重點中學校高二上學期語文10月月考試卷

重點中學校高二上學期語文10月月考試卷吉林省遼源市重點中學校2023-2024學年高二上學期語文10月月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高二上·遼源月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

儒家文化中的“禮"，是用一整套“名分”次序的排列制度來別親疏，定上下，立尊卑，序長幼，明貴賤，分遠近，以確定人們的義務、道德和生活。“禮，天地之序也……序，故群物有別。"（《禮記·樂記》）“禮”的功能是“別異"，這個“別異”是通過一系列的“名"來建立和確定的，“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正名?！保ā蹲髠鳌せ腹辍罚┤寮覐娬{(diào)“名"整理出秩序和規(guī)范，由之構(gòu)成一個有明確差異和嚴密區(qū)分的社會統(tǒng)領系統(tǒng)。

禮的第一個特點，“禮者，履也?！倍Y是實踐，實踐強調(diào)的不是人的內(nèi)心活動，而是個體在現(xiàn)實生活中的行為、舉止?！岸Y"的許多儀式、規(guī)矩、準則、范例，都是針對人的活動、行為、舉止、言語甚至面容而設定的，而且必須有順次、有規(guī)則、有秩序地去做。“無禮則無以措手足”，禮的實踐性可以到這個程度?！岸Y者，體也，言得事之體也。"（劉熙《釋名》）合乎禮數(shù)的周旋酬對、俯仰往還，無不是通過切身實踐，把方方面面、大大小小的事情做到位，得體、適宜、合度，使人世各種關(guān)系在這實踐過程中得到合適的落實。“禮有五經(jīng)，莫大于祭”，祭禮是最重要的，祭祀把人的各種關(guān)系，長幼、父子、夫婦、兄弟、朋友，通過儀式的活動即實踐，把遠近親疏上下尊卑安排規(guī)范得十分明確，并且以語言、名分確定下來，不能違背，“名位不同，禮亦異數(shù)"。譬如一個人死了，他的家人要披麻戴孝，但是由于與死者關(guān)系的名分不同，披的麻、戴的孝并不一樣，不同的身份、關(guān)系、地位、等級，區(qū)分得非常清楚，而且要求不同的情感表現(xiàn)。不像西方，人死了都戴一點黑，動作、姿態(tài)、言語、次序等，區(qū)別不大。禮是現(xiàn)實生活不可逃避，更不可違背的實踐法規(guī)，是不成文的“法”。

禮的第二個特點，是對社會生活的全面規(guī)范化，不僅是祭祀的時候，而且通過祭祀，把整個社會生活的各個方面都安排、規(guī)定好。中國的家族系統(tǒng)和制度就是以喪禮“五服"等差秩序來制定、規(guī)范、推擴出來的，把人的不同實踐活動和這些活動的外在形態(tài)包括衣食住行等，進而把現(xiàn)實生活規(guī)范、安排成為一個大系統(tǒng)。到漢代，董仲舒結(jié)合陰陽家、道法家把上古這套禮制轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造為“仁，天心也”的“有情宇宙觀"，用“天人感應”的“天人合一"方式來作政治制度的安排。從此以后，盡管歷代有許多增刪變異，其基本精神卻一直延續(xù)下來。

禮的第三個特點，也是最重要的特點：“禮”有神圣性。正因為它非常神圣，所以必須遵守、不可違背。禮來源于巫，巫術(shù)里面有神明，因此這些“禮"的規(guī)范不單是人間的法規(guī)?！岸Y者，天之經(jīng)，地之義，人之行”，天經(jīng)地義，是天地給人規(guī)定的。違反了禮，不僅是違反了人間的習俗、規(guī)矩、法規(guī)，而且更嚴重的是觸犯了神明，那當然就要遭到各種災難、懲罰，民間一直有不孝子孫要遭天打雷劈的說法。所以人的“行"必須符合“禮”的規(guī)范，才能與神明、與天地合拍和溝通。所有這些，都恰恰是保留了巫術(shù)的基本特征、基本精神，但是把它完全世俗化、理性化了，成了人間的一種神圣的秩序。許多學者講，宗教與世俗的很大區(qū)別就是，宗教是超乎經(jīng)驗的世界，世俗是經(jīng)驗的世界。而中國恰恰不是這樣，中國是將這兩個世界合在一起，神就在這個世界也包括在人間的“禮"中，人間的禮儀就是神明的旨意，人與神同在一個世界，所以“禮教”成了中國的“宗教"。

（摘自李澤厚《“禮”的三特點》）

材料二：

中國是擁有悠久禮樂文明的禮儀大國，有著豐富的禮儀文化資源，同時重視禮制建設與禮俗教化?！吨芤住は缔o》強調(diào)：“觀乎人文，以化成天下。"這里的“人文”，是敬天禮地、體現(xiàn)族群倫理與政教倫理等包蘊禮義核心的禮儀文化。荀子《禮論》說：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。"強調(diào)“禮”的功能，禮儀文化依循三大倫理原則，即與天地協(xié)調(diào)的自然倫理、以祖先紀念情感為中心的家庭倫理、推崇君師為政教的政治倫理，這三者是“禮"的核心內(nèi)涵，是傳統(tǒng)禮儀文化的根本性質(zhì)所在。

當代社會是以人民為主體的現(xiàn)代社會，新的社會生活自然需要相應的禮儀，傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當代社會必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化，即更強調(diào)人與自然和諧共生的生態(tài)倫理，而不是對天地神靈的被動膜拜；更強調(diào)家庭社會和諧的社會倫理，而不是上下尊卑的嚴格等級區(qū)分；更強調(diào)社會主義國家“以人民為中心”的政治倫理，而不是居高臨下的“牧民"統(tǒng)治。以新的倫理原則處理人與自然、家庭社會等的關(guān)系，既保留中華民族禮儀文化底色，又體現(xiàn)了禮儀文化融入當代社會的創(chuàng)新性發(fā)展。

禮儀倫理通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展實現(xiàn)重建與更新，是新時代精神文明建設和文化強國建設的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)禮儀在新時代的融合與轉(zhuǎn)化，對于家國情懷的培育、社會文明的提升、民族凝聚力的增強、公民道德教育與新的倫理人格養(yǎng)成有著積極的促進作用。

（摘編自蕭放《傳統(tǒng)禮儀文化與當代中國禮儀實踐》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．禮的功能是“別異”，它通過一系列的“名"來建立和確定，儒家通過“名”整理出秩序和規(guī)范，由此構(gòu)成一個有明確差異和嚴密區(qū)分的社會統(tǒng)領系統(tǒng)。

B．禮是對社會生活的全面規(guī)范化。喪禮“五服"將人的實踐活動、外在形態(tài)，以至現(xiàn)實生活系統(tǒng)化，成為中國家族系統(tǒng)和政治制度形成的基礎。

C．“禮者，履也?！倍Y具有實踐性，“禮"有許多儀式、規(guī)矩等，人們須有順次、有規(guī)則、有秩序地實踐“禮”，并在實踐的過程中合適地落實人世各種關(guān)系。

D．當代社會是以人民為主體的現(xiàn)代社會，它與古代社會的性質(zhì)、生活不同，因此傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當代必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．漢代的董仲舒繼承并發(fā)展了上古禮制，他結(jié)合陰陽家、道法家創(chuàng)造出的“有情宇宙觀"“天人合一”等理念對后世有深遠影響。

B．材料一引用“禮，天地之序也……序，故群物有別"及“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正名”，論證禮的“別異"功能。

C．“禮者，天之經(jīng)，地之義，人之行”，巫術(shù)對神明的崇敬使得“禮"具有了神圣性，人們必須嚴格遵守禮，才能與天地、神明合拍和溝通。

D．國家公共生活中的禮儀禮典，如任職宣誓儀式、祭掃英烈儀式、全國哀悼活動等，體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮儀在新時代的融合與轉(zhuǎn)化。

3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一“禮”的神圣性特點的一項是（）

A．非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（《論語》）

B．相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不端死？（《詩經(jīng)·相鼠》）

C．辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（《孟子》）

D．夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。（《禮記》）

4．材料一中“禮"的三個特點的先后順序能不能調(diào)換？為什么？請結(jié)合材料分析其邏輯關(guān)系及思路。

5．傳統(tǒng)禮儀所遵循的三大倫理原則在當代社會發(fā)生了哪些根本的性質(zhì)變化？請結(jié)合材料二簡要分析。

【答案】1．B

2．A

3．D

4．不能。材料一中“禮”的三個特點有一定的邏輯關(guān)系，是按照由小到大的范圍，層層遞進的關(guān)系論述的。先講禮是個體在現(xiàn)實生活中的行為、舉止，再講禮是對社會生活的全面規(guī)范化，最后講“禮"不單是人間的法規(guī)，也是神的意志的體現(xiàn)。

