.參考答案:道教以黃帝之《陰符經(jīng)》。老子之《道德經(jīng)》，莊子之《南華經(jīng)》，及《黃庭經(jīng)》（金闕后圣君著），與《文始經(jīng)》（關(guān)尹子作）為五大經(jīng)。而此五大經(jīng)中，又以道德經(jīng)為道家崇奉思想之中心，與必修之經(jīng)典。15.參考答案: 天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也。16.參考答案: 一般信眾在宮觀參拜和在家內(nèi)供養(yǎng)道教神靈，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：在態(tài)度上進(jìn)入宮廟應(yīng)抱持著懺悔、虔誠、謙卑、尊重之心參香敬拜。首先，由廟的左方進(jìn)入（以人面對宮廟之右方，俗稱左青龍）參拜完畢后，再由右方退出（以人面對宮廟之左方，俗稱右白虎）。而中門為神圣或國家元首出入之處，若非有法會(huì)或圣壽期間，通常都設(shè)有門簽或門坎以防止出入，若是廟堂、土地公廟、萬應(yīng)宮廟等，大部分只有中門而已，所以盡量靠左右進(jìn)出。善男信女到宮觀燒香朝真，一定要謹(jǐn)慎從事，要念念存誠，出言吐語純潔靜雅，不可戲耍玩鬧，言行不可有輕祖之意。進(jìn)入殿堂莫要大聲喧嘩，若有人正在叩祖師時(shí)，不要站在叩拜者的前邊。進(jìn)入殿堂朝真拜祖，戴帽者應(yīng)取下帽子，拄拐杖者，在朝拜時(shí)，應(yīng)放下手中的拐杖。所帶的提包不宴放在神桌上面。殿堂任何物品不要隨意亂摸亂動(dòng)，更不要一時(shí)好奇，敲打鐘、鼓、磬、魚等法器。各種法器不僅各有打法，且法器為敬圣持神之綸音，不可隨意敲擊，否則神責(zé)而召災(zāi)難，進(jìn)入宮觀參拜道祖，為的是消災(zāi)祈祥，但愿善信得福，千萬莫要小失