5．①不能對天地神靈被動的膜拜，應該遵循人與自然和諧共生的生態(tài)倫理；②不能劃分上下尊卑的嚴格等級，應該遵循家庭社會和諧的社會倫理；③不能進行居高臨下的“牧民”統(tǒng)治，應該遵循社會主義國家“以人民為中心"的政治倫理。

【知識點】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；政治文化類；論點、論證方法；論證的分析

【解析】【點評】（1）本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。首先明確題目是“正確”的還是“不正確"的，然后精讀文本，根據(jù)選項在文中找到對應之處，對文章內(nèi)容有所理解，找出各選項與文中不同之處，聯(lián)系前后文選出正確答案。

（2）本題考查學生對重要文本信息的理解和運用能力。做此類題，首先明確題干信息，其次回歸文本，對文本內(nèi)容進行理解概括，最后充分理解選項選出正確答案。

（3）本題考查學生對文本的論點論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點是什么，文章從哪些角度和層面進行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項所給的材料進行分析，找出符合題干的選項。

（4）本題考查學生對材料邏輯順序的理解與分析。解答本題，首先需要分析幾段內(nèi)容，再結(jié)合全文的論述思路進行具體辨析。

（5）本題考查學生對材料內(nèi)容的概括與探究。解答本題，需要根據(jù)題干信息篩選原文內(nèi)容，進而概括作答。

1．B．“成為中國家族系統(tǒng)和政治制度形成基礎”分析錯誤。由材料一原文“中國的家族系統(tǒng)和制度就是以喪禮‘五服’等差秩序來制定、規(guī)范、推擴出來的……"可知，原文說的是“中國的家族系統(tǒng)和制度”而不是“中國的家族系統(tǒng)和政治制度"“就是以喪禮‘五服’等差秩序來制定、規(guī)范、推擴出來的”，由此可知說其“成為……政治制度形成的基礎"屬于無中生有。故答案為：B。

2．A．“他結(jié)合陰陽家、道法家創(chuàng)造出的‘有情宇宙觀’‘天人合一’等理念對后世有深遠影響”分析錯誤。由材料“到漢代，董仲舒結(jié)合陰陽家、道法家把上古這套禮制轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造為‘仁，天心也’的‘有情宇宙觀’，用‘天人感應’的‘天人合一’方式來作政治制度的安排"可知，原文只是說“有情宇宙觀”結(jié)合了陰陽家和道法家，并沒有說“天人合一"也結(jié)合陰陽家和道法家。

故答案為：A。

3．A．不符合禮的不看，不符合禮的不聽，不符合禮的不說，不符合禮的不做。只講了禮，沒有體現(xiàn)了材料一中“禮”的神圣性特點。

B．老鼠有形體，人卻沒有禮儀；人沒有禮儀，為什么不快點死去呢？只表明人應該有禮儀，沒有體現(xiàn)了材料一中“禮"的神圣性特點。

C．辭讓心就是施行禮的開始，是非心就是智的開始。只講了禮的開始，沒有體現(xiàn)了材料一中“禮”的神圣性特點。

D．禮，先王憑借它來承接上天之道，治理人們的情操。所以失去它就會滅亡，得到它才能生存。禮是先王憑借它來承接上天之道的，體現(xiàn)了材料一中“禮"的神圣性特點，最適合作為論據(jù)來支撐材料一。

故答案為：D。

4．不能。結(jié)合材料一第2段關(guān)鍵句“禮有幾個特點。第一點，‘禮者，履也。禮是實踐，實踐強調(diào)的不是人的內(nèi)心活動，而是個體在現(xiàn)實生活中的行為、舉止”可知，先講禮是個體在現(xiàn)實生活中的行為、舉止；結(jié)合材料一第3段關(guān)鍵句“禮的第二個特點，是對社會生活的全面規(guī)范化，不僅是祭祀的時候，而且通過祭祀，把整個社會生活的各個方面都安排、規(guī)定好"可知，再講禮是對社會生活的全面規(guī)范化；結(jié)合材料一第4段關(guān)鍵句“這就是我要講的第三個，也是最重要的特點：禮'有神圣性。正因為它非常神圣，所以必須遵守、不可違背。禮來源于巫，巫術(shù)里面有神明，因此這些禮的規(guī)范不單是人間的法規(guī)。禮者，天之經(jīng)，地之義，人之行’，天經(jīng)地義，是天地給人規(guī)定的"可知，最后講*禮'不單是人間的法規(guī)，擴大到了神的層次。綜合以上幾點可知，材料一中"禮”的三個特點有一定的邏輯關(guān)系，是按照由小到大的范圍，層層遞進的關(guān)系論述的。

5．結(jié)合材料"即更強調(diào)人與自然和諧共生的生態(tài)倫理，而不是對天地神靈的被動膜拜"可知，不能對天地神靈被動的膜拜，應該遵循人與自然和諧共生的生態(tài)倫理。

根據(jù)原文“更強調(diào)家庭社會和諧的社會倫理，而不是上下尊卑的嚴格等級區(qū)分”，可知，不能劃分上

下尊卑的嚴格等級，應該遵循家庭社會和諧的社會倫理。

根據(jù)原文“更強調(diào)社會主義國家‘以人民為中心'的政治倫理，而不是居高臨下的牧民-統(tǒng)治。以新的倫理原則處理人與自然、家底社會等的關(guān)系，既保留中華民族禮儀文化底色，又體現(xiàn)了禮儀文化融入當代社會的創(chuàng)新性發(fā)展"，可知，不能進行居高臨下的"牧民”統(tǒng)治，應該遵循社會主義國家"以人民為中心"的政治倫理。

（2023高二上·遼源月考）合現(xiàn)代文閱讀II

爺爺?shù)睦子晏?/p>

鄭俊華

咔嚓！晚飯剛上桌，陰沉沉的天空，響起一聲炸雷。

爺爺騰地從飯桌旁站起來，一把拉起我：不好，有敵情！快，杉木林！

這時候的爺爺，耳朵突然支楞起來，眼睛不再渾濁，腳步不再遲滯，迅速拎上獵槍，我則伸手抓過兩把雨傘，打開角門，跟在爺爺身后，沖入夜色之中。

家里老房改造時，我主張，跨院的角門繼續(xù)保留，因為爺爺，他喜歡！

我和爺爺沖下堤壩，繞過一棵棵百年老松，繼續(xù)向前摸。

護林的老奎叔慢悠悠地迎面走來。我忙遞了個眼神過去：老奎叔，什么情況？

幾道閃電劈過，夜空忽明忽暗，雷聲如高山撒落下了巨石隆隆作響。爺爺舉起槍，如臨大敵。老奎叔突然神色一凜，扯住爺爺?shù)母觳?，壓低聲音說：有敵情，傷員們已經(jīng)撤了！

爺爺也壓低聲音：撤哪兒去了？

你家！

快回去，快！爺爺?shù)暨^槍口，消失在夜色里……

當年，爺爺還是個身手矯健的青年獵手，我們黑山寨周圍的大山，就是爺爺?shù)墨C場。大山的山洞、溝谷、古樹、懸崖，沒有他不知道的，就連那些擰犄角的羊腸小道，也都是他和他的幾個獵手兄弟踩出來的。爺爺天天穿梭在山林中……

那年的一個午后，大山里來了一支隊伍，大都面黃肌瘦，一襲破舊的灰色衣褲，裹腿打得還算結(jié)實；清一色的草鞋，經(jīng)過荊條子的再三纏裹。再一細看，二三十人的隊伍，幾乎每個人都有傷，或頭部、或腿部、或胳膊，灰白色繃帶滲著血跡。山林趕路，這隊人馬顯然已經(jīng)很疲憊。

爺爺抄小道趕在他們前面，把隨身帶的干糧和臘肉、土酒，掛在路邊的樹上。一大兜，很醒目，他們一眼就發(fā)現(xiàn)了。

幾個小兵如獲至寶，爭相過去取下來，拿到一個頭纏繃帶、手拄木棍的兵跟前。那兵年紀看起來比小兵大，性格沉穩(wěn)。爺爺當時想，他一定是他們的長官。

那兵沒接過東西，對幾個小兵說了些山南海北爺爺聽不太懂的土話。

后面的事情就簡單了。爺爺從樹后轉(zhuǎn)出來，把小兵重新掛回樹上的兜子取下，鄭重地交給了那拄棍的兵。那兵也不是軍官，就是傷比較重的老兵。

他們始終沒說自己是什么部隊，爺爺也沒有多問。他們態(tài)度和藹，相扶相助，在那樣連日陰雨、缺糧少藥的境況下，依然說笑、哼歌。

爺爺喜歡上了這些人。

他當夜回了趟家，沒跟家人透露一點兒消息，扛著家里的糙米、土酒、狍子肉和全部的草藥，從屋后跨院的角門溜走了。

爺爺是十天后，被后山羅家寨的瞿爺爺帶人抬回家的。

多年后我們才知道，那次爺爺是準備憑著自己山里通的優(yōu)勢，把這支與大部隊走散的小隊伍送過山去。

他們白天急行軍，晚上宿山洞，繞開溪流、暗沼、溝壑，奔走在彎曲的羊腸小道上，但是因為兵員有傷，他們并不能快速前進。

第三天下午，狂風大作，天空墨黑，烏云蓋頂，電閃雷鳴中，有兩架飛機向他們直沖下來。

老兵大喊一聲：隱蔽！話到手到，他一把將身邊的一個小兵推到了幾步外的小石砬子旁，正想就地趴倒，卻見毫無戰(zhàn)斗經(jīng)驗的爺爺還站在路中央，愣愣地東看西看，老兵扔了手中的棍子，急步躥到爺爺身后，一個“猛虎撲食”，將爺爺結(jié)結(jié)實實地壓在身下，兩人就勢滾進了路邊的草叢。不過一息之間，空中落下三枚炸彈，把離他們幾步遠的羊腸小道，炸成了幾尺深的斷崖。

那次轟炸犧牲了七人，年齡最大的是拄棍老兵，38歲；最小的扛鍋小鬼，僅15歲。

鷹嘴巖下的杉木林，堆起了一地墳塋，遠遠望去，一個個的土包令人難受。

一片彈片鉆進了爺爺右腦，經(jīng)當?shù)孛t(yī)瞿老山人竭力搶救，爺爺幸存了下來，但從此，爺爺?shù)乃季S就停滯在了炮火硝煙中。

有一年，爺爺被請到縣里，拿回了個紅本本。村里人這才知道當年他遇到的隊伍，是北上長征的紅軍。

那片墳塋成了爺爺?shù)母鶕?jù)地，年輕時打獵，年老時護林、修墳，差不多每天必到。爺爺最得意的一句口頭禪就是：三天怎么了？那咱也是長征隊伍的人！

時間是一劑良藥，幾十年過去，爺爺?shù)牟』竞昧?，但遇雷電、發(fā)燒、勞累等情形，還時有復發(fā)。

獵槍交公后，木工活嫻熟的老爸，做了把一模一樣的老式木頭獵槍。

爺爺自是喜出望外。

老小孩一樣的爺爺，是鄉(xiāng)人的話題、鄉(xiāng)人的至寶。每當爺爺痛發(fā)，知根知底的寨里鄉(xiāng)鄰們，都會十分默契地主動配合。

當豆大的雨點落地時，我和爺爺已拐進了跨院的角門……

（有刪改）

6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．爺爺年輕時是一個身手矯健獵手，非常熟悉黑山寨周圍的大山，天天在山林中打獵，可見他能遇到紅軍并幫助他們，可能不是偶然。

B．爺爺?shù)氖论E感動了寨里的人，“我"要求新家留角門，爸爸做老式木頭獵槍，寨里的人配合演戲，大家都對爺爺懷有愛和敬意。

C．轟炸使得紅軍隊伍犧牲了七個人，爺爺也不幸受傷，經(jīng)歷過槍林彈雨，爺爺沒有忘記曾經(jīng)的生死與共，他將護墳當成了一生的事業(yè)。

D．“耳朵突然支楞起來，眼睛不再渾濁，腳步不再遲滯”，一系列的動作描寫表現(xiàn)了爺爺對周圍環(huán)境的高度警惕，也營造了緊張氣氛。

7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．“我"配合爺爺演打仗的戲的情節(jié)在文中多有體現(xiàn)，比如“我”給老奎叔遞眼神，老奎叔心領神會，對爺爺說傷員們撤到了“你家"。

B．炸彈將羊腸小道炸成了斷崖，這處場面描寫驚心動魄，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭的殘酷和兇險，也表現(xiàn)了老兵和爺爺?shù)挠赂?，形象鮮活感人。

C．“三天怎么了？那咱也是長征隊伍的人！”反問、感嘆語氣的同時使用表現(xiàn)了爺爺?shù)淖院?，紅軍隊伍作風優(yōu)良是其自豪的原因之一。

D．小說的情節(jié)設置得巧妙，開篇直接進入情境，把讀者拉入到緊張的戰(zhàn)爭氛圍中，引出對故事來龍去脈的追述。

8．閱讀小說全文，分析這支紅軍隊伍表現(xiàn)出了哪些令人贊嘆的精神品質(zhì)。

9．本篇小說的題目頗具特色，請結(jié)合全文分析其妙處。

【答案】6．D

7．B

8．①不拿群眾一針一線，愛護群眾，嚴格的自律精神。②不懼磨難、團結(jié)互助、勇往直前的革命樂觀主義精神。③救助戰(zhàn)友和群眾，甘于犧牲奉獻的精神。

9．①交代背景，交待了主人公和特殊天氣情況。用爺爺修飾“雷雨天"，也突出了“雷雨天”對爺爺?shù)奶厥庖饬x。②“爺爺?shù)睦子晏?是全文的線索，可以讓讀者迅速抓住全文主要內(nèi)容。③塑造爺爺和紅軍戰(zhàn)士的英雄形象。本文主要故事情節(jié)發(fā)生在“雷雨天”，這種惡劣的環(huán)境烘托了他們的形象。④在“雷雨天"這種惡劣的環(huán)境烘托下的紅軍英雄形象，有利于讀者把握主題。

【知識點】分析文體特征和表現(xiàn)手法；欣賞文本的形象；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；中國現(xiàn)當代小說

【解析】【點評】（1）本題考查學生理解分析小說相關(guān)內(nèi)容的能力。多讀文本，聯(lián)系前后文分析正誤，去文章找到對應圈畫?？捎门懦?。

(2)本題考查學生分析鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。解答這類題目，首先要明確題干的選擇要求，如本題“下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是”，立足考查“藝術(shù)特色"，然后瀏覽每個選項，再逐一進行分析判斷。

（3）本題考查學生鑒賞作品中的藝術(shù)形象的能力。對文中表現(xiàn)形象內(nèi)容進行圈畫，結(jié)合文本進行概括分析。

（4）本題考查的是對標題內(nèi)涵及作用的分析能力。做此類題，要關(guān)注標題本身的內(nèi)容和藝術(shù)特點，在理解題目本意的基礎上還要關(guān)注標題與文本的聯(lián)系，如情節(jié)、人物、主旨、環(huán)境等，要特別關(guān)注在表面含義之外是否有表層義、深層義、象征意或比喻義等。

6．D.“一系列的動作”錯誤?！把劬Σ辉贉啙?不是動作描寫，而是神態(tài)描寫。故答案為：D。

7．B.“表現(xiàn)了……爺爺?shù)挠赂摇卞e誤。由原文“卻見毫無戰(zhàn)斗經(jīng)驗的爺爺還站在路中央，愣愣地東看西看"可知，表現(xiàn)的是爺爺毫無戰(zhàn)斗經(jīng)驗，而不是勇敢。

故答案為：B。

8．結(jié)合“幾個小兵如獲至寶，爭相過去取來，拿到一個頭纏繃帶、手拄木棍的兵跟前。那兵年紀看起來比小兵大，性格沉穩(wěn)〝那兵沒接過東西，對幾個小兵說了些山南海北爺爺聽不太懂的土話灬爺答從樹后轉(zhuǎn)出來，把小兵重新掛回樹上的兜子取下，鄭重地交給了那拉棍的兵”等分析，爺爺把隨身帶的干糧和臘肉、土酒，掛在路邊的樹上，那兵沒接過東西，對幾個小兵說了些山南海北爺爺聽不太懂的士話，說明這支隊伍不拿群眾的東西，愛護群眾，有嚴格的自律精神。結(jié)合"他們態(tài)度和藹，相扶相助，在那樣連日陰雨、缺糧少藥的境況下，依然說笑、哼歌“老兵大喊一聲：隱蔽！話到手到，他一把將身邊的一個小兵推到了幾步外的小石砬子旁…他他們白天急行軍，晚上宿山洞，繞開溪流、暗沼、溝壑，奔走在彎曲的羊腸小道上，但是因為兵員有傷，他們并不能快速前進"等分析，他們相扶相助，遇到困難的時候，依然說笑、哼歌；白天行軍，晚上住山洞；遇到危險時候，不顧一切救助他人，這是一支有不懼磨難、團結(jié)互助、勇往直前的革命樂觀主義精神的隊伍。結(jié)合”卻見毫無戰(zhàn)斗經(jīng)驗的爺爺還站在路中央，愣愣地東看西看，老兵扔了手中的棍子，急步躥到爺爺身后，一個-猛虎撲食’，將爺爺結(jié)結(jié)實實地壓在身下，兩人就勢滾進了路邊的草叢"那次轟炸犧牲了七人，年齡最大的是拉棍老兵，38歲；最小的扛鍋小鬼，僅15歲~老兵大喊一聲：隱蔽！話到手到，他一把將身邊的一個小兵推到了幾生外的小石砬子旁”等分析，老兵在情急之下救助戰(zhàn)友和爺爺，他們有甘于犧牲奉獻的精神。

9．〝爺爺?shù)睦子晏臁@一標題由兩部分組成，即*爺爺雷兩天"，所以它交代了小說的主人公爺爺”，也交代了雷雨天這一特殊的天氣背景。結(jié)合“一片彈片鉆進了爺爺右腦，經(jīng)當?shù)孛t(yī)瞿老山人竭力搶救，爺爺幸存了下來，但從此，爺爺?shù)乃季S就停滯在了炮火硝煙中〞爺爺?shù)牟』竞昧?，但遇雷電、發(fā)燒、勞累等情形，還時有復發(fā)"等分析，用爺爺修飾^雷雨天”，也突出了"雷兩天’對爺爺?shù)奶厥庖饬x。從情節(jié)安排上看，由“不好，有敵情！快，杉木林“這時候的爺爺，眼睛不再澤濁，腳步不再遲帶，迅速拎上獵槍，我則伸手抓過兩把雨傘，打開角門，跟在爺爺身后，沖入夜色之中"一片彈片鉆進了爺爺右腦，經(jīng)當?shù)孛t(yī)瞿老山人竭力搶救，爺爺幸存了下來，但從此，爺爺?shù)乃季S就停滯在了炮火硝煙中”可知，當年*爺爺"為給北上的紅軍帶路，遭遇敵軍轟炸，右腦重傷，直到現(xiàn)在，每逢雷雨天氣，他總會回憶起當年的戰(zhàn)火硝煙，以此為題，不僅設置了懸念，而旦串聯(lián)了情節(jié)，是全文的線索。從人物刻面上看，由“幾道閃電劈過，夜空忽明忽暗。爺爺舉起槍，如臨大敵^第三天下午，狂風大作，天空墨黑，烏云蓋頂，電閃雷鳴中，有兩架飛機向他們直沖下來。老兵大喊一聲……”可知，本文主要故事情節(jié)發(fā)生在“雷兩天"，這種惡劣的環(huán)境烘托了他們的形象，以此為題，有利于塑造爺爺和紅軍戰(zhàn)士的英雄形象。從主題上來看，在〝雷雨天’這種惡劣的環(huán)境烘托下的紅軍英雄形象，更能號1發(fā)讀者深思，有利于讀者快速把握主題。以此為題，告誡人們，今天的幸福生活是許許多多的革命烈士用生命換來的，我們要珍惜現(xiàn)在，不忘歷史，更不能忘記那個年代的魚水情深，要時時刻刻保持著對英雄前輩的尊重與敬仰。

二、文言文閱讀（22分）

（2023高二上·遼源月考）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

（節(jié)選自《老子》第六十四章）

文本二：

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！"

老子修道德其學以自隱無名為務居周久之見周之衰及遂去至關(guān)關(guān)令尹喜曰子將隱矣強為我著書于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。

蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献樱蛟环且?，世莫知其然否。老子，隱君子也。

老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。

世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\"，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。

（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．老子修道德/其學以自隱無名為務/居周久之/見周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強為我著書/于是老子乃著書上下篇/

B．老子修道德其學/以自隱無名為務/居周久之/見周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強為我著書/于是老子乃著書上下篇/

C．老子修道/德其學/以自隱無名為務/居周久之/見周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強為我著書/于是老子乃著書上下篇/

D．老子修道德/其學以自隱無名為務/居周久之/見周之/衰乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強為我著書/于是老子乃著書上下篇/

11．下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．《老子》，又稱《道德經(jīng)》，傳世本共八十一章，是道家思想的重要來源。

B．守藏室之史，即藏室史，是管理周王朝圖書的史官?！安厥摇笔遣貢?。

C．太傅，古代官職名，周代設置，有輔弼天子之任，三公之一；西漢時，太子的老師被稱為太傅。

D．玄孫，指曾孫的兒子。老子的玄孫應是李宮的兒子，李宮的兒子應是李假的祖父。

12．下列對兩則文本相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．老子指出了圣人遵從“無為而治"思想的具體做法。如圣人以不欲為欲，以不學為學，遵循萬物的自然本性而不妄加干預。

B．有人說太史儋就是老子，也有人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。

C．老子認為成大事者要善于抓苗頭。因為他認為事物是由小到大、由低到高、由短到長變化而來的，因此必須重視事物的苗頭。

D．道學與儒學曾相互貶斥。世上信奉老子學說的人貶斥儒學，信奉儒學的貶斥老子學說。但信奉儒學的司馬遷卻能為老子寫傳，實屬難得。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

②吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。

14．文本二中記載當時有三位可能是道家的老子，請從文中找出他們是誰？

【答案】10．A

11．D

12．C

13．①人們做事，往往在將要成功的時候失敗了。（如果）像對待開始一樣慎重地對待結(jié)果，那就不會有辦不成的事。）

②我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像愚鈍。

14．一是略早于孔子的道家學派的創(chuàng)始人李耳，二是與孔子同時代的老萊子，三是晚于孔子的太史儋。

【知識點】理解實詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；官職；稱謂；文學典籍

【解析】【點評】（1）本題考查學生文言文斷句能力。斷句首先要通讀大意，其次要注意句子成分，根據(jù)人名、地名、文言虛詞以及修飾關(guān)系，和句子結(jié)構(gòu)等進行斷句。

（2）本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。需要學生在平時多積累文言知識，注意一些常考實詞含義。不能把握時，可聯(lián)系上下文猜測實詞含義進行判斷

（3）本題主要考查對文言文的理解和運用能力。首先明確題干是正確的還是錯誤的，其次對各選項逐一分析。要讀懂文言文，注意對文本內(nèi)容的理解，然后進行各選項判斷。

(4)本文主要考查文言文翻譯能力。文言文的考查主要有兩個方面，一是重點字詞的翻譯，包含實詞虛詞等，一般采用直譯、組詞、替換等。二是重要句式，如賓語前置、定語后置、狀語后置、判斷句等，一定要根據(jù)句式調(diào)整語序。

(5)本題主要考查對文言文的理解概括能力。首先明確問題，再通讀文言文，基本明確文言文大意。再根據(jù)問題去文中找對應，進行文言翻譯，概括出答案。

【附參考譯文】

（一）

局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀，事物脆弱時容易消解，事物細微時容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當，治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為，所以也不會招致失??；無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯，這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。

（二）

老子，是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管藏書室的史官。

孔子到了周都，想向老子請教禮。老子說：“你所說的禮，倡導它的人及其骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子遇到時機就坐上車子去做官，生不逢時就像蓬草一樣隨風飄轉(zhuǎn)。我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有；君子具有高尚的品德，但他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕傲之氣和過多的欲望，（拋棄您的）做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x開后，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍我就不知道了，它能乘風駕云上天。我今天見到的老子，他大概就像龍一樣吧！"

老子研究道德學問，他的學說以隱匿聲跡、不求聞達為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對他說：“您就要隱居了，請盡力為我著書吧?！庇谑抢献泳妥珜懥艘徊繒稚舷聝善U述了道德的思想，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。

有的人說：老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家的用意，和孔子是同一時代的人。

據(jù)說老子活了一百六十多歲，也有的人說活了二百多歲，這是因為他能修道養(yǎng)心而長壽啊。

孔子死后一百二十九年，史書記載周太史儋會見秦獻公時，曾預言說：“當初秦國與周朝合并在一起，合并了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)。"有人說太史儋就是老子，也有人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。（總之，）老子是一位隱君子。

老子的兒子叫李宗，李宗做過魏國的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢孝文帝時做過官。而李假的兒子李解擔任過膠西王劉卬的太傅，因此李氏就定居在齊地。

世上信奉老子學說的人就貶斥儒學，信奉儒家學說的人也貶斥老子的學說。“主張不同的人，彼此說不到一塊去”，難道就是說的這種情況嗎？老子認為，無為而治，百姓自然趨于“化"；清靜不撓，百姓自然會歸于“正”。

10．句意：老子研究道德學問，他的學說以隱匿聲跡、不求聞達為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對他說：“您就要隱居了，請盡力為我著書吧。"于是老子就撰寫了一部書，分上下兩篇?！暗赖隆敝傅赖聦W問，共同作“修"的賓語，中間不能斷開；“其學”應是下一句的主語。據(jù)此排除BC；“周之衰"作動詞“見”的賓語，“衰"不應斷在后句，據(jù)此排除D。故答案為：A。

11．D.“李宮的兒子應是李假的祖父”錯誤。原文是“老子之子名宗，……宗子注，注子宮，宮玄孫假"，“宮玄孫假”意思是李宮的玄孫是李假，所以，李宮的兒子應是李假的曾祖父。

故答案為：D。

12．C.“因此必須重視事物的苗頭"錯誤。結(jié)合“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之”分析，老子認為治事者要善于抓苗頭，因為凡事在初始階段都便于控制、利于解決。而因為事物是由小到大、由低到高、由短到長變化而來的，因此必須重視細微和小節(jié)處。

故答案為：C。

13．（1）“從事"，行事，做事；“幾”，接近，將要；“慎"，形容詞作動詞，慎重對待。

（2）“良賈”，善于經(jīng)商的人；“若虛"，好像什么東西也沒有；“君子盛德”，省略句，“君子（具）盛德"；“盛德”，高尚的品德。

14．從“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳……"可知，一是略早于孔子的道家學派的創(chuàng)始人李耳；

從“或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云”可知，二是與孔子同時代的老萊子；

從“自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公……或曰儋即老子"可知，三是晚于孔子的太史儋。

三、古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

（2023高二上·遼源月考）閱讀下面這首宋詩，完成小題。

訪村老

陸游

強健如翁舉世稀，夜深容我叩門扉。

大兒叱犢戴星出，稚子捕魚乘月歸。

骨肉團欒無遠別，比鄰假貸不相違。

人間可羨惟農(nóng)畝，又見秋燈照搗衣。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)點題，用夸張手法寫村老之強健，他至夜深仍精神很好，可與詩人款談。

B．頷聯(lián)敘事：村老長子勤于耕種，披星而出；幼子外出捕魚，乘月而歸。

C．頸聯(lián)上句承上，寫村老一家骨肉團聚，無須遠別；下句轉(zhuǎn)寫其與鄰里的關(guān)系。

D．全詩語言平易，情韻悠然，描繪了一幅溫馨的鄉(xiāng)村野老生活畫卷。

16．“村老”的生活有哪些可羨之處？請結(jié)合詩歌簡要分析。

【答案】15．A

16．①“村老"年高體健，精神矍鑠，無疾病之苦，令人羨慕。②“村老”兒子勤勞，骨肉團聚，無離別之痛，令人羨慕③“村老"樂于助人，不吝假借，無鄰里矛盾，令人羨慕。

【知識點】形象、意象、意境類題目；表達技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習

【解析】【點評】（1）本題考查對詩歌的理解和賞析能力。各選項內(nèi)容涉及了對詩歌的手法、形象、主題的鑒賞，考生解答時注意作者的人生經(jīng)歷以及寫作背景，找準詩歌意象營造的意境和表達的情感。然后比對選項找出正確答案。

（2）本題是對詩歌內(nèi)容理解的考查。學生在分析詩句時，不可脫離整首詩歌，找準詩歌意象營造的意境和表達的情感。

15．A．“夸張手法”錯誤。首聯(lián)寫村老在深夜仍歡迎訪客，可以與詩人交談，表現(xiàn)出他的精神頭很好，側(cè)面反映出他身體好，所以寫村老之強健是實寫，沒有用夸張。故答案為：A。

16．由首聯(lián)“強健如翁舉世稀"可知，村老在深夜仍歡迎訪客，可以與詩人交談，可見雖然年齡很大，但身體強健，精神頭很好，沒有疾病的痛苦，這是可羨之一。

由“大兒叱犢戴星出，稚子捕魚乘月歸”“骨肉團欒無遠別"可知，村老長子勤于耕種，披星而出，幼子外出捕魚，乘月而歸，一家骨肉團聚，無須遠別，這是可羨之二。

由“比鄰假貸不相違”可知，村鄰相借，村老不推諉，樂于助人，鄰里關(guān)系很好，這是可羨之三。

四、名篇名句默寫（本題共1小題，15分）

17．（2023高二上·遼源月考）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《論語》十二章中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：，。采用對比的手法表達君子與小人面對仁義和利益的不同態(tài)度：“，。"

（2）《老子》四章中，指出真正強大的人不僅要能戰(zhàn)勝別人，還要能戰(zhàn)勝自己的兩句是“，?！?/p>

（3）《大學》中的“"說明獲得知識的途徑，在于認識研究萬事萬物；而“”是說通過對萬事萬物的認識研究，才能獲得知識。

（4）《大學之道》中，首句開宗明義，指出大學的宗旨，提出了大學三綱，，。

（5）《將進酒》中表現(xiàn)詩人對權(quán)貴們的蔑視以及自己內(nèi)心的悲憤心情的詩句是：“___，___"。

（6）《無衣》中，描寫將士們修理鎧甲兵器，共同趕赴戰(zhàn)場的句子是：，_____________”

【答案】（1）質(zhì)勝文則野；文勝質(zhì)則史；君子喻于義；小人喻于利

（2）勝人者有力；自勝者強

（3）致知在格物；物格而后知至

（4）在明明德；在親民；在止于至善

（5）鐘鼓饌玉不足貴；但愿長醉不愿醒

（6）修我甲兵；與子偕行

【知識點】理解性默寫

【解析】【分析】注意句子的理解和易錯字：質(zhì)，致，至，饌，偕

故答案為：

（1）第1空、質(zhì)勝文則野

第2空、文勝質(zhì)則史

第3空、君子喻于義

第4空、小人喻于利

（2）第1空、勝人者有力

第2空、自勝者強

（3）第1空、致知在格物

第2空、物格而后知至

（4）第1空、在明明德

第2空、在親民

第3空、在止于至善

（5）第1空、鐘鼓饌玉不足貴

第2空、但愿長醉不愿醒

（6）第1空、修我甲兵

第2空、與子偕行

【點評】本題考查了常見的名句名篇。首先明確考試的篇目，對句子準確理解，做題時留意詩歌的出處以及語境，這需要平時多積累，重要的一點避免易錯字。

五、語言文字運用（本題共2小題，9分）

（2023高二上·遼源月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

____？喝粥還是喝牛奶？有學者認為，早餐不能喝粥，要喝牛奶。早餐作為一天中非常重要的一頓飯，其作用絕不僅僅是“填飽肚子"?！吨袊鴮W齡兒童膳食指南》中建議，早餐應提供全天25%～30%的能量。粥里缺乏優(yōu)質(zhì)蛋白和植物中的維生素，讓孩子喝一大碗粥，肚子就沒有空間再裝下雞蛋、蔬菜、牛奶、肉類了。____，多留點空間吃肉、蛋、奶、蔬菜這些營養(yǎng)更豐富的食物。

一份合格的早餐應該是這樣的：1.富含蛋白質(zhì)，“充足的牛奶和雞蛋”，這類食物富含蛋白質(zhì)，容易消化吸收，增強機體免疫力，日常早餐可以是一個雞蛋，200～250mL牛奶；2.富含碳水化合物，這也就是我們常說的主食，是人體能量的主要來源，其實碳水化合物種類很多，如包子、面條、紅薯等，日常注意粗糧和細糧相結(jié)合，主食控制在80～100g；3有新鮮蔬果，____，蔬菜水果不僅能為機體提供維生素，還可提供膳食纖維和礦物質(zhì)。新鮮蔬果至少二選一，攝入150～200g比較適宜。

清晨，一頓富含營養(yǎng)而味道清淡的早餐，是你我健康的選擇。

18．下列句子中的“我"和文中畫橫線處的“我”，用法及意義相同的一項是（）

A．你支持陳芋汐拿冠軍，我支持全紅嬋，咱倆都沒有錯，只是個人喜歡不同而已。

B．2022年世乒賽男團女團雙雙奪冠，作為一個中國人，你我都感到無比的自豪。

C．進入高二學期以來，我們班已經(jīng)形成了一股你追我趕的良好的學習風氣。

D．南極變暖，全球生態(tài)問題日趨嚴峻，環(huán)境保護是你我共同的責任。

19．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。

【答案】18．D

19．早餐應該怎么吃；控制喝粥的量；它可以提供豐富的營養(yǎng)

【知識點】語句連貫；詞類（連詞、副詞等）；字詞在語境中的含義；語句補寫

【解析】【點評】（1）本題考查學生對相關(guān)詞語含義的理解能力。答題時要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合語境進行分析，正確選擇。

（2）本題考查學生給文段補寫恰當語句的能力，答題時要通讀語段，結(jié)合語境進行補寫，要做到語言簡明、連貫、得體，并注意字數(shù)限制。

補寫語句題答題技巧：

①閱讀語段，把握語段大意。首先要瀏覽語段，把握句子主要內(nèi)容，弄清補寫句子在句中的位置，弄清它和前后文句的聯(lián)系，這樣可以讓補寫的句子不偏離語境。這是準確補寫句子的基礎。

②分析語段的特征。有得語段是記敘語段，有的語段是議論段落，有的語段是說明語段，有的是描寫語段，有的是抒情語段，我們要根據(jù)不同的語段特點，抓住相應的相應要素。然后我們要抓住語段內(nèi)部的結(jié)構(gòu)特征，看語段內(nèi)部是什么關(guān)系。看語段內(nèi)部的結(jié)構(gòu)是總分、并列還是對照等，找出語句在語段內(nèi)部的位置。最后我們要分析文中的關(guān)聯(lián)詞、代詞、體現(xiàn)層次的語句、修辭句意上下文的銜接和句子前后的照應補寫出句子。

③檢查句子是否符合要求，將擬寫句子寫在語段的相應位置?？词欠袂昂筮B貫，是否有語病，是否簡潔。如有問題進行修改，如滿意無問題，寫到答題卡上。

18．例句中“我"泛指任何一個人。A.“我”是特指，是語境中和“你"相對的一個人。

B.“我”是特指，一個中國人。

C.“我"是特指，指家門前有小河的人。

D.“我”泛指任何一個人。

故答案為：D。

19．第一空，由后文“喝粥還是喝牛奶？"及后文的“早餐不能喝粥，要喝牛奶”可以推斷出，此處是問早餐吃什么。可填：早餐應該怎么吃。第二空，由前文讓孩子喝一大碗粥，肚子就沒有空間再裝下雞蛋等的表述，后文又提到多留點空間吃肉等，由此推斷要控制喝粥的量。可填：控制喝粥的量。

第三空，根據(jù)后文提到“蔬菜水果不僅……還可以……"可以判斷出這些東西能提供充足的營養(yǎng)?？商睢八梢蕴峁┴S富的營養(yǎng)”之類的句子。

故答案為：早餐應該怎么吃；控制喝粥的量；它可以提供豐富的營養(yǎng)。

六、寫作（60分）

20．（2023高二上·遼源月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。"(《論語·泰伯)

一則寓言說：每個人生而背負大木頭前行。但總有人會覺得行路背負大木頭太沉太辛苦，就不斷將大木頭削減至更短更小，行路也更輕松。直到有一天，遇到了憑自身力量無法跨越的溝壑，那些一如既往負大木頭前行的人將大木頭搭在溝壑上而有了橋，從而繼續(xù)前行；而停在原地垂頭喪氣、追悔莫及的，正是之前那些不斷削減大木頭以致無法搭橋的人。

讀了上面兩則材料，你有怎樣感觸與思考？針對負重和減重、前行和止步等談談自己的看法，確定立意，寫一篇發(fā)言稿。要求：選好角度，明確文體，自擬標題；不要套作不得抄襲；不少于800字。

【答案】負重前行，方得始終人一出生，身上便有了無形的“大木頭”，人們背著大木頭前行卻各有各的選擇：有人選擇拋棄；有人為輕松些選擇將大木頭越削越短；有人則默默無聞，始終負重前行。然而材料告訴我們，只有負重者才可以憑自身力量跨越溝壑。

其實這所謂的“大木頭"，就是我們身上沉甸甸的責任??！一個人始終將責任放在心上，不斷砥礪行進，充實自己，提高自己的能力，遇到困難時，便會用自己超出旁人的能力化解。其他人嫌棄這責任太沉重，便不斷地降低對自己的要求，遇到問題時自然只能低頭嘆息。

曾參言：“士不可不弘毅，任重而道遠”。肩負這“任重"方能達到先賢指明的“道遠”，壓在身上的大木頭就仿佛是無形的生活壓力，不斷地壓迫自己，有的人不堪重負，倒下，卻沒能再站起來；有的人選擇忽視逃避，做了一個只會放棄自己的人；能承受住壓力并勇敢前行的人是勝者，是令人敬佩的。雖然負重和減重前行的人在前期并沒有差別，但到最后，勝利的人是負重者。

日本頹廢派作家太宰治在其作品《人間失格》中寫道：“生而為人，我很遺憾。"為什么要遺憾？太宰治的遺憾，是在認清了人之本性和社會現(xiàn)實中的虛假、黑暗與冷淡之后的遺憾，他多次自殺未遂，最終還是自己結(jié)束了自己的生命，這也許就是不堪重負，最終只想減重的例子吧。認識到現(xiàn)實殘酷的人不止他一個，為什么他不堪重負而死了呢？既認識到社會的黑暗，為什么不勇敢承擔起自己的重擔，而以一死減重呢？對此，對人各有言，我卻不置可否。

勾踐遭受亡國之痛，卻能臥薪嘗膽；司馬遷遭受宮刑，卻忍辱負重完成《史記》；古代女將花木蘭，迫于家庭“阿爺無大兒，木蘭無長兄”的情況，承擔起替父從軍的責任，以區(qū)區(qū)女兒身竟混跡軍隊中12年，還成為了將軍；宋濂擔起求學的責任，手凍僵也要繼續(xù)，一日三餐，只吃兩餐，且無鮮肥滋味之享，缊袍敝衣，無慕艷意；司馬光家窮，點不起油燈，便鑿壁偷光；馬丁·路德·金多次受到死亡威脅，幾乎在監(jiān)獄度過半生，卻仍然初心不改；海倫·凱勒盲聾啞，卻以自己堅強的意志書寫了自己的人生華章。這些人中，哪一個不是忍辱負重，哪一個不是負重前行，這些人有誰是一帆風順的度過人生呢？

負重前行是給自己施加一種無形的壓力，是激勵自己繼續(xù)努力，是一種期望，也是一種信仰。不忘初心，負重前行，方得始終。

【知識點】材料作文

【解析】【分析】這是一道任務驅(qū)動型材料作文題。本題材料由兩則組成，一則直接說理，出自傳統(tǒng)儒家經(jīng)典《論語》，一則借助寓言形象說理，兩則材料有同有異。第一則材料，“士不可以不弘毅，任重而道遠"的意思是，讀書人不可以不志向遠大意志堅強，因為責任重大而且道路遙遠。聯(lián)系現(xiàn)實思考，個人前途與國家民族命運是緊密交織在一起的，青年學子應牢記自己的使命，勇于擔當，勇于奮斗。第二則材料中的“每個人生而背負大木頭前行”緊承第一則材料，告訴我們：奮斗的過程是艱難的，負重前行步履維艱。因而有人不斷將背負的大木頭“削減至更短更小"，以獲得暫時的輕松，可一旦遇到憑借自身力量無法跨越的溝壑，便被攔下、不能再繼續(xù)前行。背負的“大木頭”象征著前進路上的種種磨難，也象征著自身的種種責任和使命，而這些正是前行路上必須肩負的重量，對其不放棄、不拋棄，在未來的某一天它們有可能成為我們前進路上重要的助力。綜合兩則材料可知，二者都強調(diào)了“擔當"“奮斗”，這就是立意的方向。

第二部分給出的是任務和要求。“讀了上面兩則材料，你有怎樣的感觸與思考"，意味著審題時必須綜合考慮兩則材料，不可只擇其一；“針對負重和減重、前行和止步等”，即要求考生對兩組示范性的詞有所辨析，可以是具體的語句體現(xiàn)，也可以是行文思路中的體現(xiàn)。行文時可從材料入手提出自己的觀點，然后進行論證，論證過程中注意結(jié)合古今的典型事例及思想理論?？梢苑治鰹楹涡枰撝厍靶?，因懈怠而減輕重量會有什么后果，如何更好地克服前行中的困難，擔起該擔的責任?？梢月?lián)系現(xiàn)實批評那些“躺平"者，“擺爛”者，從而號召廣大青年踐行曾子的格言，為托舉中國夢貢獻自己的力量。

最后注意發(fā)言稿的格式。

立意：

1.負重奮斗使生命更精彩。

2.青年人當擔負使命，負重奮進。

3.減重獲得一時輕松，卻行而不遠，負重前行終致遠。

【點評】本題考查學生材料作文的寫作能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點，理清關(guān)系。然后立意要準確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當巧妙，我們要在恰當?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應話題，否則容易造成與材料疏遠的感覺。

1/1吉林省遼源市重點中學校2023-2024學年高二上學期語文10月月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高二上·遼源月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

儒家文化中的“禮"，是用一整套“名分”次序的排列制度來別親疏，定上下，立尊卑，序長幼，明貴賤，分遠近，以確定人們的義務、道德和生活?！岸Y，天地之序也……序，故群物有別。"（《禮記·樂記》）“禮”的功能是“別異"，這個“別異”是通過一系列的“名"來建立和確定的，“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正名?！保ā蹲髠鳌せ腹辍罚┤寮覐娬{(diào)“名"整理出秩序和規(guī)范，由之構(gòu)成一個有明確差異和嚴密區(qū)分的社會統(tǒng)領系統(tǒng)。

禮的第一個特點，“禮者，履也。”禮是實踐，實踐強調(diào)的不是人的內(nèi)心活動，而是個體在現(xiàn)實生活中的行為、舉止?！岸Y"的許多儀式、規(guī)矩、準則、范例，都是針對人的活動、行為、舉止、言語甚至面容而設定的，而且必須有順次、有規(guī)則、有秩序地去做?！盁o禮則無以措手足”，禮的實踐性可以到這個程度?！岸Y者，體也，言得事之體也。"（劉熙《釋名》）合乎禮數(shù)的周旋酬對、俯仰往還，無不是通過切身實踐，把方方面面、大大小小的事情做到位，得體、適宜、合度，使人世各種關(guān)系在這實踐過程中得到合適的落實?！岸Y有五經(jīng)，莫大于祭”，祭禮是最重要的，祭祀把人的各種關(guān)系，長幼、父子、夫婦、兄弟、朋友，通過儀式的活動即實踐，把遠近親疏上下尊卑安排規(guī)范得十分明確，并且以語言、名分確定下來，不能違背，“名位不同，禮亦異數(shù)"。譬如一個人死了，他的家人要披麻戴孝，但是由于與死者關(guān)系的名分不同，披的麻、戴的孝并不一樣，不同的身份、關(guān)系、地位、等級，區(qū)分得非常清楚，而且要求不同的情感表現(xiàn)。不像西方，人死了都戴一點黑，動作、姿態(tài)、言語、次序等，區(qū)別不大。禮是現(xiàn)實生活不可逃避，更不可違背的實踐法規(guī)，是不成文的“法”。

禮的第二個特點，是對社會生活的全面規(guī)范化，不僅是祭祀的時候，而且通過祭祀，把整個社會生活的各個方面都安排、規(guī)定好。中國的家族系統(tǒng)和制度就是以喪禮“五服"等差秩序來制定、規(guī)范、推擴出來的，把人的不同實踐活動和這些活動的外在形態(tài)包括衣食住行等，進而把現(xiàn)實生活規(guī)范、安排成為一個大系統(tǒng)。到漢代，董仲舒結(jié)合陰陽家、道法家把上古這套禮制轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造為“仁，天心也”的“有情宇宙觀"，用“天人感應”的“天人合一"方式來作政治制度的安排。從此以后，盡管歷代有許多增刪變異，其基本精神卻一直延續(xù)下來。

禮的第三個特點，也是最重要的特點：“禮”有神圣性。正因為它非常神圣，所以必須遵守、不可違背。禮來源于巫，巫術(shù)里面有神明，因此這些“禮"的規(guī)范不單是人間的法規(guī)。“禮者，天之經(jīng)，地之義，人之行”，天經(jīng)地義，是天地給人規(guī)定的。違反了禮，不僅是違反了人間的習俗、規(guī)矩、法規(guī)，而且更嚴重的是觸犯了神明，那當然就要遭到各種災難、懲罰，民間一直有不孝子孫要遭天打雷劈的說法。所以人的“行"必須符合“禮”的規(guī)范，才能與神明、與天地合拍和溝通。所有這些，都恰恰是保留了巫術(shù)的基本特征、基本精神，但是把它完全世俗化、理性化了，成了人間的一種神圣的秩序。許多學者講，宗教與世俗的很大區(qū)別就是，宗教是超乎經(jīng)驗的世界，世俗是經(jīng)驗的世界。而中國恰恰不是這樣，中國是將這兩個世界合在一起，神就在這個世界也包括在人間的“禮"中，人間的禮儀就是神明的旨意，人與神同在一個世界，所以“禮教”成了中國的“宗教"。

（摘自李澤厚《“禮”的三特點》）

材料二：

中國是擁有悠久禮樂文明的禮儀大國，有著豐富的禮儀文化資源，同時重視禮制建設與禮俗教化?！吨芤住は缔o》強調(diào)：“觀乎人文，以化成天下。"這里的“人文”，是敬天禮地、體現(xiàn)族群倫理與政教倫理等包蘊禮義核心的禮儀文化。荀子《禮論》說：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。"強調(diào)“禮”的功能，禮儀文化依循三大倫理原則，即與天地協(xié)調(diào)的自然倫理、以祖先紀念情感為中心的家庭倫理、推崇君師為政教的政治倫理，這三者是“禮"的核心內(nèi)涵，是傳統(tǒng)禮儀文化的根本性質(zhì)所在。

當代社會是以人民為主體的現(xiàn)代社會，新的社會生活自然需要相應的禮儀，傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當代社會必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化，即更強調(diào)人與自然和諧共生的生態(tài)倫理，而不是對天地神靈的被動膜拜；更強調(diào)家庭社會和諧的社會倫理，而不是上下尊卑的嚴格等級區(qū)分；更強調(diào)社會主義國家“以人民為中心”的政治倫理，而不是居高臨下的“牧民"統(tǒng)治。以新的倫理原則處理人與自然、家庭社會等的關(guān)系，既保留中華民族禮儀文化底色，又體現(xiàn)了禮儀文化融入當代社會的創(chuàng)新性發(fā)展。

禮儀倫理通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展實現(xiàn)重建與更新，是新時代精神文明建設和文化強國建設的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)禮儀在新時代的融合與轉(zhuǎn)化，對于家國情懷的培育、社會文明的提升、民族凝聚力的增強、公民道德教育與新的倫理人格養(yǎng)成有著積極的促進作用。

（摘編自蕭放《傳統(tǒng)禮儀文化與當代中國禮儀實踐》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．禮的功能是“別異”，它通過一系列的“名"來建立和確定，儒家通過“名”整理出秩序和規(guī)范，由此構(gòu)成一個有明確差異和嚴密區(qū)分的社會統(tǒng)領系統(tǒng)。

B．禮是對社會生活的全面規(guī)范化。喪禮“五服"將人的實踐活動、外在形態(tài)，以至現(xiàn)實生活系統(tǒng)化，成為中國家族系統(tǒng)和政治制度形成的基礎。

C．“禮者，履也?！倍Y具有實踐性，“禮"有許多儀式、規(guī)矩等，人們須有順次、有規(guī)則、有秩序地實踐“禮”，并在實踐的過程中合適地落實人世各種關(guān)系。

D．當代社會是以人民為主體的現(xiàn)代社會，它與古代社會的性質(zhì)、生活不同，因此傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當代必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．漢代的董仲舒繼承并發(fā)展了上古禮制，他結(jié)合陰陽家、道法家創(chuàng)造出的“有情宇宙觀"“天人合一”等理念對后世有深遠影響。

B．材料一引用“禮，天地之序也……序，故群物有別"及“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正名”，論證禮的“別異"功能。

C．“禮者，天之經(jīng)，地之義，人之行”，巫術(shù)對神明的崇敬使得“禮"具有了神圣性，人們必須嚴格遵守禮，才能與天地、神明合拍和溝通。

D．國家公共生活中的禮儀禮典，如任職宣誓儀式、祭掃英烈儀式、全國哀悼活動等，體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮儀在新時代的融合與轉(zhuǎn)化。

3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一“禮”的神圣性特點的一項是（）

A．非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（《論語》）

B．相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不端死？（《詩經(jīng)·相鼠》）

C．辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（《孟子》）

D．夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。（《禮記》）

4．材料一中“禮"的三個特點的先后順序能不能調(diào)換？為什么？請結(jié)合材料分析其邏輯關(guān)系及思路。

5．傳統(tǒng)禮儀所遵循的三大倫理原則在當代社會發(fā)生了哪些根本的性質(zhì)變化？請結(jié)合材料二簡要分析。

（2023高二上·遼源月考）合現(xiàn)代文閱讀II

爺爺?shù)睦子晏?/p>

鄭俊華

咔嚓！晚飯剛上桌，陰沉沉的天空，響起一聲炸雷。

爺爺騰地從飯桌旁站起來，一把拉起我：不好，有敵情！快，杉木林！

這時候的爺爺，耳朵突然支楞起來，眼睛不再渾濁，腳步不再遲滯，迅速拎上獵槍，我則伸手抓過兩把雨傘，打開角門，跟在爺爺身后，沖入夜色之中。

家里老房改造時，我主張，跨院的角門繼續(xù)保留，因為爺爺，他喜歡！

我和爺爺沖下堤壩，繞過一棵棵百年老松，繼續(xù)向前摸。

護林的老奎叔慢悠悠地迎面走來。我忙遞了個眼神過去：老奎叔，什么情況？

幾道閃電劈過，夜空忽明忽暗，雷聲如高山撒落下了巨石隆隆作響。爺爺舉起槍，如臨大敵。老奎叔突然神色一凜，扯住爺爺?shù)母觳?，壓低聲音說：有敵情，傷員們已經(jīng)撤了！

爺爺也壓低聲音：撤哪兒去了？

你家！

快回去，快！爺爺?shù)暨^槍口，消失在夜色里……

當年，爺爺還是個身手矯健的青年獵手，我們黑山寨周圍的大山，就是爺爺?shù)墨C場。大山的山洞、溝谷、古樹、懸崖，沒有他不知道的，就連那些擰犄角的羊腸小道，也都是他和他的幾個獵手兄弟踩出來的。爺爺天天穿梭在山林中……

那年的一個午后，大山里來了一支隊伍，大都面黃肌瘦，一襲破舊的灰色衣褲，裹腿打得還算結(jié)實；清一色的草鞋，經(jīng)過荊條子的再三纏裹。再一細看，二三十人的隊伍，幾乎每個人都有傷，或頭部、或腿部、或胳膊，灰白色繃帶滲著血跡。山林趕路，這隊人馬顯然已經(jīng)很疲憊。

爺爺抄小道趕在他們前面，把隨身帶的干糧和臘肉、土酒，掛在路邊的樹上。一大兜，很醒目，他們一眼就發(fā)現(xiàn)了。

幾個小兵如獲至寶，爭相過去取下來，拿到一個頭纏繃帶、手拄木棍的兵跟前。那兵年紀看起來比小兵大，性格沉穩(wěn)。爺爺當時想，他一定是他們的長官。

那兵沒接過東西，對幾個小兵說了些山南海北爺爺聽不太懂的土話。

后面的事情就簡單了。爺爺從樹后轉(zhuǎn)出來，把小兵重新掛回樹上的兜子取下，鄭重地交給了那拄棍的兵。那兵也不是軍官，就是傷比較重的老兵。

他們始終沒說自己是什么部隊，爺爺也沒有多問。他們態(tài)度和藹，相扶相助，在那樣連日陰雨、缺糧少藥的境況下，依然說笑、哼歌。

爺爺喜歡上了這些人。

他當夜回了趟家，沒跟家人透露一點兒消息，扛著家里的糙米、土酒、狍子肉和全部的草藥，從屋后跨院的角門溜走了。

爺爺是十天后，被后山羅家寨的瞿爺爺帶人抬回家的。

多年后我們才知道，那次爺爺是準備憑著自己山里通的優(yōu)勢，把這支與大部隊走散的小隊伍送過山去。

他們白天急行軍，晚上宿山洞，繞開溪流、暗沼、溝壑，奔走在彎曲的羊腸小道上，但是因為兵員有傷，他們并不能快速前進。

第三天下午，狂風大作，天空墨黑，烏云蓋頂，電閃雷鳴中，有兩架飛機向他們直沖下來。

老兵大喊一聲：隱蔽！話到手到，他一把將身邊的一個小兵推到了幾步外的小石砬子旁，正想就地趴倒，卻見毫無戰(zhàn)斗經(jīng)驗的爺爺還站在路中央，愣愣地東看西看，老兵扔了手中的棍子，急步躥到爺爺身后，一個“猛虎撲食”，將爺爺結(jié)結(jié)實實地壓在身下，兩人就勢滾進了路邊的草叢。不過一息之間，空中落下三枚炸彈，把離他們幾步遠的羊腸小道，炸成了幾尺深的斷崖。

那次轟炸犧牲了七人，年齡最大的是拄棍老兵，38歲；最小的扛鍋小鬼，僅15歲。

鷹嘴巖下的杉木林，堆起了一地墳塋，遠遠望去，一個個的土包令人難受。

一片彈片鉆進了爺爺右腦，經(jīng)當?shù)孛t(yī)瞿老山人竭力搶救，爺爺幸存了下來，但從此，爺爺?shù)乃季S就停滯在了炮火硝煙中。

有一年，爺爺被請到縣里，拿回了個紅本本。村里人這才知道當年他遇到的隊伍，是北上長征的紅軍。

那片墳塋成了爺爺?shù)母鶕?jù)地，年輕時打獵，年老時護林、修墳，差不多每天必到。爺爺最得意的一句口頭禪就是：三天怎么了？那咱也是長征隊伍的人！

時間是一劑良藥，幾十年過去，爺爺?shù)牟』竞昧?，但遇雷電、發(fā)燒、勞累等情形，還時有復發(fā)。

獵槍交公后，木工活嫻熟的老爸，做了把一模一樣的老式木頭獵槍。

爺爺自是喜出望外。

老小孩一樣的爺爺，是鄉(xiāng)人的話題、鄉(xiāng)人的至寶。每當爺爺痛發(fā)，知根知底的寨里鄉(xiāng)鄰們，都會十分默契地主動配合。

當豆大的雨點落地時，我和爺爺已拐進了跨院的角門……

（有刪改）

6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．爺爺年輕時是一個身手矯健獵手，非常熟悉黑山寨周圍的大山，天天在山林中打獵，可見他能遇到紅軍并幫助他們，可能不是偶然。

B．爺爺?shù)氖论E感動了寨里的人，“我"要求新家留角門，爸爸做老式木頭獵槍，寨里的人配合演戲，大家都對爺爺懷有愛和敬意。

C．轟炸使得紅軍隊伍犧牲了七個人，爺爺也不幸受傷，經(jīng)歷過槍林彈雨，爺爺沒有忘記曾經(jīng)的生死與共，他將護墳當成了一生的事業(yè)。

D．“耳朵突然支楞起來，眼睛不再渾濁，腳步不再遲滯”，一系列的動作描寫表現(xiàn)了爺爺對周圍環(huán)境的高度警惕，也營造了緊張氣氛。

7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．“我"配合爺爺演打仗的戲的情節(jié)在文中多有體現(xiàn)，比如“我”給老奎叔遞眼神，老奎叔心領神會，對爺爺說傷員們撤到了“你家"。

B．炸彈將羊腸小道炸成了斷崖，這處場面描寫驚心動魄，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭的殘酷和兇險，也表現(xiàn)了老兵和爺爺?shù)挠赂?，形象鮮活感人。

C．“三天怎么了？那咱也是長征隊伍的人！”反問、感嘆語氣的同時使用表現(xiàn)了爺爺?shù)淖院?，紅軍隊伍作風優(yōu)良是其自豪的原因之一。

D．小說的情節(jié)設置得巧妙，開篇直接進入情境，把讀者拉入到緊張的戰(zhàn)爭氛圍中，引出對故事來龍去脈的追述。

8．閱讀小說全文，分析這支紅軍隊伍表現(xiàn)出了哪些令人贊嘆的精神品質(zhì)。

9．本篇小說的題目頗具特色，請結(jié)合全文分析其妙處。

二、文言文閱讀（22分）

（2023高二上·遼源月考）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

（節(jié)選自《老子》第六十四章）

文本二：

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。"孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

老子修道德其學以自隱無名為務居周久之見周之衰及遂去至關(guān)關(guān)令尹喜曰子將隱矣強為我著書于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。

蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。"或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。

世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。

（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．老子修道德/其學以自隱無名為務/居周久之/見周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強為我著書/于是老子乃著書上下篇/

B．老子修道德其學/以自隱無名為務/居周久之/見周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強為我著書/于是老子乃著書上下篇/

C．老子修道/德其學/以自隱無名為務/居周久之/見周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強為我著書/于是老子乃著書上下篇/

D．老子修道德/其學以自隱無名為務/居周久之/見周之/衰乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強為我著書/于是老子乃著書上下篇/

11．下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（